谨按《周礼》大宗伯之职，以禋祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风伯、雨师。又肆师之职，立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。故先儒之说，以为实柴所祀者无玉，槱燎所祀者无币。按太常令式，众星三百六十位皆不用币，盖出于槱燎无币之义。然臣等考于典瑞、玉人之官，皆曰「圭币以祀日月星辰」。则实柴所祀非无玉矣。则槱燎无币，恐或未然。乞下有司考求，以上副陛下称秩百神之意。

伏考典礼，以气臭事神，自周人始。至于近世，易之以香。谨按先儒何佟之议，以为南郊、明堂用沈香，本天之质，阳所宜也。北郊用上和香，以地与人亲，宜加杂馥。前代祀志，实存其说。今令文北极天皇而下皆用湿香，至于众星之位，香之复设，窃恐于义未尽。

郊坛分献官、祀官、赞者，凡二百馀人，皆立于小次之后。每有升降，多出御前，往来纷然，不至严肃。乞下讲求，著为定制。

准尚书省劄子，编修刑房断例。聚索到元丰四年至八年、绍圣元年、二年断草，并刑部举驳诸路所断差错刑名文字，共一万馀件，并旧编成《刑部大理寺断例》。将所犯情款看详，除情法分明，不须立例外，其情法可疑，法所不能该者，共编到四百九件。许依元丰指挥，将诸色人断例内，可以令内外通知，非临时移情就法之事，及诸处引用差互，曾被刑部等处举驳者，编为《刑名断例》共一百四十一件，颁之天下，刑部雕印颁行。其命官将校依条须合奏案，不须颁降天下，并诸色人断例内不可颁降者，并编为《刑名断例》共二百六十八件，颁降刑部大理寺，检用施行。勘会申明，颁降断例，系以款案编修刑名，行下检断。其罪人情重法轻，情轻法重，有荫人情不可赎之类，大辟情理可悯，并疑虑及依法应奏裁者，自合引用奏裁。虑恐诸处疑惑，欲乞候颁降日，令刑部具此因依，申明遍牒施行。

黑帝配座名号，「帝颛」下一字与神宗庙讳音字同。请改称帝高阳氏。

润州，《春秋》所书朱方也。嬴氏凿之，因曰丹徒；孙氏城之，因曰京口。晋人渡江，侨立州郡。至宋、齐、陈曰东海，独梁曰兰陵，而皆以徐州治之。隋一天下，始为润州。唐谓建康诸县属之，故更以丹阳郡名之；又以浙江诸州属之，故加以镇海军额。盖朱方之重，非一日也。江山清绝，襟吴带楚。芙蓉名楼，甘露表寺，幽赏丽观，不出城市。水嬉则焦庐、裴岩相望于西江之中，陆走则鹤岭、鹿泉映带于南郛之外。秦潭、庆井，则暴君戾臣之可鉴戒；谢堂、许涧，则贤人端士之可想像。其远若碑书十字，泉沸四井，则馀光遗烈，风高千古；青童马迹，紫阳鹤驭，则洞天福地，事隔人境。下至练塘诸湖、荆溪简渎之类，涵清蓄润，浸灌田野，或能吏之所建立，或隐士之所栖息，诗什为之感怀，文人为之铭载。钩绵棋布，境内不可胜数，则东南他州，岂能过之！国朝选守，未尝轻授。岁在壬戌，朝议许公来领州事。公至之初，岁荒民饥，则躬为之发廪；岁凶民疫，则躬为之发药。大抵以仁莅政，于是人悦气和，雨旸应之。比其次年，麰登于夏，稻登于秋，蚕者衍丝，绩者衍麻。讼简政成，乃于暇日，佳与宾僚共江山之胜，登高赋咏以侑酒，而又多识前人诗章，吟讽之以为乐。因谓旼曰：「前世之徜徉于斯者，不知几人也。其欢悲感发，志见于言，而磨灭之馀者犹在也。可为编次，当刻诸牍」。旼乃采于诸家之集，始自东汉，终于南唐，凡得歌、赋、诗、赞五百馀篇，釐为十卷，名之曰《润州类集》。窃谓先王之巡狩也，命太史陈诗以观民风；季子之历聘也，观其诗而知其国，考其宴享之礼，登歌造赋，而又可知其人之得失。诗之不可废如此，则公今集之之意也。然前编往载，固亦多矣，所集止此，不能无遗，当俟多闻，补之异日。《类集》既成，公又命旼序其概云。

《国秀集》三卷，唐人诗，总二百二十篇，天宝三载国子生芮挺章撰，楼颖序之。其诗之次，自天官侍郎李峤至进士祖咏，凡九十人。挺章二篇、颖五篇亦在其间。内王湾一篇，有「海日生残夜，江春入旧年」之句，题曰《次北固山下作》。而殷璠所撰《河岳英灵集》作于天宝十一载，岁月稍后，然挺章编选，非璠之比，览者自得之。此集《唐书·艺文志》洎本朝《崇文总目》皆阙而不录，殆三馆所无，浚仪刘景文顷岁得之鬵古书者。元祐戊辰孟秋，从景文借本录之，因识于后。龙溪曾彦和题。

馀杭郡南走四十里，有山曰云泉，其寺曰恩德。考之于传，则是山者，晋葛稚川之旧居也；考之于诗，则是寺者，唐白杭州之旧游也。稚川翁弃尘俗如弊屣，而与仙圣俪游；杭州君以文章有时名，而以俗人自愧。则是山之所以为开山者，二子发之也。元丰建元之仲夏，予与昭武虞君用晦、暨阳刘君季朴，自郡联镳来访是山。依半坠之朽崖以行，盘垂圮之峻岭而下，蹈落潮之沙，涉溢涧之水，步枯彴，憩荒馆，凡经日而后至焉，则其来之勤也可知已。及瞻其山，则虽苍翠孱颜，然无与他山异也；行其寺，则虽楝宇轮奂，然亦与他寺等也。而山有二穴焉：一破山骨，面天如突，习习清风，孰嘘而出。一在山麓，下芘如屋，泠泠清泉，源源相续。则是山之胜，在此二穴而已。方是时也，火云流空，炎辉方酷，居以烦愠，行以暍毒。而予三人方披襟乎风岩，颒面乎水谷，侧耳以聆风之清声，拭鼻以纳风之芳馥，玩水之清浅而濯缨，激水之潺湲而置足，盖不知夫天地之有时燠也。东南营营，杭为大城，水陆所会，舟纵车横。陌中之尘，常鼓而不尽；渠中之流，无时而暂清。而是山也，盘石不动，群峰无声，松竹转白日之清阴，禽鸟依茂林而和鸣，音迹既远，恬无所惊，盖不知夫城市之有纷争也。而今日之客，仕隐相半，仕者畏简书，居者顾舍馆。于是乎喟然相与而叹，则惜其去之之远，而不但忘其来之之勤。乃相谓曰：「是山之胜，如前所言，游者之适也。然以久生为羡者，知有稚川翁之利而已；以爱閒为高者，知有杭州君之名而已。其游皆未免乎适人之适者多矣。寥寥几年之间，其趣与予三人者合，有不知其几何人也？则予之三人者，虽须臾之适，而其岁月可以无记乎」？乃起而属笔于予，又曰：「向之所谓不知夫天地之时燠者，是山所独也；所谓不知夫城市之有纷争，则凡山之所同，而是山亦与有焉耳。今日之来，其趣尽于此欤？又不然。先民以为，观水有术，则是风岩水俗，独无观乎？夫积不胜以为大胜者，风也；以天下之至柔，驰骋天下之至坚者，水也。故是风是水之所当出，虽山之坚，石之顽，其能禦哉？今日之观，仕者体此以御时之消息，居者体此而循理以出处，岂特适视听身意于须臾而已哉！则经日之来，鞭辔之困，亦又以为无负矣」。乃握笔而记之。时岁在著雍敦牂，月在厉皋，日在庚子，龙溪曾旼彦和记。

昆山县治之东，有禅院曰惠严。始，唐末嗣禅师以佛学名一时，故镇遏使刘璠为建院以处之。嗣师既去，其徒以世及续居者百五十馀年，屋老而敝，徒不能葺。熙宁四年，主僧惟己请如嗣师故事，复以院，待学众之来游。县以闻州，命选于众，乃得惠元禅师，畀以住持。于是四方之士不期而自集，一境之民不言而心化。因相与视其屋，则又皆曰：「此岂人法之所宜者」？遂谋新之。乡人闻命，乐输以助。先为法堂、寝室，凡二十楹。始事于元丰元年之秋，来岁仲夏二日毕工。师曰：「不与俗交，非兴化为人也，则记其事，以慰作者之勤，其得已乎？而法堂、寝室，岂特以休耆寿者之身，佛之法传乎其中矣，非知吾法者不能为也」。以书属余，曰：「幸为记之」。予闻释氏之书曰：所言法者，谓众生心是，则摄一切法。释氏之言心法如此，则吾先圣人所谓天下之至神者是也。夫心之为物，微妙寂通，故用之弥满六虚，废之莫知其所，不古不今，神而无方。信乎广大高明，超于名迹，岂言与书之所能尽哉？是以学者欲其深造于道而自得之也。当梁之世，释氏之教最为盛时，然学其法者亦泥于言，学其书者亦忘其真。天竺之师达摩，始自其国来。其晓人也，直示道心，使之研几见独，尽豁幽滞，则广大高明，皆我固有。岂如老身穷年，敝精神于名迹而已者乎！于斯时也，道之不明久矣，闻其风悦之者六通四辟，如醯鸡之发其覆，而见天地之大全。虽中国之士大夫，欲息于道者，亦从之游。故传其法者，所居而众至，所教而诚服。待人之饷而后食，待人之衣而后衣。或汎求于人，而人亦不以为厌也。其居之至，则崇栋广宇，极于壮丽，敝则众相与新之，而人亦不以为侈也。盖闻其道而心化者，皆将虚己以游于世，则其骄吝之意消，而能尊道轻财，固不足言也。惟此堂室，师之居此，湛兮渊静，廓然朝彻。资道之侣，遝至而时集，显问于堂，密叩于室。宜其迷者自觉，疑者自信，神悟心照，不知其然。堂室虽无与于人法，亦人法之所依也，则作而新之者，其泽岂易竭哉！时元丰二年八月初一日，常州团练推官、将仕郎、试秘书省校书郎、前充曾州州学教授曾旼撰。

阖闾城西二十馀里，山之巅有禅院，祥符诏书赐名天峰。考于图记，所谓报恩山南峰院者是也。记言：晋僧支道林因石室林泉置报恩院，唐之大中改为支山禅院，晋之天福改南峰额。予先世松槚在羊肠山之朝阳，岁时展省，屡过天峰，尝访遗诗旧刻，求其地之所在以参验之。而唐人刘长卿游支硎山寺，皮日休、陆龟蒙宿报恩寺水阁，题支山、南峰，皆为赋诗。宝历以后，州刺史白居易、刘禹锡，亦有报恩寺诗。按长卿至德中尝为监察御史；日休、龟蒙，松陵唱和，出咸通年。又言南峰院额，故相国裴休所书也。休乃大中宰相，于是一时而报恩、支山、南峰三名并存，则知《记》所载大中、天福更名者误也。今山下楞伽院有石刻，言院即报恩遗址。原田中有报恩惠敏律师塔碑，言建塔于寺之西南隅，当八隅泉池之上，中峰兰若之下。碑望楞伽，正在东北，而《记》所谓石室者，亦在楞伽，人犹谓之支遁庵。自庵前西向登山，可数百步，林中一径，入中峰院。自径前南行，其登弥高，又数百步，乃至天峰北僧院。其依一山，而道周有石，盘薄平广，泉流其上，清泚可爱。居易诗云：「净石堪敷坐，清泉可濯巾」。其谓是也。昔庄周言，庖丁之刀，十九年若新发于硎。陆德明释硎，磨石也。余谓此石，其平如砥，支硎之名，宜取诸此。而石文又有如蹄涔者，人谓之马迹石。故禹锡诗云：「石文留马迹，峰势耸牛头」。日休、龟蒙与穰嵩起南池联句，亦曰：「翠出牛脰耸，苔深马迹讹」。又曰：「支硎辟亦过」。牛头峰今在天峰之南。此其可考者。禹锡诗又有「泉眼潜通海」之语。与夫松陵诗所言承阁南池，惠敏碑所言八隅泉池，皆已湮没，失其故处，而裴公书额，亦不复见矣。若山下石室，山半石门，天峰之傍，有待月岭，下有碧琳泉，又有放鹤亭，其址犹在。而刘、白、皮、陆之所赋咏，皆不及之。此又不可考者也。昔逸少既谢会稽，安石犹卧东山，遁乃与之从游，自放虚寂之境，而有登临之适，故时人以为高逸。遁之所游多矣，维吴之报恩、越之沃洲最著。沃洲有养马坡、放鹤峰，故此山亦有马迹石、放鹤亭。传言遁常畜马纵鹤，其说皆有理趣，非窘拘于浮屠法者也。遁之没已七百馀年，而事之传于名迹者犹不泯，其为世所慕如此。近岁僧德兴者，始传禅法于天峰，继住持者十来人矣。德兴之始来，茅屋土阶，仅禦风雨，后有文启、慧汀、赞元、维广者，大增葺之。基土架木，上瓦下甓，堂殿庖库，廊庑寮阁，门庭戺街，次第完洁。东有浴室，西有憩庵，佛貌经藏，无不严具。以其治之非一人，积之非一日，而能终始如一，故赖以成就。其财赀则取之州人，非一家也。予尝以职事，获阅书于太史氏，因见景德四年有建言者，曰：「民佞佛费财，宜加禁止」。上曰：「佛教本乎修心，至于禅学，为益滋大」。于是言者不行。盖先王以道治天下，使人心化而不自知。故其盛时，赉独而无思犯礼者，非必士民也。释氏心法之妙，殆不失先王道化之意，乃知前圣后圣，其揆一也，岂虚言哉！斌公长老夙受法于明因禅师，又深通顺观肇论之旨，心地乃达，无所底滞，予之道友也。一日，谓予曰：「天峰自德兴新之，且及百年，愿有所记」。予谓沃洲，居易为之记矣，而报恩寂寥，未有记者，因为考论本末，书以畀之。元丰六年，龙溪曾旼记，吴郡朱长文书（《吴都文粹》卷八。又见《吴都法乘》卷一○，《吴郡志》卷三二，正德《姑苏志》卷二九，道光《苏州府志》卷四一。）。

「元丰」以下十五字原无，据《吴都法乘》补。

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师，示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北维，遵本教故也。门人神鉴大师希仲等，永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学。昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士应期而生，闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法，皆自一心。探其本，则发一心二门之义；穷其末，则尽三细六粗之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区别而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小，故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘，随机示化，广略当然也。逮夫根行淳淑，道妙乃发，则有帝心大士，探《杂华》之赜，集三重之观，而后心源究竟，论旨益著。盖论发其蕴，观则成之、异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也。所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师，而独赞其妙；清凉远在异世，而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否，学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣，道之将兴，必有所启，惟法师以高明之才、精微之学，兴于既坠，合于已裂，以为己任，殁而后已。自非夙受记属，盖于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐，性海浩渺，孰为导师？此予之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟，本泉州晋江杨氏，故学人以晋水称之。家世簪绅，幼传儒术，夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，閒游禅林，因闻海印师一言，顿悟心地，志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器」，以是莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念，负笈求法，百舍重跅。初受《华严》经观于华藏大师承迁，次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论，为人演说。法师遍参兼听，本末全尽。复传还源观于昆山清本，肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也」。圆融一宗，经观论章，与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博，有终身不能卒业者，故近世总持者罕能该遍，讲《杂华》者则曰清凉教，讲《圆觉》者则曰圭峰教。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以数十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲，泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青塾之密印寺宝阁院，华亭之普昭寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或俗为致赐衣名号者，皆却而不受。曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉」！《华严》證圣、贞元两疏，初与本经别行，艰于阅读，法师因准外典传注之比，合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓忏悔发愿，佛事之始也，故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三忏摩法，以严修證；谓思亲隆师，人伦之本也，故制盂兰盆、贤首讳日二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识凡五十四，《首楞》文殊所列圆通大士凡二十五，皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛，阖境赞慕，常千馀人，化恶起善，教利尤博。诸祖之教既已流行，法师又谓《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解，性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。于是摭而会之，益之新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，法界观则有《助修记》，还源观则有《补解》，《金师子章》则有《云间类解》，《原人论》则有《发微录》，《肇论》则有《中吴集解》。及今模钞，皆其手述也。馀如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等，皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬，元丰中寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天，出家号佑世僧统，以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰将会引伴至法师所礼足席下，坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁馀而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《贞元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典，复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者，茍所不合，则必直之，虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄，趣道之本」。未闻以法徇乎人者也，故名震他方，而当世士大夫罕能知之。惟今镇南司徒吕公，与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙，奏改慧因禅院为教院，请师居之；造祖师像，及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本凡一百七十卷，象签金轴，包匦严饰，归之法师，以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴」。是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上，召门弟子悉集，曰：「吾五十馀年，力兴祖教，愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙，宜各精进，同趣华藏」。言讫奄然，如入深定者，坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持首楞圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏。至次年正月，朝旨听许修建，仍以金塔请法师舍利以归其国。法师所度弟子，曰广润大师昙真；昙真所度，曰晋侁、晋伦、晋仙、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修，凡十人。学徒传讲四方，累百馀众。甘露正味，乳乳成就，神鉴大师，实为上首。熙宁末，予閒居吴中，始深求《易》，穷理尽性，以至于命之说。念古人之大体，散于百氏，更千馀年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者，不得而废也。始得《起信论》读之，考其说，则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法」。又曰：「依一心法，有二种门。一者心真如门，二者生灭门」。乃知天下之无二道也，信矣。盖「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，尧以授舜，舜以授禹者也。「操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」，孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。心真如，舜之所谓「微」，孔氏之所谓「出入无时，莫知其乡」者是也。心生灭，舜之所谓「危」，孔氏之所谓「操则存，舍则亡」者是也。《华严》四种法界，统惟一真。则老聃氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理，法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也；「两者同出而异名，同谓之玄」者，理事无碍法界也；「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也，佛氏之与中国圣人，其异者，特在名迹之间耳，至其所同，则若合符节焉，予既得其说矣。是时法师方以《华严》、《起信》之义为大宗师，乃从之游，以道相友，于释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末，而系之以铭，其辞曰：

道在天下，其体不二。本源于心，万法一致。圣人之兴，殊世异地。揆其所同，吻合无际。惟佛《华严》，法界有四。统惟一真，超诸义谛。良哉马鸣，融以法义。真如生灭，未始相离。本末五重，方便显示。译传中夏，康藏命世。终南元孙，云华适嗣。十玄交参，五教分齐。和会论观，通为一味。半千相望，孰为义继？晋水之生，体具正智。神启其众，见谓法器。出家从释，终达其志。颇黎梵境，总摄一切。帝网玄珠，迥绝拟议。法师慧目，独与之契。行境现前，发于文字。笔舌之端，庄严佛事。祖道中兴，教风远暨。世缘有终，与化俱逝。三昧光中，金毫显瑞。异邦浮海，来分舍利。我观法师，因圆德备。当知夙身，尝受密记。运兹宝乘，拯彼生类。勒文丰碑，以告后裔。

镇南军节度、洪州管内观察处置等使、检校司徒、持节都督洪州诸军事、洪州刺史、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检公事、柱国、东平郡开国公、食邑三千四百户、食实千五百户吕惠卿立。