大小二乘，半满两教，佛法关键，修行大途。世多不晓，故曲辨之，有谓学律为小乘，听教为大乘，参禅为最上乘。经云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，岂有多岐哉？又复世人见讲经论者谓之小乘，见参禅者谓之大乘，斯皆寡学无稽之论。夫大乘者谓发菩提心，行菩萨行，忘己利物，历劫不舍；小乘者厌苦求乐，乐出三界，独善一身，唯求脱离。略示大途，今为细辨，大分五门：一曰正名，二曰示体，三曰辨行，四曰明功，五曰简异。初正名者，梵云摩诃衍摩诃，翻大衍，即翻乘。入此乘者谓发菩提心人，即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗此翻无上，三藐三菩提此翻正等正觉，此即如来果上之号。诸经或曰发无上道心，发大乘意，发无上心，皆略言耳。诚能发此心者即是佛心，即下佛种众生界中。若有一人能发此心，则三宝住持佛法，光显群生，依赖三界，导师今人。但言发菩提心，不知发心之理，口虽云发心，实未发也，徒有其名而无其实。二示体者，欲发此心，须知发处，未识此心，依何而发？今依二经，略明其相。《金刚般若》云：若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我当令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度，无量无数，无边众生，实无众生，得灭度者，此则明示菩提心体。《普贤行愿第九愿》云：言常顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体，如《华严》十住、十行、十回向、十地广说，乃至法界众生，即是诸佛菩萨菩提心体，更非他法。一切诸佛万行庄严，河沙果德，皆从此生。若无众生，定无生处，是以发此心者誓入五浊恶世，垂手提耳，种种方便，成熟众生。虽證涅槃而不离生死，种种方便，劝化调伏，皆是成就无上菩提，无有边馀。经云：「如一众生不成佛，终不于此取泥洹」。又经云：「我观十方一切诸佛，无有终穷入涅槃者，唯除方便示现耳」。又经云：「无有涅槃佛，亦无佛涅槃。何以故？众生无尽，恶业无尽，烦恼无尽故也」。三明行者，既知众生是菩提本，即当运广大心，起无碍行，于如是等一一众生，种种承事，种种供养，如钦父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于夜暗中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野，菩提木王亦复如是。一切众生而为木根，诸佛菩提而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，此即普贤明示大乘行也。四明功者，既发此心，能行是行，则于世间得大饶益。依经略说十种利益：一者顺道益，经云：若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者获福益，经云：若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿，王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者破障益，经云：或复有人以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。四者摧邪益，经云：一切魔军夜刃罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血取肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。五者自在快乐益，经云：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应钦礼，一切众生悉应供养。六者获果益，经云：此善男子，善得人身圆满，普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。七者离过益，经云：若生人天所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。八者不失善根益，经云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。九者往生净土益，经云：一刹那中得即往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。十者生彼获记益，经云：其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。五简异者：一者发心异。小乘发心，专期脱苦，畏炎炎火宅如鬼虎龙蛇，求寂灭涅槃，自在解脱。大乘发心，非谓脱苦悯，念三界受苦众生，誓入五浊恶世、三界六道，拔济群生，令其出离众生，未尽不离三界。二者境量异。小乘发心，断恶修善，不出三千大千世界，大千界外旷无一物，即是所證涅槃之处，所谓二乘出三界也。大乘发心，修菩萨行，尽十方法界通，如《华严》不可说不可说极微尘数刹、佛刹微尘数世界，尽是菩萨所期境量也。三者教主异。小乘之人，华叶内百亿释迦中，一世界一释迦也，一世界外更无佛土，一释迦外更无他佛，小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身，以为教主，若自若他，同一佛性。四禀戒异。小乘则以五戒、八戒、十戒、具戒，俱名别解脱戒；发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒。破三界见思，證四果罗汉。大乘则以十重、四十八轻、八万威仪戒，《善戒经》、《璎珞经》所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。五趣向异。小乘之人一向求出三界火宅，自安其身。大乘之人一向趣入五浊恶世、三途八难，垂形五道，调熟众生。六造行异。小乘之人，随所动用，无非利己，不能利他。大乘之人，动必利他，无非救摄三有众生，护持三宝，令法久住。七趣果异。小乘之人修因證果，初果二果，乃至四果，證真空涅槃，趣寂灭乐。大乘菩萨从初发心，直至十住、十行、十回向、十地等觉妙觉，断尽无明，三惑永尽，二死俱忘，證大涅槃常、乐、我、净四德之乐。虽證涅槃，不舍生死十方刹土。随机应物，如水中月，随类说法，如谷答响，尽未来际，无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别，馀如经论，不可具书，已上五科，略举梗槩。馀如《华严》及诸大乘经，广演分别，此乃诸佛出世之大事，群生获遇之妙缘。若不晓此，徒称传教，谩说参禅。予观向上宗师虽云出世利人，祇是光荣一己。虽十方诸佛，三世如来，四辨八音，百千方便，更有多说，无出吾言，各请细详，如说而发，如说而行，展转流通，佛种不断。

臣伏见自来河北、京东常苦盗贼，而京东尤甚。不独穿窬袪箧、椎埋发冢之奸，至有飞扬跋扈、割据僭拟之志。近者李逢徒党，青、徐妖贼，皆在京东，凶愚之民，殆以成俗。自昔大盗之发，必有衅端。今朝廷清明，四方无虞，而此等常有不轨之意者，殆土地风气习俗使然，不可不察也。汉高祖沛人，项羽宿迁人，刘裕彭城人，黄巢宛朐人，朱全忠砀山人，其馀历代豪杰出于京东者何可胜数！故凶愚之人常以此藉口，而其才力心胆实亦过人。加以近年改更贡举条制，扫除腐烂，专取学术，其良民善士既已改业，而其朴鲁强悍难化之流，抱其无用之书，各怀不逞之意，朝廷虽敕有司别立字号以收三路举人，而此等自以世传朴学，无由复践场屋，老死田里，私出怨言，幸灾伺隙。臣每虑及此，即为寒心。扬雄有言，御失其道，则天下狙诈咸作敌；而班固亦论剧孟、郭解之流，皆有绝异之姿，而惜其不入于道德，茍放纵于末流。是知人言善恶，本无常性，若御得其道，则向之奸猾尽是忠良，故许子将谓曹操曰：「子治朝之能臣，乱世之奸雄」。使韩、彭不遇汉高，与盗贼何异！臣窃尝为朝廷计，以谓穷其党而去之，不如因其才而用之。何者？其党不可胜去，而其才自有可用。昔汉武尝遣绣衣直指督捕盗贼，所至以军兴从事，斩二千石以下，可谓急矣，而盗贼不为少衰者，其党固不可尽也。朝廷因其才而用之，则盗贼自消，而豪杰之士可得而使。请以唐事明之。自天宝以后，河北诸镇相继为乱，虽宪宗英武亦不能平。观其主帅皆卒伍庸才，而能于六七十年间与朝廷相抗者，徒以好乱乐祸之人、背公死党之士，相与出力而辅之也。至穆宗之初，刘总入朝，而河北始平。总知河北之乱权于此辈，于是尽藉军中宿将名豪如朱克融之流，荐之于朝，冀厚与爵位，使北方之人羡慕向进，革其乱心。而宰相崔植、杜元颖皆庸人，无远虑，以为河北既平，天下无事，克融辈久留京师，终不录用，饥寒无告，怨忿思乱。会张弘靖赴镇，遂遣还幽州，而克融等作乱，复失河朔。今陛下鉴唐室既往之咎，当收京东、河北豪杰之心。臣伏见近日沂州百姓程棐告获妖贼郭进等。窃闻棐之弟岳乃是李逢之党，配在桂州，豪侠武健又过于棐。京东州郡如岳者不可胜数，此等弃而不用之即为贼，用而不弃即捉贼，其理甚明。臣愿陛下精选青、郓两帅，京东西职司，及徐、沂、兖、单、潍、密、淄、齐、曹、濮知州，谕以此意，使阴求部内豪猾之士，或家富而多权谋，或通知术数而晓兵，或家富而好施，如此之类，皆召而劝奖，使以告捕自效，籍其姓名以闻于朝。所获盗贼，量轻重酬赏。若获真盗大奸，随即录用，若只是寻常劫贼，即累其人数酬以一官，使此辈歆艳其利以为进身之资。但能拔擢数人，则一路自然竞劝，贡举之外，别设此科，则向之遗才皆为我用，纵有奸雄啸聚，亦自无徒。但每州搜罗得一二十人，即耳目遍地，盗贼无容足之处矣。历观自古奇伟之士，周处、戴渊之流，皆出于群盗，改恶修善，不害为贤，而况以捉贼出身，有何不可？若朝廷随才试用，异日攘戎狄立功名，未必不由此涂出也。非陛下神圣英武不能决行此策，臣虽非职事，而受恩至深，有所见闻，不敢瘖默。

中条之山自蒲距陕，东西相接踰二百里。其巉然而秀、耸然而异者，曰方山，曰五老峰，曰天柱峰。其佛宫之盛者曰栖岩，曰万固，曰灵峰，曰延祚，曰柏梯。俱占中条之胜，而属蒲阪之界。自隋唐已来，世有高僧继处于其间，故远近信向，经营塔庙，崇基隆构，壮丽奇伟，雄冠于一方。静林谷者亦条山之界，而蒲之旧地也，中有古寺，载于图经。唐乾宁中，锡以「妙觉」之号。汉乾祐初，始属于解。至本朝太平兴国二年，易以今名。历岁浸久，颓垣坏屋，莫之能兴。庆历中，有僧号普真者云游至此，徘徊周览，爱其山川之秀，可以为住锡之地。乃营庵于其侧，乡人知其笃行，相与出力，崇起殿阁，创修砖塔。继而得绛僧文玉者，与普真同其志，愿誓栖隐于斯地。其徒从之者众，乃度地之势，以广一寺之基，日修月葺，讲论有堂，燕息有室。于是二人复相谓曰：「夫浮屠氏之道，以宽容泛爱为心，而不可以有偏系之拘。其于吾之侪类也，当来则受之而不可拒也」。乃请于官，乞敷奏以「十方」为名，朝廷从之。至是岁时设斋大会，环千里之内外，衣冠士女，云集辐凑，其盛遂与栖岩、万固之类相埒，而为解地之盛游。历三十年，而正殿独阙，有沙门洪济者继为主僧，慨然欲以建立为意，乃告于有力者。郡人试将作监主簿娄应，夙植善根，素崇像教，与济相善，因告之以无他求，应当独力以办，遂聚材鸠工，以筑以构。暨始成，乃刻卢舍那像以中居之，而两边之庑、护崖之舍，与夫四壁丹青之事，及栋宇藻绘之功，俱未之毕，而洪济化去，娄君继卒。其子绶念先人之志，遵释氏之教，欲广修功德以荐，乃告于主僧元杲，乞继而成之。增广廊庑至七十馀间，凡用工前后踰十年，其费几二万缗，一出于娄氏。至是，一殿之饰，左右上下粲然，罔不完矣。观其四隅角立，巨栋下临，窗牖相鲜，门栏竞爽，虽参差不齐，而高低交映，尽绳墨之巧，穷丹漆之工，使游览之者如入于兜率之中、清都之上。焕其炳兮，溢群目也；雕且峻兮，骇众心也。信哉，非佛之有大威德，孰能使人必信若是哉！噫，佛法入于中国，千有馀年，盛于晋魏梁陈之间，而民之所以奔趋归仰之不暇者，以其徒能笃行其教于民，以谓顺之则或生天界，逆之则或堕地狱，故斯民悦服而信深，以至罄室之财以舍之而不吝，杀己之身以奉之而弗辞。则凡吾之所谓天之祸福，神之吉凶，一皆出于其徒而已，则佛之徒唱其教，亦大矣。若夫梵宇之兴废，亦系其所主之人如何尔。则是寺也，非普真、文玉经始于其前，而洪济、元杲善承于其后，俱有大信行，足以感动于人，则孰能使人竭诚尽力以增修善完若是其盛哉！予嘉前后主僧得其人，其所以用心如此，又叹娄氏父子相承之若彼，因述此寺肇兴之迹，而论佛法入于中国之盛而详言之。若夫卢舍那佛之事，则载于释典，而其徒皆能道之，此予所以不纪也。然《春秋》之法，所作必书者，所以志是非也，而后之为文者凡举事必皆有记，则记亦从来尚矣。乃因其请，而为之志其岁月，以告后人云尔。元祐三年十二月初一日癸酉朔记。陕州阌乡县主簿南熙立石。朝散郎、通判解州军州兼管内劝农及提举两池盐场公事、护军、赐绯鱼袋盖瑜。朝请郎、知解州军州兼管内劝农及提举两池盐场公事，上轻车都尉、借紫陈安寿。焦元吉刻。

比年课艺，幸据上游，今日程文，复叨优等。爰充名于桂籍，行待问于枫廷，得非所宜，愧不能称。窃以先王育材于学，本以取人；君子修善于身，固将从政。惟所用出于所教，故能言必也能行。《诗》《书》所称，岂有异致？公卿之选，悉由此途。凡其一时出长入治之庶官，莫非六乡时书岁考之多士。待以积久，取之尽公。斯民所以直道而行，在昔称为至治之极。降及后世，溺于末流，以六艺为繁文，谓上庠非急务。太常受业，徒评平日之空言；列郡应书，尽出临时之私意。上之所求，几于无用；下之所学，亦非可行。不知操缦之为安，乌有画饼之可食？旷矣千载，循乎一涂。此衰世之轨所以相寻，而圣人之道未之能复。恭惟国家承百年之积弊，恢七世之大猷，泛观古今，洞见根本，谓两汉而下所以失，由观人以一日之长；而三代之治所由兴，盖入学有中年之考。乃辟黉舍，以来俊英。增弟子之千员，颁新书之万卷。春诵夏弦，而经以师授；月书季考，而士由舍升。既考之于寻常，复试之于仓卒，且环桥者亿万，不已多乎！及扬觯之再三，仅有存者。故自元丰之肇造，迄乎绍圣之缵承，虽有求者累年于兹，而所得者数人而已。宜获异材之间出，以彰新法之大成。如某智不适时，学方为己。徒以双亲孝养，未忘干禄之心，三舍序升，式重兴贤之礼。俛首百试，旅身七年，几成上考之功，犹属中变之法。顷造公选，再程斐文，言实工于前时，名亦玷于异等。知其非幸，许以从新。方虞再鼓而衰，甘为殿后；不谓适矢复沓，优入彀中。退惭毁瓦之无功，进喜望云之有日。迹其所自，敢不知归？兹盖伏遇某人（云云。）顷膺明命，而董学官。幸升夫子之堂，获就诸生之列。参乎未达，方求一道之归；偃也何如？或许片言之是。待以殊等，出于众人。虽华涂浸进于台司，而雅意不忘于璧水。龙门益峻，犹许再登；驽马方疲，幸叨一顾。繄馀光之下庇，使朽质以生荣。故于选抡，误被收录。力探圣贤之阃域，誓穷师友之渊源。

唐僧史曰：同州大兴寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大统七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫气满庭，如幻出楼阁，而其色赭人之衣。妳母觉时炎热，以扇扇之，慄然暴寒，几绝不能啼。有尼自外至，谓太祖曰：「儿乃那罗延也，盖天佛所祐，不可令处秽杂间，当为养之」。于是太祖以儿委之，不敢名问，而辟馆以延尼，通门往来。一日皇妣阚尼在不，就抱持之，忽化为龙，鳞角已具，惊仆于地。尼归见之，怒曰：「乃敢妄触吾儿，致晚得天下」。文帝七岁，尼告之曰：「像教堙灭，一切鬼神皆西，儿当父母天下，而教法赖儿而兴之」。年十三，乃令还家。四十馀年，足不越阃。周既废，教尼隐皇家。文帝践祚，教果重兴。尼名智仙，神异不可测，河东蒲坂刘氏女也。七岁出家，其师一旦失之，意必堕井，俄见坐殿楯瓦上，世号神尼。尝以舍利一掬授文帝曰：「以此福苍生」。仁寿二年，出以示僧昙迁，置掌而观，数数有盈缩。迁曰：「吾闻法身过于数量，非智所及，此未可量」。乃分而为五十三分，诏于五十三州名山福地以建塔，塔下图神尼之象，有铭，其略曰：「维年月日，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝弟子，蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提，分布舍利，诸州供养，欲使普修善业，同登妙果者。特请两京名僧，将命奉安之日，皆有祥瑞」。长沙岳麓寺之前，涧阴之上石浮图，其一数也。山中僧道安尝为余曰：「隋朝舍利塔事极奇伟，而五季烽火之馀，铭碣焚毁，道俗游观，无所质问」。余曰：「岂直此而已！晋建兴二年，长沙县之西一里二十步，有千叶青莲华两本生于陆地，掘之丈馀，莲之根茎自瓦棺而出，发棺而视，但纸衣拴索，而莲实生头颅齿颊间。有铭棺上曰：『僧不知名氏，唯诵《妙法莲华经》已数万部。既化，遗言以纸为衣，瓦棺葬于此郡』。以其事闻朝廷，有旨建寺其上，号莲华，今长沙驿即寺故基也。西城之谯门与湘江之潭，皆以莲华名之者以此。然邦人无有知者」。安请余并书以示道俗。宣和七年二月，住山道人法光与安化马章彦达登涧阴，问建塔之因，光乃以余文示之。彦达踊跃，愿施钱刻石山中。上巳日除馑，某记。

陛下修善政以应天，斥大奸以定国，而薿巧言惑众，造为衅端。

寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用黄箓院。自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳稽首。赐天尊服，仍改塑菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗洲大圣封巨济大士，双林傅大士封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵大士，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永嘉速觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒，并改作披戴为德士。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

佛起慈悲之心，随缘必应；人有呻吟之苦，修善或除。徼十方贤圣之灵，设三界冥阳之会。伏念母氏尝萦疾疢，浸阅冬春。三折肱而知为医，曾弗逢于良药；一举足而不忘母，爰有祷于宝坊。赖正觉之开颜，致沉痾之去体。是修净供，不违本心。伏望一切虚空，四维上下。瞻十地坐莲之相，三乘皆具大乘；闻五天译贝之文，一食为无量食。咸生欢喜，为作證明。所愿福德川增，灾殃冰释，数口保团栾之乐，四时消坎坷之忧。

臣恭惟陛下清心约己，仁民爱物，比者荐下明诏，废甲库，罢教坊，减逻卒，出宫女，盛德之事，一皆出于圣意，非群臣所能预。缙绅大夫，交相告语，以为圣德日新，天意可见。惟是和戎以来，讳兵不言几二十年，中外之人习熟见闻，以为朝廷规模止于如此，今乃一旦整饬奋厉，修举兵政。小民无知，或疑其未必然，以臣观之，此亦无足怪者。《传》曰：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。况今日之事特出于民志之未信，而陛下所以动天地、通神明者，亦岂有待于外哉！臣尝窃考自昔兴衰拨乱之君，非独其才术胜人也，要必有修其在我之道焉。汉高祖入关中，财物无所取，妇女无所幸，范增知其必有天下。光武入河北，冯异劝之，曰当行人所不能为者，于是节俭饮食，动遵法度。邓禹、吴汉、寇恂、邳丹、耿纯、刘植之徒，望风慕德，奔走踵至。夫修之于此而敌我者惧，慕我者劝，则高、光之所以卓然成功者，此其本也。臣愿陛下推今日之所以行者，扩而充之。凡无益之作，其去之惟恐不尽；凡利民之事，其行之常若不及。表里如一，细大毕举，至诚不息，真积力久，发为辉光，流为润泽，则盛德大业，皆在于陛下。彼其一时纷纷之说，复安在哉？孟子曰：古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。此亦微臣惓惓之志也。

夫积土成山，积水成池，阴德之在人也亦然。于公治狱不冤，而子孙以兴；孙叔敖埋蛇去害，而其身以贵。报应之理，捷于影响。夫所谓阴德者，非独富贵有力者能为之，寻常之人皆可为也。世有乐施者，施棺椁，砌水井，修桥路。行此等事，固其一念之善，然作用彰彰，在人耳目，此乃为阳德也。惟能广推善心，务行方便，不沮人之善，不成人之恶，不扬人之过，人有窘乏，吾济之，人有患难，吾救之，人有仇雠，吾解之，不大斗衡以倍利，不深机阱以陷物，随力行之，如耳之鸣，惟己自知，人无知者，此所谓阴德也。隋李士谦之语：「今日为之，明日又为之；今岁作之，明岁又作之」。则所谓积者，如是而已，岂有甚高难行之事哉？然世之人鲜有能至焉者，以其未知存心故也。茍能以存心为先，开方便之门，行正直之道，不望报，不邀功，则天之报也，殆见福寿增崇，门户昌盛，子孙光显，有不可得而辞者矣。佛氏有言：「修善因，结善缘，永得人身，生生富贵，代代荣昌」。又曰：「作福相似，来生我家，与我同志，勉之可也」。又曰：「好阴地不如好心地，好住场不如好肚肠。心地肚肠好，子孙代代昌；心地肚肠恶，子孙代代殃」。君不见无限朱门生饿殍，几多白屋出朝郎。岂因风水能如此，盖为前人行短长。风水人间不可无，亦须阴德两相扶。若无阴德凭风水，再生郭璞也难图。

某窃以南人好尚淫祀，而此邦之俗为尤甚。自城邑至村墟，淫鬼之名号者至不一，而所以为庙宇者，亦何啻数百所！逐庙各有迎神之礼，随月迭为迎神之会。自入春首，便措置排办迎神财物事例，或装土偶，名曰舍人，群呵队从，撞入人家，迫胁题疏。多者索至十千，少者亦不下一千。或装土偶，名曰急脚，立于通衢，拦街觅钱，担夫贩妇，拖拽攘夺，真如白昼行劫，无一空过者。或印百钱小榜，随门抑取，严于官租，单丁寡妇无能逃者。阴阳人鬼不同途，鬼有何说，欲人之必迎？人有何见，知鬼之必欲迎？凡此皆游手无赖好生事之徒，假托此以括掠钱物，凭藉使用，内利其烹羔击豕之乐，而外唱以禳灾祈福之名。始必浼乡秩之尊者，为签都劝缘之衔以率之；既又挟群宗室为之羽翼，谓之劝首，而豪胥猾吏，又相与为之爪牙，谓之会干。愚民无知，迷惑陷溺，畏祸惧谴，皆黾勉倾囊舍施，或解质举贷以从之。今月甲庙未偿，后月乙庙又至，又后月丙庙、丁庙，复张颐接踵于其后。废塞向墐户之用，以为装严祠宇之需；辍仰事俯育之恩，以为养哺土偶之给。至罄其室，枵其庐，冻馁其父母，蓝缕其妻孥，有所不恤。钱既裒集富衍，遂恣为无忌惮。既塑其正鬼之夫妇，被以衣裳冠帔；又塑鬼之父母，曰圣考圣妣；又塑鬼之子孙，曰皇子皇孙。一庙之迎，动以十数像，群舆于街中，且黄其伞，龙其辇，黼其座，又装御直班，以导于前，僣拟踰越，恬不为怪。四境闻风鼓动，复为优戏队相胜以应之。人各全身新制，罗帛金翠，务以悦神。或阴策其马而纵之，谓之神走马，或阴驱其簥而奔之，谓之神走簥，以诬罔百姓。男女聚观，淫奔酣斗，夫不暇及耕，妇不暇及织，而一惟淫鬼之玩；子不暇及孝，弟不暇及恭，而一惟淫鬼之敬。废人事之常职，崇鬼道之妖仪，一岁之中，若是者凡几庙，民之被扰者凡几番。不惟在城皆然，而诸乡下邑亦莫非同此一习。前后有司，不能明禁，复张帷幕以观之，谓之与民同乐，且赏钱赐酒，是又推波助澜，鼓巫风而张旺之。礼法，施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰，山林川谷丘陵，民所取财用，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。非此族也，不在祀典。今此邦之所崇奉者，大抵皆非此族。其无封号者，固无根原来历；而有封号者，亦不过出于附会而货取。何者而非淫祀？惟威惠一庙，为死事捍患于此邦，国朝之所封锡，应礼合制，号曰忠臣义士之祠，邦人之所仰。然既载在公家祀典，则春秋荐享常仪，盖有司之事。必肃其坛宇，严其扃鐍，岁时禁人閒杂来往，止于朔望启钥与民庶瞻礼，乃为得事神严恭之道，上不失乎「敬鬼神而远之」之智，下不陷于「非其鬼而祭之」之谄。阴阳人鬼不相乱，庶几称情而合宜，固非民庶所得私祭而浪祀者也。今帐御僣越既不度，庙貌丛杂又不肃，而又恣群小为此等妖妄媟渎之举，是虽号曰正祠，亦不免均于淫祀而已耳。非所祭而祭之曰淫祀，淫祀无福，神其聪明正直，必不冒而享之。况其他所谓圣妃者，莆鬼也，于此邦乎何关？所谓广利者，广祠也，于此邦乎何与？假使有或凭依言语，亦妖由人兴，不足崇信。人惟素行质诸鬼神而无愧，则虽不牲不牢而神福之，何事此妖邪之为乎？至于朝岳一会，又将次第而起，复鄙俚可笑。岳泰山，鲁镇也，惟鲁邦之所得祭，而立祠于诸州也，何谓？国朝以帝封之，帝以气之主宰者而言，非有人之谓也。岿然其峙者，山之形也，而人其貌也何为？立后殿于其后者，又不知为何山也？自开辟已有是岳，而以三月二十七日为岳生之辰者，又为何据？阖境男女混杂，彻昼夜而朝礼之，以会于岳庙，入门则群恸，谓为亡者祈哀，以为阴府缧绁之脱庆。侍者亦预为他日之祈，谓之朝生岳。州有州岳，而近城之民朝会焉；邑有邑岳，而环邑之民朝会焉。自以为报亲，而不知其为辱亲；自以为修善，而不知其陷于恶。与前迎鬼者同一律，皆蠹坏风俗，溷乱教化之尤者也。端人正士，德政之下，恐非所宜容。国家法令，迎鬼有禁，前政方宗丞尝列其条于谯门，故榜在案可考也。某愚区区，欲望台慈特唤法司开具迎鬼诸条，令明立榜文，并朝岳俚俗，严行禁止，仍颁布诸乡下邑而齐一之。于以解人心之宿惑，而有风移俗易之美。省民财之妄费，而有家给人足之道。实为此邦厚幸。

某伏承台慈不以愚贱，访及民间利病，敢采摭目前切近者，凡六条，上浼台听。

一、此间民俗，大概质朴畏谨，然其间亦有奸雄健讼，为善良之梗，使不获安息者。在民师帅，不可以不知。盖缘一种人长于词理，熟公门事体浅深，识案分人物高下，专教人词讼，为料理公事，利于解贯头钱为活家计。凡有词讼者，必倚之为盟主，谓之主人头。此其人，或是贡士，或是国学生，或进士困于场屋者，或势家子弟宗族，或宗室之不羁者，或断罢公吏，或破落门户等人。皆于影下教唆，或小事妆为大事，或无伤损妆为几丧性命，或一词实而妆九虚以夹之，或一事切而妆九不切以文之。承行之吏亦乐其人为鹰犬，而其人亦乐于挟村人之财，与之对分。此词讼之所以日繁一日，听断之所以徒为虚劳，而善良者之所以虚被其挠也。前政赵寺丞知其然，当听讼时灼见有此等人，便严行惩断。其在士类者，则善处之自讼斋，斋在州后园。穷年不与归，人因畏戢，不敢健讼。次年所引词状，日不到三十纸。庄卿继之，废自讼斋，词讼翕然日至四五百。其中虚妄健讼者，虽亦能烛破其情，末却放之善去，无所惩艾。于是奸雄鼓舞，而词讼益蔓，善良益不克安迹矣。张郎中再按赵寺丞故事，榜仪门晓示，词讼又顿少。今寺丞下车，第一引词状日几至三四百者，亦以故事未曾举行故也。而今而后，宜申严约束，如有此等人出入公门，隐匿司房为词人盟主者，门卒案吏同坐。若其人非士类，则依条重行科断。在士类者，则循旧例，决竹篦处之自讼斋，穷年使读《论语》、《小学》之书。是乃以善治之之道。如此，则健讼者无复敢恣为虚妄而肆行教唆，然后人之以词讼来者，必皆其事之不可已，而情之不容伪，听断自可常清明，狱讼自可常简少也。

一、此间村民有一种折合之风，甚为善良之扰。盖村民中有浮浪贫穷无顾藉人，不安己分营生，反妒人之有财，专萌折合之心。如同侪辈是一样门户，才见渠所蓄有二三十缗，稍胜于己，便思以事与相干涉，而折合之。或以牛羊践踏赖，或以妻儿斗骂赖，甚至或食野葛仆于其室，或潜夤夜经于其门，必卷他家之财为己有然后已。况视产业温燠家，其设计谋取钱物，尤为诡谲，一唱百和，至朴拙无能者，亦相效成风。故或田主取偿于佃户，而佃户适有家人病死，乃以赖其金谷者；或财主索债于贷户，而贷户无还，乃杀其幼孩，以谋钱帛者；或屋主有责事于店客，而店客生憾，乃扼吭杀其病母，以劫白金数百两者；或良家产户婢仆，不幸婴病以卒，而父母兄弟姑姨叔伯必把为奇货，群凑雇主之门，争攫珍贝者。悖理伤义，大不可言。亦由州县无清明，有司复于其中乘隙图一分己赂，推波助澜，遂愈滋蔓。前政叶检院知其俗，一镇以无事，凡有此意来者，悉折之不行。至其实有斗死，方与依条究治。盖其所辨别，亦惟以贫论富，以贱论贵，则决知其为折合之计。或两家之力俱相等，方疑其有斗敌，而为之受词。龙溪陈宰亦深能照破此等奸状，只于其始，便遏绝之，不与肆。数年来，阎闾田里，此风稍息，粗获安寝。今仁政之下，决不容此等俗，然亦不可以不预知。

一、屠牛之风，与盗贼实相表里。盖屠牛者盗杀人之牛，与承盗者之牛而屠之，以盗遇盗，岂但姑为一牛之故而已？必无不盗之所由长也。此间屠牛，在城是宗室不检者，乡村是亡命浮浪者，近日肆行，盖缘前政以军需牛皮，不欲科配，只出官钱付吏和买。承吏因自收钱入己，只分些少与屠家为名，屠家因是公然牵人之牛而屠之。村民失牛者，拱手相视，无敢谁何。今使府新政之初，尚稍观望歛戢。既而旬日，便遂纵横无顾忌。春功将动，耕牛有限，安能供日日无穷之屠？恐不可不申严约束。如有犯者，若是亡命浮浪人，宜借一人重行惩治，以警其馀，未可只与一决杖快便而去，须索烹宰之具槌毁之，锢身遍押诸下县，纳牛肉钱，及遍号令四境诸乡村以苦之。到一年后，有犯者代之，方可听放。若是宗室，亦如前决竹篦，穷年闭之自讼斋，以善治之。又严左右邻甲告首，若容隐必同坐。如此，则人自不敢犯。果屠牛能禁止，则是亦去盗贼之一端也。

一、此间有所谓乡税扰民甚于官租。官租犹时有定目，乡税则不可以一目计，而又无时之能已也。何谓乡税扰民之甚？如诸庙之率歛民财，其一也。盖此间民俗尚淫祀，多以他乡非鬼立庙，其植祸深，其流殃蔓。今未暇细论，姑以目前粗扰者言之。一般浮浪不检人，托鬼神，图衣食，趁庙中会首，每装土偶，如将校衣冠，名曰舍人，或曰太保。时骑马街道，号为出队，群不逞十数辈，拥旌旗，鸣钲鼓随之。擎疏头，假签土居尊秩名衔为都劝缘，继以宗室列其后，入人家抄题钱物。托名脩庙，或托名迎神禳灾，胁以祸福，不分贵贱贫富，必足数而后去。虽肩担背负小夫，亦必索百文五十为香钱。连日自朝至暮，遍匝城市，无一户得免者。其实所抄题钱，大概皆是会首入己自用，为醉饱计，为肥妻孥计，于鬼神何有？计阖城诸词，似此类假托者，不知其几庙；一岁间自春徂冬，人户遭此等挠聒者，不知其几。盖愚民无知，畏鬼诛谴，割仰事俯育之具，为无用不切之输，不胜其苦。此乡税之至横者。漳民无大经商，衣食甚艰，十室而九匮，非如温陵市舶连甍，富饶之地，其何以供此？为千里人之主，可坐视而不之问乎？假鬼神以乱政，及裒歛民财，在法有明禁，恐不可不申严约束。如有故违者，将会首计赃，依条重行断罪，仍押遍历在城及乡村诸庙门，号令以困苦之。若然，则奸民知惧，不复卖弄人户，遂可省此等横赋之扰，庶乎其稍苏矣。

一、此间多有一般无行止奸雄、浮浪客旅，上既非商贾贩卖之流，下又非残疾跛躄之辈，形貌巍堂如大兵，气力凶很如暴虎，假名尤溪师巫，或携刀子，或鸣牛角，或吹竹筒，或木拳槌胸打业，或蓬头，或裸体，入人家乞丐，厉色峻辞，如诛所负，排门逐户，无一放过，应之稍迟，便出恶口，人户畏惮，不敢讥呵。有人一日一番，有人三四日一番，有日三四人叠至，遍氓间日，又为此等所挠，兹又乡税之一横者。熟覸其人，实非乞丐，乃假托此态，窥觑人门户，为盗窃计。目今夜行之党甚炽者，多此曹之预其间也。前政张郎中，尝榜缉捕，闾里清晏。今亦不可不申严约束，应旅邸不可居停，有依旧临人门户者，许人户告厢官地分等，捕捉趋押出境，不然，刺为散兵，而重役之。是亦去盗贼、蠲乡税之一端也。

一、此间僧寺极多，极为富饶，十漳州之产而居其七，凡为僧者，住无碍屋，吃无碍饭，著无碍衣，使无碍钱，因是不复知稼穑艰难，而至于骄纵。虽已出家为方外之徒，不肯安分修方外之行，却与俗人结冤于贪痴嗔爱之场，争人我者甚，大如五禅大刹，为郡头目，皆出头好闹，至猾黠者图之，握钱谷大权在手，聚奸凶大众在院，遂作无边罪苦，侵虐平民，陵抗士夫，非有率众修善根意。以圣节道场一所，系阖郡文武祝圣，为体甚重，而主者乃旧住光孝、犯奸坐狱、行赇苟脱之人，岂不为公家污辱？其他多此类，不待言。外而环城诸寺，尤为豪横，多买土居尊官为芘护，举院界址，皆托名为土居尊官坟林，倚靠声势，酷毒村民。有拾界内一枝薪者，则以为斫坟林而吊打之，有牛马羊豕食界内一叶草者，则以为践坟庭而夺没之。村民受苦无敢谁何。诸寺类皆招集无图浮浪人充行者，结束作士人衣冠，凶悍如大兵气势，专以打人示威，名曰爪牙。外护其出入，践履公庭，尤甚于民间健讼之夫。至其恃财纵欲行奸，乱民伍，污风教者，久被俗之常态，秽人楮笔，不在论。祖例，州县凡有营缮修造等大役，官司量以钱付僧家，仍授之规模，而责成焉。至有不给，则令彼出陪补，亦不离公家常住之财。于吾民免被扰，而闾里获安息。后来诸僧院设计厚赂都吏，去其籍，遂破元例，而有事复敷之民，民遂被扰，而僧家安养端坐无为矣。自是，有司行遣，作辍不常，存心公明正大者，则宁役无用閒僧，而不忍扰吾民，以种福田为心者，则无暇虑及吾民，而惟恐一毫有伤于佛子。二说相持，然一邪一正，一公一私，贤有司为国家根本地者，不可莽卤无辨也。昔南轩先生帅靖江日，待僧家甚得体。以公厅非接见夷狄之所，凡有干谒白事者，但令趋庭，无上厅接见之礼。其说载在《语录》，诚可为斯世大公至正之式。今宜比傍自讼斋，将后园冗屋一间作自讼庵，有蹑公庭，犯典宪，其罪不在徒流之科者，处于其中，一如自讼斋行遣。是亦善治之道，而可使之歛戢，无复纵横者矣。

问：《或问》中于致知云：表里洞然，无有不尽。于格物云：精粗隐显，究极无馀。不知何别？或一物俱含此四字，或总百物始有此四字？

致知言表里，以心之内外而言；格物言精粗、隐显，方周匝物之曲折，而偏言、总言，皆当如此也。

问「知」与「觉」字不同。

知与觉，并言则知是识其事之所当然，觉是悟其理之所以然。

问：程子曰：「但于一事上穷尽，其他可以类推」。是如何？

如亲亲上理会得尽，便推类去理会仁民，仁民是亲亲之类。仁民上理会得尽，便推类去理会爱物，爱物是仁民之类。如视思明上理会得尽，便推类去理会听思聪，听思聪是视思明之类；听思聪上理会得尽，便推类去理会色思温，色思温是听思聪之类。

问「天地之所以高深，鬼神之所以幽显」。

此二节求之过深了，只须平看。如天之状如何便恁高，地之状如何便恁深，天是覆地上，是包地下过；地是上载天，是跨在天中间。天是浮停在上，是旋转不息，日月星辰，是悬在天上，是附天而行；地是如何结而为山岳，如何融而为江海。只如此等理会，便是理会天地之所以高深处，何必更过索之冥冥漠漠邪？

问《或问》中云「莫不有以见其所当然而不容已」。

日用事物间，见得到当然不容已处，则于此理便真切，自住不得，自不得不恁地做。此最为人紧切处也。

问：极其大，天地之运，古今之变，不能外也。尽其小，一尘之微，一息之顷，不能遗也。此处欲分别其所当然与其所以然之故，如何？

理无物不在，无时不然。大而天地之一开一阖，古今之一否一泰，小而一尘之或飞或伏，一息之或呼或吸，皆此理之所寓也。当然，就其见定者而言；所以然，乃大化本体从来如此。

问：「表里精粗」四字，分别表里是言物有内外，精粗是言人见有浅深否。

表是外面，里是内面，粗是外面形状大槩，精是内面底蕴细密处。凡物皆有此四者，未说到人工夫处。

问《修身章》喜怒忧惧四者。

此章只是四者感物而应不中其节，则此心便为四者所动，而不得其正矣。

问：如恐惧、如忧患，若是小可底事，未甚逼近，犹可排遣。若是大祸患逼近在目前，则恐惧忧患，如何不动其心？不知当此之时，果何道以处之？使各当其分而不动其心邪？

此一节是当恐惧、当忧患之时，如何要排遣死了心不应？若强要排遣，灰槁其心，便成释氏，去而所以为祸患者处之，便失其几矣。

问：意者心之所发，若忿懥等四者，谓心之所发亦可，不知与诚意何异？又如忿懥四者，与亲爱五者，亦相类，亲爱畏敬乃好乐之属，贱恶傲惰乃忿懥之渐，不知正心与修身又何别？

随本章各有所主，且《诚意章》是说好善恶恶，须恁底真实；《正心章》忿懥四者，是说心之用处，不可不中节。《修身章》亲爱五者，又是身接物时事，不可失之偏。所主各自不同，安可比而同之？

问《或问》云：若于理有未明，心有未正，则吾之所欲者，未必其所当欲。遽欲以是为施于人之准则，则其意虽公而事则私，将见其物我相侵，彼此交病，虽庭除之内，跬步之间，亦且参商矛盾，而不可行矣。

若以今人溺浮屠者言之，是所欲非其所阴欲。为郡守者率民礼塔修善，自州治之前及诸坊巷，各建道场，使民废耕织买卖来会，是我侵乎物。民托太守威势，张皇其事，莫敢谁何，是物侵乎我。太守送诸处香烛，虽费不敢辞；民亦歛财备灯烛，化粿食犒设，虽费不敢道。是彼此交病，动关郡男女游观，因而有争斗、淫奔等讼。太守亦莽卤隐忍，不敢正其罪，虽亲子弟仆从，亦动游观之念，而不可禁遏。是庭除之内，跬步之间，参商矛盾而不可行矣。

虎头关形势最险，两山千仞，一涧激冲。黄土关形势耸峭。白沙关与黄土相去密迩，木陵关山路峭壁，委折而上。大城关山势不甚高峻，而横斜盘绕。修善关亦在其旁。使诸关之兵据险效死，岂能遽入乎？

长乐陈映景齐、浚仪赵师棠、□□□□□广彦饬元、修善艾耆年汝诞□□□□□王、天台谢周卿师旦、合沙谢□□□□□道卿、李宗申之翰、郑伯玉德□□□□□子方、温陵夏子悱发之、章贡巫极□□□延张公明元哲、泾源桑永兴昌嗣、东□□崧峻叔、昭武吴佐时元辅、永嘉潘景□□明、大名赵璧□卿，以嘉泰癸亥九日，会于翠微，眺登卧龙绝顶。□□冠日，秋气澄清，主贤宾隽，此□不减醉翁□□□，偶书。

夫少而壮，壮而老，老而死，至于无一可称者，此其人宜与鸟兽无异。至于无善有恶，则虽人曾不异类。若有君子者，其言行轨范有以见慕于当时，而名誉风声可以作兴于后世，此其故何哉？修与不修之异也。故修善则为君子，积恶则为小人。然善不在大小，善亦可以成名，恶不在大小，恶亦足以灭身。如此则修省之方、检课之法不可不立也。今编纸为策，自正月至岁终，列日辰其上，每日必有一善，微细备录，必以所阅之书为之首，所以闲邪存诚，广见洽闻也。行之以诚，自强不息，庶几不堕于卑污浅陋之域，而日登于高明广大之场，顾不善哉？孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利，蹠之徒也」。舜之与蹠，天地相殊，特在于孳孳所为而已。是集也，顾以《舜孳》名焉。

具区为东南之胜，湖以顷者三万六千，山以名者七十有二，天光上下，烟云有无，风帆出没，渺乎蓬峤之可到者也。夫差留连于销夏，毛公栖迟于林屋，盖洞庭佳绝处也。草木葱茜，居民淳古，业以渔钓艺植。五峰尤为崒秀，文冈蔓麓，佛仙多依而庐。孤园寺在其下，梁将军吴猛所施，盛时众至无所容。僧有厌愦闹者，陟上方，构别业数椽，高明澄远，宜禅诵，唐会昌六年也。厥后岁增月建，成院。乾、淳间，有无證修善师出自闽，遍参访，方迁基，考室矻矻，垂三十年，所当有者必具。嘉泰、开禧无證再主万寿，衲子归心，信风倾向。昙秀上人复佩师道力于弹指间，耸大楼阁于门庋，奉血书《华严经》，乃师旧所业也，上方之名始著。师曰：「美哉，吾菟裘也！微恒产，曷能久安」？倾囊尚得千缗，属其徒可任者曰元素，纠坛立局，置亩仅二百，入租斛倍之。香积院饶，云行水至，平等无碍，永香火于深云，传钟鼓于下界，巍然窣堵。无證固已顶雪垂垂，素亦老矣，念厥艰难，庸诏来者，请记。余曰：道非人不弘，人非仓不支。行乞吾法也，当时已有过午馁，况农末兼并，嫉吾病民者夥矣。于戏！井赋既开，病民非一端也。今上方营二顷田，存千指之众，安居而暇食，五观之馀，罔或逸豫，盍思所以淑民者而去其所以病民者，则素之心可塞也。若田乡都比界，备载于券子，书其序如此。西山之游，栩栩飞动，寻香山之留咏，访角里之遗迹，穿幽透深，穷高极远，他日尚能赋之。