照对本县劝粜而不劝分，正欲安全税家，彼此相安，不敷数，不减价，不置场移粟。然若以官司行之，恐终亦不免文移之扰。今于各县礼请寓贵、士大夫各充局官，请自以其乡提纲劝谕。应有报应文字并请只遣私仆前来投放，本职终日坐厅守待，到即亲手接受，亲手付回，并不经吏手，以致停隔。其差来投放文字人自当量支路费，万一有执吝不粜之家，事不获已，官司自作施行，亦决不致使寓贵取怨富家。然贵极必贱，人取我予，此正是从古陶朱、猗顿诸公谋富之要策；米贵出粜，又何待劝？劝而后粜，已使人汗颜，合干人得力者为之。自场官至上户以至中、下户，虽贵贱不同，愿同心并力。此各是自家切己之事，朝廷施行，正是为吾民计，切须日下结定申来，以凭回申朝省照应。日前亭户扰乱，多因官吏贪刻。今次团结亭户，全在场官任责。截自团结榜谕之后，亭户如有再犯，重置典刑，场官先从按劾，场吏并置重典。今当时艰，各宜对天发誓，改心择行，悔过修善，祈免患难，非复比旧时事，可肆胸臆矣。

自有天地以至于今，其始无一日一事不趋于实，而天下之所资以为天下者渐以备矣，则反又无一日不转而趋于虚。呜呼异哉，其殆始于周之衰乎？人之初生也，唯忧饥无以充尔，寒无以禦尔，震风霖雨无以庇，而疾痛无以治疗尔。人生而渐众，则又忧相争相夺之无以禁，相亲相接之无以叙，遗忘之无以记，而交易之无以志要约尔，他岂其所预知？纵他有新奇诡异非常可喜之说，亦何救吾实利害也哉？天生时，地生财，凡可救吾实利害者，幸已无不有，而非圣人则不能致其用。圣人者作，乃教之食，教之衣，教之宫室以兴其利，教之医药以去其害，而又教之书契，从而明三纲五常以经纪人极，凡皆人生断断不可一日无者也，皆实者也。自羲皇尧舜积而至成周，然后渐以大备。嘻，亦劳矣！亦至盛矣！不可复加毫末于此矣。奈之何风气日开，人伪日滋，而议论日以胜？实之极，虚之始。时则有若庄周、列禦寇之徒，食享吾之成而不忧饥也；衣因吾之有而不忧寒也；宫居矣，不忧风雨；而疾痛有药，不待尝试百草之辛毒也；生长于君臣父子之常，习熟于礼乐文物之懿，而不复知其得自别于禽兽者，皆圣人之继天立极，开太平力也。于是倨傲鲜腆，付天地万物于一噱而戏言之，尽反天下之常以为怪，尽嗤鄙人生之断断不可无者以为不必有。窃尝譬之，家之方兴，祖父铢积，以有田庐，以知诗书，以明训其子孙，为子若孙者不知稼穑之艰难，乃谚既诞，反笑祖父之无闻知，起而驰马试剑，一切从事无成，妄意神仙黄白之术，飘飘乎自谓当乘云帝乡，而不知家则索矣。谈虚者之关世变，何以异此？后数百年而有西域佛氏之说来，其初本以慈悲不杀，戒人断恶修善而止。未几世降而晋，又降而元魏，庄、列之说益以泛滥，则又溢而剿入佛氏中，以其前日纷乱吾圣人之常者而纷之，谓善恶为无二，谓有心而修善为不可，谓无心而杀人为无伤，以一切扫除佛氏之初说。世既日趋于虚，不惟佛之徒习之不悟，士大夫类亦浸淫其说以为高，而世变如江河，益滔滔下矣。明溥师大成，本佛者也，一日介余同年进士徐君德玉托余记龙山寿圣寺之成，乃曰：「此吾以医药之赢为之也。初，吾法海大师以医药济人三衢，犹虑施之未广也。自吾祖保和师得宁来行都，传吾父慧观师正果，以至大成，今三世皆益以医药济人，而人信之，故虽不求赢而赢反多。则慨然曰：『我固以药昌矣，如吾徒之憧憧道涂何』？乃相地往来之冲，负山揖江，起宝祐甲寅，经营十年，以成今之屋数百楹。既又曰：『屋则可至如归矣，如至者无以饭，与居而守者无以衣何』？乃买田吴门千亩，买山朱桥数百亩。既又复曰：『吾徒则安矣，如过吾前而暑渴者何』？乃又凿井得泉，名观音，而为亭覆之，并使得休荫其下。盖无一非医药之赢之为，亦无一非医药济人之心之推也」。余闻之曰：「然。师之事善矣，是足恢佛氏之初说矣。然则实理之在天下，亦岂容一日泯者哉？置之屋，附之田园，而医药肆之列通衢如旧，是饥必不可以无食，寒必不可以无衣，庇风雨必不可无其居，而疗疾痛必不可以无药石也。子孙三世恪守而汔于成，祖属子孙世守之，而名之曰祝圣人寿，殿阁翚飞，斋庐冰净，粥鱼饭鼓，济济就列，而又托文墨以诵述之，是君臣父子之常必不可废，礼乐文物之懿必不可缺，皆是也。自庄、列而下日趋日盛之虚，徒口说耳。如以其说也，虽士大夫亦不免沦于虚；如以其事也，虽佛氏亦终不容不归于实，是尚不足以自反乎？抑师之得以成此者医也。余闻佛之称医王、称药师者，非必如今神圣工巧之谓，而救人心之病之谓也。若今人心之病，孰大于谈虚？试以此语疗之，可乎」？咸淳四年四月二十八日，黄震谨记。

古者之制，尊天而亲地。夫惟尊天，故惟天子得以祀之；夫惟亲地，故自天子至诸侯、至卿大夫之有采邑、至民庶之为闾里者无不得祀之。地者生财，土者吐万物，民人朝夕之所亲见，终身之所赖以生活，故春祈秋报，惟社为亲。古者祠以坛则谓之里社，今者祠以屋则谓之社庙，其为社一也。且岂惟一里之中有社，虽一家之中亦有社，古祭中霤、今祭土地是也。是以凡荒蹊野町之中，古木樛枝之下，虽独屋蕞然，香炉冷绝，而其制则源于先王，本于典礼，关于民命大矣。后世淫祠崛兴，威福恐动，凡儿女其识而公侯其躬者往往代之张皇，为之陈请。封典朝下，仪物夕备，庙貌赫奕，金碧交辉，世俗以此而下视社庙不啻楼台。将相家之于穷檐处士，其势之相绝亦甚矣。然自有识者观之，果孰是孰非耶？一佛法入中国，民俗之所倾信，社庙多借重而附入之，崇饰张大，各极其力之所至，理之正虽无外假，而势之弱赖以少支。慈溪县潺浦庙，里社也。里人徐氏世好善，世主张此庙，从而增之佛屋，因民心之所倾信而顺导之，栋宇翚飞，闾巷辐辏，几与世之所谓寺院埒，而淫祠不敢争衡焉，顾不壮哉！而世未有发其义者。余友虞君亨父属余为记，因书其说以授之。继自今里之人以里社为亲其正而主之欤，余罔敢知；以佛氏为尊其盛而主之欤，余罔敢知；以佛说之绝恶修善，滋里社之祐民育物而合之一欤，余亦罔敢知。徐氏主张是，必有见于是者，幸以告里之人而怿焉。若徐氏之捐财助建，代不乏人，请各刻之碑之阴，庶几与之无穷，亦庶几继之者亦与之无穷。德祐改元正月十三日。

太守到郡踰月，被命造朝，辞允不免，且旦夕去矣。犹以职事得出郊，与尔农父老告语一次。因记李参政庄简公名光曾守此土，后有一帖云：「仆顷守宣州，今已二十八年。东望双溪叠嶂之胜，感叹而已。因见诸父老，为祝率励子弟，为士为农，仰事俯育，为忠为孝，戮力以事田畴，先时而毕租税，立身扬名，以显父母，是所望也」。李参政去郡已久，尚拳拳于宣人如此。今太守与尔父老方此相处，遽然去之，其拳拳又可知。因取李参政之意，衍为劝农五诗，又别为五诗以寓戒，酌酒与尔父老诵之。尔父老其以转语乡曲子弟，能从吾戒而不为恶，即能从吾劝而为善矣。他日太守在他所，遇宣人来，必问曰尔父老安否，尔农曾从吾劝戒否？尔等尚勉旃，以副太守去后之思。

第一劝尔勤耕作，布种及时休落魄。惟有锄头不误人，饱食暖衣良快乐。

第二劝尔行孝弟，敬重爷娘比天地。前人做样后人看，滴滴相承檐溜水。

第三劝尔勤教子，有子读书家道起。若还饱暖不知书，十万庄田不禁使。

第四劝尔常修善，粜米救荒极方便。但从心上做阴功，管取儿孙多贵显。

第五劝尔了王租，莫教人唤作顽都。年年早纳早收钞，那有公人来叫呼。

第一戒尔莫妄状，须知官府难欺诳。从来反坐有专条，重者徒流轻者杖。

第二戒尔莫避役，既有田园那避得。今朝经漕明朝仓，到底费钱又何益。

第三戒尔莫拒追，担刀使捧欲何为。有事到官犹可说，杀人偿命悔时迟。

第四戒尔莫尤赖，故杀子孙罪名大。纵逃人祸有天刑，害人不得番自害。

第五戒尔莫夺路，做贼不休终败露。斩斫徒配此中来，能得几钱受此苦。