维乾兴元年岁次壬戌，二月庚子朔，十九日戊午，真宗文明章圣元孝皇帝崩于延庆殿。三月庚午朔，四日癸酉，旋殡于殿之西阶。粤十月丁酉朔，十三日己酉，还座于永定陵，礼也。桂殿飙回，蓬壶景灭。舜方之先还有期，禹服之来宾永诀。孝子嗣皇帝臣祯，云望如疑，天瞻逮绝。号弓之慕山长，执綍之哀川咽。杳御辩之霓轩，攀上霄之电辙。哽恋清光，仰怀鸿烈。爰申命于宰衡，冀恭扬于圣哲。其词曰：穹旻立极，华夏归德，太祖膺之；四海文命，黎民时雍，太宗绍之。三叶嗣典，重熙继明。道大天大，奉之作程。曰慈曰俭，守之立诚。无私临照，得一清宁。岐嶷多能，温恭跻圣。三善克修，万邦以正。问寝皇欢，承颜帝庆。尹兹千里，表乃四方。惠均闾闬，颂洽康庄。纂承厥初，光宅爰始。物物来斯，师师仰止。渊默雷声，风清草靡。行天子之孝，以之感人；用百姓为心，以之致治。事无过举，言必度思。对越后帝，载悚载祗。肃雍陵庙，是飨是宜。执契居尊，握图布政。百度允釐，万方惟命。驭朽为怀，靡矜全盛。烹鲜是师，庶臻大定。哀念必罚，心乎在宽。恭慎出令，虑乎行难。是作中典，训兹理官。爰开三面，克宥黎元。属想希微，神惚恍。乐只无何，寂兮罔象。端拱穆清，独观昭旷。轸虑邦本，周爰率宾。以刀劝穑，如伤视民。薄歛里粟，全袪算缗。延登俊良，柬擢翘秀。尽副乐育，无遗英彀。七德爰武，五兵匪佳。惠养生植，柔怀迩遐。纳赆无恨，通欢有加。戍卒馀闲，野农休息。展豫观风，宣条问俗。渥赐耆艾，抚存茕独。亡国之后，保其旧族。死事之孤，隆其赋禄。游心艺学，著意典坟。际天博达，冠古多闻。雅尚立言，覃精垂训。汗简光华，刻金英润。登高必赋，遇物有成。圭璧六府，丝篁七情。五射神传，八法天纵。星镝啼猿，烟毫舞凤。不二妙本，正一渊宗。与世举照，为人指蒙。囿游以时，燕处以礼。出则怡怡，居则济济。严恭真圣，崇奉神灵。钦明图典，蠲荐德馨。徼福苍黔，祈禠太紫。十极鉴观，百嘉效祉。玉水发源，珠星循轨。温麦两歧，周木九穗。奇木交柯，宝芝连理。端命至众，乾文独薄。锡处皇祚，呈祚帝阍。积德下著，殊勋上存。简易可久，清净是敦。治定功成，奉符展寀。上仪聿修，盛德斯在。景从庶邦，风占寰海。骖驭飞龙，轩墀卿霭。六辔遵途，讴歌接响。群后述职，衔轴相望。清跸踌躇，湛恩旷荡。祗款郊丘，祀事孔严。弭盖洛宅，山园载瞻。孝思卒获，容物具兼。举燎坎牲，兹体至大。配侑祖宗，无旷三载。尧樽共乐，汉饮多欢。驾肩怿怿，比户安安。尽美升闻，至真临降。亲视睟容，恭瞻宝仗。赐饮瑶浆，延陪黼帐。琢玉腾文，镕金肖像。犹龙上圣，指李仙乡。聿增徽称，冥答丕祥。琳馆肇新，琅函斯秘。玉帝宝册，瑶坛禋类。永惟主鬯，崇建元良。大本有系，斯人用康。夙夜寅威，若靡宁处。旰昃勤劬，遘兹弗豫。方垂囊兮穆如，忽脱屣兮弃去。呜呼哀哉！悠悠穹苍，哀哀父母。幅员土宇，廓然兮无睹；亿兆生聚，茫然兮何怙？同轨遏密，穷荒缟素。恸剑舄于宫车，怅衣冠于云路。呜呼哀哉！太筮袭吉，容成戒期。望丧陵而惨惨，登毕陌以迟迟。铭旌露泣，卤簿风悲。俨时巡之仙仗，护川逝之宸仪。呜呼哀哉！攀鼎龙兮莫皇，瞻幄凤兮何有？霜封窆繂，尘飘翣柳。云苍梧兮不还，日濛谷兮莫就。哭象物以断魂，拜鸟耘而回首。惟盛德与大功，同天长而地久。呜呼哀哉！

妾等言：伏以天律赞阳，人正协统。容成治历，爰告于端辰；太皞执规，载施于生德。伏惟皇帝陛下，仁侔穹厚，道冠往初，躬神献之上姿，禀烈精之正气。圣图日大，混九服之声文；宝历岁新，膺万年之寿祉。配天弥健，与物长春。妾服采下陈，逢时累德，三元初吉，四海祝延，敢颂无疆之休，永受咸宜之福。

北界有七八千骑过拒马河南西地、共输、北堑等村地分，续令归信、容成知县、县尉领兵至彼，其人马即过河北，及河北驿内复有人马约一千馀。

予官上党，退食，居于容膝之室者六年，滏阳崔生涣时来问学。一日谓予曰：「先生居何其隘，盍亦广欤？官何其久，何未迁欤？何先生居之安而自得，亦有道欤」？坐而屡兴叹焉。予久而谓之曰：「尔所谓隘者，其以寻丈计之欤？尔所谓久者，其以日月积之欤？是未知夫广隘久遽也。今尔至于通都大邑，观人物车马之繁夥、官府宫室之壮丽，回视予居，彼所谓广且大也；阅寒暑之往来，同吾至者既已终，更后吾至者亦已受代，视吾未去，所谓淹且久也。兹岂足议哉！予与尔适乎泱漭之野，登乎崇高之山，四顾遐睇，极其目力，但见天垂地接，混然一气而不可辨，此可谓广且大也，然而在大空中，犹幺虫栖于蚊睫焉。此卢遨见诃于鸢翁，夸父死化为邓林，终莫之至也。运玑衡考七政之行度，稽阴阳推六气之循环，穷其象数，极其轨策，见千世遐渺而不可穷，可谓远且久也，然而在浩劫中，犹飞星出于击石焉。此大挠之回续甲子，容成之详究巧历，亦莫之极也。吾之室与其广者同在大空中，乌足辨哉！吾之六年与其速者化于浩劫中，乌足校哉！此吾所以居之安，于于而自得也。苟欲侈居而速进，求之不得，皇皇然有不知其身者矣，其憯有甚于镆铘，可不畏乎」？崔生跃然曰：「不肖方治讲习之室，愿以先生今日言于于自得之意以名之，幸书以赐」。于是书之以遗。

《洪范》：「初一曰五行」，金木水火土而已。何以为十哉？《易》曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」。水生天一成地六，火生地二成天七，木生天三成地八，金生地四成天九，土生天五成地十。去其生成之数以言，则其嬴皆五。五，土也，物非土不育，故《太玄》曰：「中和莫盛于五」。故稼穑作甘，五之所生，十之所成也。生于阳者成于阴，生于耦者成于奇。一、三、五、七、九，皆乾之奇也；二、四、六、八、十，皆坤之耦也。天地，父母也；金、木、水、火、土，天地之五子也。天有此五气，故为天五行；地有此五气，故为地五行。故一、三、五、七、九，天之五气也；二、四、六、八、十，地之五气也。五位相得而各有合，故其辨则十，其合则五。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，合四方中央而五位定。由是，大挠以生甲子，容成以生历，黄帝以迎日推策，尧以闰月定四时成岁。辛、壬、癸、甲，甲子之见于经者也。阴阳家流不见于经。日官居经以底日，日御不失日以授百官于朝，此阴阳家流之见于传者也。故太史公曰：「因之列于九流」。《记》曰：「播五行于四时」。或谓支干配合，以言吉凶，起于唐吕才；五行甲子，自尧舜有之。物生皆受气于五行，阴阳相摩，八卦相荡，五气之自然盈虚消息，孰能逃之？才能用此以推之，非起于才也。自五行之为物，皆合阴阳，冲气而生。坎，水也，而含阳；离，火也，而含阴。故有阴中之阳、阳中之阴。十日之有刚柔，犹阴阳之有老少也，有老阳又有少阳，有老阴又有少阴。故甲乙皆木，丙丁同火，庚辛咸金，壬癸俱水，而戊己偕土也。是五位相得而各有合也。期三百六旬有六日者，一昼一夜然后成一日，一盈一亏然后成一月，故即太阳之日，以名百刻之日，即太阴之月，以名三十日之月。假令合璧起于牵牛，十一月为正，行周之时也，则子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。然而孔子曰：「行夏之时」。夏正人统、授人时，从圣人为正，故寅、卯、辰为春，巳、午、未为夏，申、酉、戌为秋，亥、子、丑为冬。以一日为岁，则夜半子阳生，冬至之象也；日南午阴生，夏至之象也。甲至癸，十日也；子至亥，十二辰也。十日所以为五行也，十二辰所以为四时也。播五行于四时，故阴阳之运无穷，如《易》之六十四卦，终之以《未济》，周而复始，旋相为六十日。日辰易位，而纳音之说生焉。然而子丑一定之位也，甲乙循环之气也，是其所谓播之于此者也。十二辰之于昼夜、四时、晦明、寒暑，一定而不可乱也。播甲乙于子丑，周则复起丙丁；播丙丁于子丑，周则复起戊己。辰有定而日惟新，惟新者犹人也，一定者犹位也。譬日于百官之人，譬辰于百官之位，各以其刚柔缓急，施设于事，皆其人之所为。无人而虚其位，位能自为哉？以此人居此位，然后有此事；以彼人居彼位，则事亦如彼。故人得位而为事，犹日得辰而生纳音也。日者，人也；辰者，位也；纳音者，此人此位所成之事也。故观吉凶者，日为事之主、纳音为事之成，皆日之所为，待位以行之，而观成于纳音。如是，甲子为木人而不为金人。所谓天元一气，五行所播之。气本盛衰，观此而纳音者，要其成耳。珞琭子所谓「天元一气，定侯伯之迁荣，观贵贱有无，必以气」。要行事成败，则以纳音，尊吉卑凶，是其本说。而或者专用纳音，故时差也。五星，则五行之气也。二十八舍，即四时之位也。播五行于四时，犹之运五星于二十八舍也。角至箕，东方之宿也，春也。斗至壁，北方之宿也，冬也。奎至参，西方之宿也，秋也。井至轸，南方之宿也，夏也。五星之好庙，犹十日之盛德，各有在也。播五行于四时，运五星于二十八舍，五行逢其用事，犹五星得其所乐处也，吉凶可知也。播而无穷，运而不已，五行反其所用事，五星悖其所乐居，则其凶可知。大略如此。参之以其气运合，会吉而凶，凶而吉，上下无常，犹之易爻，不可为典要。珞琭所谓妙在识其通变，拙说由神也。然亦以五星为人、二十八舍为位，以此星居此舍，以彼星居彼舍，而灾祥易矣。是星能为之也，非舍能为之也。然由此而有逆顺，所成灾祥各殊，犹之纳音之所成也亦不同。然既曰十日合而为五行，而气之老少，日之刚柔，判然异用。至于五星，则五而已，不为十也。何以合之？曰五气以刚柔为十日，五星以逆顺为十用。就术之一论之，克我者为官、鬼。夫克我者一气也，乃或好而为官，或恶而为鬼，则阴阳相求而言耳。夫阳之所求者，阴也；阴之所求者，阳也。阴而得阳，阳而得阴，则为咸常，夫妇相感以通、相与以久也。阳而逢阳，阴而逢阴，则为二女同居，其志不相得，曰睽，是《易》之义也，阴阳之性也。故十日以阴干克阳，阳干克阴，则天地相合，以降甘露。如水得土而有防范，金得火而成方圆，虽克也，相得而不相胜，故更为用。若以阳干克阳，阴干克阴，则志敌而力抗，则两雄必争，二主必危。如一勺水之少，土盛则堙；一钧金之轻，火炽则飞，此其常理也。如甲阳木之得辛阴，乙阴木之得庚阳，故夫妇为用。若甲而遇庚，乙而遇辛，则为志敌而力抗。然甲彊而庚弱，乙盛而辛衰，则虽鬼不能为之灾，犹之捧土不可以塞盟津，不胜故也，虽金亦然。故论其常，欲以阴阳之相求，不欲其阳阳阴阴之相敌。通其变，则阳为阳助，阴为阴益，千变万化，而未始有极也，故五星之逆顺似之。术曰：「金木相逢极为美，土火二星为恶曜」，是以其常也。然而金木岂不可以为殃？土火岂不可以为祥？水亦然也。顺则水为饮，为浆，溉田亩，浮舟航；逆则垫溺。金为钟铎，为槃盂，反则刀剑鼎镬诛。木为宫室，为舟车，反则与桎梏棺柩俱。土生用于稼穑果蔬，死用于坟墓覆压之虞。火生用于烹饪爟燎，死用于灾其室，燔其躯。以五物而反之于逆顺，是五星犹十日，视其好恶而变化随之。陈昉所载：阴阳四时，有若干神者随。六十日而运，各有其次，亦有吉凶。或曰：实无至此之虚也。善者习五行之精华气，恶者皆五行之缪盭气。其理或然。记》言「天地之仁气、义气、温厚气、严凝气」，亦各有方。《易》言「帝出乎震」，「成言乎艮」，亦各有位，启闭生杀随之。术家之神位，理出于此。然经简而术繁，繁用则疏，简用则密。《记》之说，《易》之义，皆在矣。

刘铦，上谷人。其先金天氏之裔，散处山谷间。子孙皆强利，足任事，世赖其用。夏禹初受舜禅，大徵金氏之子孙聚于中都，作而庸之，其国有九鼎之重。其强族在梁州，与璆氏、娄氏最著，梁州之诸侯取贡焉。子孙虽匿岩穴，世即而搜之无遗，然其最有声者往往为国武备。铦之近族祖号含光先生者，兄弟三人为殷帝宝臣，所向三军为之却走。其季他日为来丹报父仇不克，终身不敢言勇。铦家与石氏错处山谷中争雄强，而铦之族等为强犷。秦始皇二十六年灭燕，闻金氏强犷，使人穴地而攻之，系其众，尽取其犷族以归，付若卢诏狱。使公子离即治，颇侵烁之，又从而锻炼之，剒其顽不可使者，亨其失谋者，取其英而收用焉。而铦尚少，在其中颇有声。会欧冶子见而喜之曰：「子所谓铁中铮铮、庸中佼佼者耶」？窃与之归，为立模范，所以训练磨砻，虽百反不倦，盖七年而后成器。为之纳室焉，又教以兵法，挥斥上下，回旋出入，无不如指麾。挺挺劲立，遇事辄断，虽投以艰大，未尝反唇切齿。铦亦叹曰：「使吾离块独、释滓秽，刚不至折，柔不至屈，以成吾质者，欧冶子之力也。然吾闻卯金刀将兴，吾或似之」。遂更姓刘。秦末，尝从人过丰沛间，道遇汉高祖，一见铦锐上修下，有威重，顾瞻光采凛人，即异之曰：「吾左股七十二黑子，尔背文七星，皆奇相也。能从吾游，吾佩服子，不敢忘」。遂从高祖，常与同卧起，虽吕后诸人莫能间也。既而道大泽，白蛇当道，铦杀之，常为高祖禦侮。至汉有天下，高祖益器任之，为尚方长，号龙亢侯。群臣以上宠铦，皆以其族子弟自随，然以其世刚悍难近，诏毋纳殿门。唯酂侯上所优异，与俱者乃得至殿上。然铦愈亲密用事，主裁断。其友以书戒铦曰：「君侯性刚太锐，数用以击强剸剧，恐于游刃有所不宜。盍韬光挫芒，以避缺折之悔」？铦答书曰：「自吾为上所提拂，常以三尺法裁剖庶务，小大斩斩，苟不失其柄，吾岂为绕指者哉」！久之，高祖稍内陆贾言向儒术，铦浸疏。高祖一日将拔用铦，久不见进退，颇生涩，不能缓颊如前日。高祖抚其背曰：「公虽惫，岂不胜一割之用耶」！乃以数百户封之峡中。顷之，为武库令。初，铦遇容成公，授以坎离构济鍊形，得不死。至晋犹为武库令。元康五年，武库灾，铦自度且得罪，因叹曰：「吾老矣，安能与刻木对，为众口所铄哉」！因兵解仙去。

太史氏曰：龙亢侯初以岩穴椎重之质，一旦得良工师，更鍊既久，砥厉顿挫，遂为国利器。或谓其刚悍自任，匹夫之敌耳。然汉高祖御之以取天下，项氏莫能抗，遇辄溃裂，何哉？观其遇事迎解，在掌握之任，九年无少玷缺，贲、育莫敢当其锋，身名凛然，与日月争光可也。铦之族大抵传贵，精鍊形，然罕能变化。晋初有避地酆城者，后夫妇皆为龙，入延平水中。尝观神仙书有服琅玕华化为飞龙者，酆城君岂得此术耶。

臣等窃惟至德之世，如容成、大庭、赫胥，皆洪荒杳邈，莫得而详。自《诗》、《书》所载，其甚盛者必曰尧、舜。迹其所以致之之效，能以天下逊，考之于古，皆以耄期而倦勤天下，后世犹为美谈。恭惟太上皇帝拨乱反正，身济大业，中兴之功，煌煌乎不可掩已。方时敉宁，国威复振，上之五纬循度，下而百谷登衍。大功崇成，退却不居，以春秋鼎盛之年，脱屣万乘，秕糠唐虞，古今一人而已。夫五帝之寿，唯尧最高，百王之圣，唯尧独冠。今兹高世之举，视尧有光，谓宜以「光尧寿圣」为号，庶几扬鸿烈而章缉熙，仰副太上皇帝巍巍甚盛之德。恭请上太上皇帝尊号曰光尧寿圣太上皇帝，太上皇后尊号曰寿圣太上皇后。臣等谨议。

某尝谓主当持重，而客利急攻，亦兵法也。今虏寇两淮，殆踰一月，我之诸将屡报小捷，而虏全师实未尝动。客当务速，反若无意于战，疑虏以羸兵骄我，而伺我之怠，且耗吾之军锋。然其驱乌合焱起之众，不能乘锐气数道并进，俾我不暇为谋，乃迁延复却，旷日持久。师行千里，情状易见，我之诸将得以从容成备。既经累捷，胆气益壮，聚谋蓄力，务以全制其后。虏之败北，在理不疑。所虑诸将持重太过，反类畏怯，或贪小利，不顾大计。今若令淮东坚壁不战以扼其膺，淮西由庐、寿捣睢、亳以攻其背，舒、蕲二将连旗深入，朝廷方追马军之师，俾佐两淮，宜促其期，以速其至。自光入蔡，去汴最迩，宜出其不意。急诏鄂渚由此进兵，以倾其巢穴。水军自淮入海，以邀其饷道。是皆昔人师行捷径，矧诸将皆朝廷素所宠厚，临危宜无爱死。今毡裘充塞江北，实繁有徒，屡折不退，有盘据淮右之意。愿朝廷毋轻此虏，毋惑不根之言，号令之出，务加缜密。前代漏泄禁中语，犹不免其死，况成败安危所系乎？傥能坚守此策，断然不疑，非独可以却敌而已，虏将惩艾，可数十年无疆埸之忧。僭易干冒，惟在威断。

谨率群臣诣南郊，请大行太上皇帝谥。议曰：臣闻圆穹宣精，苍苍在上，昆仑旁薄，得一以清，超乎不可形容者，天也。而灵威、赤熛、含枢、叶纪之号，名其可名者，不得而辞。乘乾六龙，光宅天下，发育万物，与天同功，巍乎不可拟象者，帝也。而容成、赫胥，高阳、放勋之迹，法其可法者，兹得而议。先王于是有谥，以尊名节，以壹惠之典。虽下不得诔上，卑不得诔尊，然质之于南郊，告之于有昊，慎扩天下之大公，推古今之至美，则列王功，纪盛德，刻之玉策，藏之金匮，荐清庙而训万世者，臣子之诣，盖可述矣。恭惟大行太上皇帝刚健笃实，徽柔懿恭。道关百世而不自以为高，功被六合而不自以为至。政宣之世，应龙方潜，侪于宗藩，隐而未见，而圣德升闻，如曦轮未驾，起明于东，赫然有照耀乾坤之象。都城受敌，身践危机，剪焉单车，寄命虎穴，而天声震憺，如雷在地中，百神拱揖，萧然有惊远惧迩之威。靖康元二之时，赵魏沦涂炭，齐秦困兵戈，冀冀神州，它姓代匮，江淮襄汉，鞫为盗区。惟霸府建台，本无千麾万旟之柄，曾不三月，历数在躬，商丘旧都，重集景命，大业之济，同符艺祖。自时厥后，艰难百罹，收功于倾危之馀，兴统于缀旒之际，克复丕绪，绍开中兴，由汉光武以来，一人而已。新莽窃位，政刑烦虐，黎民思乱，十室而九。使光武不作，伯升、圣公之徒，亦将起而覆之。汉之为汉，其成可必，则炎德复辉，如摧枯拉朽，其为力差易。帝初为滏阳，肘腋变起，间关于相台，踯躅于济岱。于斯时也，赵宗不绝如法。讫于九庙再安，基序万世，视光武之功，为有加焉。氛祲既清，驻跸吴会，励翼自治，明其政刑，屈己睦邻，则疆埸之间，慎廓无事。奉亲尽孝，则丑车万里，还养祗宫。正经界以平征徭，立太学以起俊造，退朝燕閒，唯六艺是尚，而声色之乐不迩。和众丰则损上益下，而货利之私不殖。邦畿千里，林箐岨深，于弋猎蒐畋之娱无有也。左江右湖，境趣幽绝，于登临游豫之好无有也。天下耆定，褰裳去之，退托北宫，以受嗣圣，由唐尧以来一人而已。尧老舜摄，年踰九龄，耄期倦勤，理之必至，而自古迄今，尊其巽德。帝之禅位也，春秋才五十有六，圣躬康宁，无所斁厌，乃举神器之重，如弃弊履。怡神大庭，访道姑射，万几之事，未尝一过，而问视唐尧之德，为有光焉。温洛呈图，方得珠而游赤水；荆山铸鼎，忽乘云而飞紫青。殂落之哀，函生共痛，爰稽礼典，祗荐鸿称。谨按谥法，裁成万物曰圣，一民无为曰神，克定祸乱曰武，经纬天地曰文，圣能法天曰宪，慈惠爱亲曰孝。若人维天奉无，辅相左右，与天下之同利，百姓日用而不自知，斯不曰裁成万物乎？笼络宇宙，视民如子，兼爱南北，拯之于水火之中，而保大乐天，待时而动，斯不曰一民而为乎？庙谟雄断，我伐用张，祀夏配天，不失旧物，斯不曰克定祸乱乎？稽古之光，参前于二典，维天之命，骏惠于文王，斯不曰经纬天地乎？惟天聪明，惟帝时宪，惟天为大，惟帝则之，斯不曰圣能法天乎？徽宗之讣至，水浆食粥不入口者三日，慈宁之疾革，至于寝食俱忘，言发泪下，斯不曰慈惠爱亲乎？粤庙号之建久矣，在礼，祖有功而宗有德，国朝自熙陵以降，传八业称宗，皆本其极挚者而言之，谓其德可宗于永世。昔炎刘不竞，汉革而新，光武复之，庙为世祖。皇运中微，楚乘其器，先帝复之，再造区夏，以昭前人之光，宜世世宗之，以轶建武系隆之盛。商之武丁，以德高可尊，故表显之，号为高宗。汉之高帝，以其功最高，虽谥法所无，而特超名为高祖。谥备唐尧之功德，庙协商汉之二美，功德兼隆，高而且大，煌煌尽善，无得而踰。大行太上皇帝尊谥宜天锡之，曰圣神、武文宪孝皇帝，庙号高宗。谨议。

余同年友琼州刺史郭宗之既没十年，子森卿，用举者五人知崇阳县，磊卿，锁主簿厅中乙科，皆会余容成之阳。始，余与宗之别长沙，宗之卒，而余有大戚，不暇哭，又不能吊，相对惭惋而已，故访其家事甚详。森卿曰：「先人葬莲堂。莲堂之山，吾数世坟墓所藏也；并墓之庐，吾先人手所建也。郭氏自镇将传祀三百，约而久，劳而安。至曾大父，正信均淑，一县所取平也；大父施舍惠助，一乡所倚成也；而后先人士以文显，吏以善最。然而端直寡偶，不视时向背，缩敛自爱，不倚势进趋，每曰：『吾欲先世流泽常在子孙，使坟墓永有荫托尔，奚以多为』！故庐上之题，我兄弟以种德为之名者，先人之志也」。余闻而叹曰：「允哉！夫家非德不兴，德非种不成。虽一人之家，未尝不与天地同其长久；所以不能者，天地种之而人毁之也。人之所就未豪末，而以丘山之心承之，为益几何！然则谦者种之，盈者毁之也。我可以得，彼岂可以丧！一夫攘臂，万人裂其肘矣。然则让者种之，争者毁之也。义勇而先，利怯而后，君子也；小人反是。然则廉者种之，贪者毁之也。冥升疾走，辔必失，御必蹙；徐行安步，神乃泰，气乃舒。然则退者种之，进者毁之也。为其厚不为其薄，治于己不治于人，宁散无积，宁俭无忲，皆所以种而不敢毁也。朝种暮穫，市人之德也；时种岁穫，农夫之德也；种不求穫，不敢毁，不敢成，圣贤之德也；冲漠之际，万理炳然，种者常福，毁者常祸，天地之德也。郭氏其知所以种矣。知所以种，则知德矣」。嘉定八年十一月。