《洪范》：「初一曰五行」，金木水火土而已。何以为十哉？《易》曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」。水生天一成地六，火生地二成天七，木生天三成地八，金生地四成天九，土生天五成地十。去其生成之数以言，则其嬴皆五。五，土也，物非土不育，故《太玄》曰：「中和莫盛于五」。故稼穑作甘，五之所生，十之所成也。生于阳者成于阴，生于耦者成于奇。一、三、五、七、九，皆乾之奇也；二、四、六、八、十，皆坤之耦也。天地，父母也；金、木、水、火、土，天地之五子也。天有此五气，故为天五行；地有此五气，故为地五行。故一、三、五、七、九，天之五气也；二、四、六、八、十，地之五气也。五位相得而各有合，故其辨则十，其合则五。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，合四方中央而五位定。由是，大挠以生甲子，容成以生历，黄帝以迎日推策，尧以闰月定四时成岁。辛、壬、癸、甲，甲子之见于经者也。阴阳家流不见于经。日官居经以底日，日御不失日以授百官于朝，此阴阳家流之见于传者也。故太史公曰：「因之列于九流」。《记》曰：「播五行于四时」。或谓支干配合，以言吉凶，起于唐吕才；五行甲子，自尧舜有之。物生皆受气于五行，阴阳相摩，八卦相荡，五气之自然盈虚消息，孰能逃之？才能用此以推之，非起于才也。自五行之为物，皆合阴阳，冲气而生。坎，水也，而含阳；离，火也，而含阴。故有阴中之阳、阳中之阴。十日之有刚柔，犹阴阳之有老少也，有老阳又有少阳，有老阴又有少阴。故甲乙皆木，丙丁同火，庚辛咸金，壬癸俱水，而戊己偕土也。是五位相得而各有合也。期三百六旬有六日者，一昼一夜然后成一日，一盈一亏然后成一月，故即太阳之日，以名百刻之日，即太阴之月，以名三十日之月。假令合璧起于牵牛，十一月为正，行周之时也，则子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。然而孔子曰：「行夏之时」。夏正人统、授人时，从圣人为正，故寅、卯、辰为春，巳、午、未为夏，申、酉、戌为秋，亥、子、丑为冬。以一日为岁，则夜半子阳生，冬至之象也；日南午阴生，夏至之象也。甲至癸，十日也；子至亥，十二辰也。十日所以为五行也，十二辰所以为四时也。播五行于四时，故阴阳之运无穷，如《易》之六十四卦，终之以《未济》，周而复始，旋相为六十日。日辰易位，而纳音之说生焉。然而子丑一定之位也，甲乙循环之气也，是其所谓播之于此者也。十二辰之于昼夜、四时、晦明、寒暑，一定而不可乱也。播甲乙于子丑，周则复起丙丁；播丙丁于子丑，周则复起戊己。辰有定而日惟新，惟新者犹人也，一定者犹位也。譬日于百官之人，譬辰于百官之位，各以其刚柔缓急，施设于事，皆其人之所为。无人而虚其位，位能自为哉？以此人居此位，然后有此事；以彼人居彼位，则事亦如彼。故人得位而为事，犹日得辰而生纳音也。日者，人也；辰者，位也；纳音者，此人此位所成之事也。故观吉凶者，日为事之主、纳音为事之成，皆日之所为，待位以行之，而观成于纳音。如是，甲子为木人而不为金人。所谓天元一气，五行所播之。气本盛衰，观此而纳音者，要其成耳。珞琭子所谓「天元一气，定侯伯之迁荣，观贵贱有无，必以气」。要行事成败，则以纳音，尊吉卑凶，是其本说。而或者专用纳音，故时差也。五星，则五行之气也。二十八舍，即四时之位也。播五行于四时，犹之运五星于二十八舍也。角至箕，东方之宿也，春也。斗至壁，北方之宿也，冬也。奎至参，西方之宿也，秋也。井至轸，南方之宿也，夏也。五星之好庙，犹十日之盛德，各有在也。播五行于四时，运五星于二十八舍，五行逢其用事，犹五星得其所乐处也，吉凶可知也。播而无穷，运而不已，五行反其所用事，五星悖其所乐居，则其凶可知。大略如此。参之以其气运合，会吉而凶，凶而吉，上下无常，犹之易爻，不可为典要。珞琭所谓妙在识其通变，拙说由神也。然亦以五星为人、二十八舍为位，以此星居此舍，以彼星居彼舍，而灾祥易矣。是星能为之也，非舍能为之也。然由此而有逆顺，所成灾祥各殊，犹之纳音之所成也亦不同。然既曰十日合而为五行，而气之老少，日之刚柔，判然异用。至于五星，则五而已，不为十也。何以合之？曰五气以刚柔为十日，五星以逆顺为十用。就术之一论之，克我者为官、鬼。夫克我者一气也，乃或好而为官，或恶而为鬼，则阴阳相求而言耳。夫阳之所求者，阴也；阴之所求者，阳也。阴而得阳，阳而得阴，则为咸常，夫妇相感以通、相与以久也。阳而逢阳，阴而逢阴，则为二女同居，其志不相得，曰睽，是《易》之义也，阴阳之性也。故十日以阴干克阳，阳干克阴，则天地相合，以降甘露。如水得土而有防范，金得火而成方圆，虽克也，相得而不相胜，故更为用。若以阳干克阳，阴干克阴，则志敌而力抗，则两雄必争，二主必危。如一勺水之少，土盛则堙；一钧金之轻，火炽则飞，此其常理也。如甲阳木之得辛阴，乙阴木之得庚阳，故夫妇为用。若甲而遇庚，乙而遇辛，则为志敌而力抗。然甲彊而庚弱，乙盛而辛衰，则虽鬼不能为之灾，犹之捧土不可以塞盟津，不胜故也，虽金亦然。故论其常，欲以阴阳之相求，不欲其阳阳阴阴之相敌。通其变，则阳为阳助，阴为阴益，千变万化，而未始有极也，故五星之逆顺似之。术曰：「金木相逢极为美，土火二星为恶曜」，是以其常也。然而金木岂不可以为殃？土火岂不可以为祥？水亦然也。顺则水为饮，为浆，溉田亩，浮舟航；逆则垫溺。金为钟铎，为槃盂，反则刀剑鼎镬诛。木为宫室，为舟车，反则与桎梏棺柩俱。土生用于稼穑果蔬，死用于坟墓覆压之虞。火生用于烹饪爟燎，死用于灾其室，燔其躯。以五物而反之于逆顺，是五星犹十日，视其好恶而变化随之。陈昉所载：阴阳四时，有若干神者随。六十日而运，各有其次，亦有吉凶。或曰：实无至此之虚也。善者习五行之精华气，恶者皆五行之缪盭气。其理或然。记》言「天地之仁气、义气、温厚气、严凝气」，亦各有方。《易》言「帝出乎震」，「成言乎艮」，亦各有位，启闭生杀随之。术家之神位，理出于此。然经简而术繁，繁用则疏，简用则密。《记》之说，《易》之义，皆在矣。