某近疏奉记，不胜倾企。虏储夭折，不知谁代其位？闻葛王尚留凉淀，九月还燕，未审果否？昨总所被旨刷具军中营运等事，马司者到已多日，独使司文字未至，专待此同进呈，不可缓也。执事忠诚许国，公正禔身，虽古名将何以加诸？上所以眷倚，士大夫所以归重，寔在于此。然人心之不同如其面焉，岂能一一皆能如意？副贰所陈纵未尽善，有可行者毋惜俯从，偏裨中亦宜细大并包，去其太甚。盖是是非非，本为正理，然习俗已久，闻听易骇，革之以渐，容之以量，固所优为。苟有所闻，既荷心照，不敢不告耳，过目即焚之可也。

某特蒙宠惠新诗，既叹才华，且愧厚意。浙东岁歉正额赈恤，昨日有近臣奏诸暨县强民三五十辈，以投托质借为名，强割大户姚县丞、赵二十一、赵七三官人家禾稻。白门坞姓孙人、义安乡姓黄人数口，皆以穷饿自缢。此月九日，县尉王尚远，十二日，府税官吴松年，各因被差下乡，为村民三百馀人𢱲轿请验田，至击轿兵，毁从物，邑中闭粜，人情汹汹。不知果否？上已令丰储仓拨米二万石往相助，望禀帅参及绣斧同为区处，幸甚。因谢来况并及此，其馀夕郎必能具布矣。

古之士未尝无求也，而求其有益于得；未尝不欲仕也，而仕恶不由其道。于铄皇家，尚仿周制，三岁大比，兴其贤能。承学之士，服先圣之训有年矣，于求于仕，未之能忘，而无益于得、不由其道，则所不敢。用修明荐，以自归于斯文之宗，惟王尚终相之，汔用有济。

王以威德灵异，户牖一邦，凡祈祷禜禬之事，于王必焉。岁将秋矣，而屡以旱闻。非王尚谁望者？涓日溯江，盖将请事，环瞻四野，忽已满盈。夫神之于民，犹父母之于子。时厥饮食，岂待号呼？故某身未及前，而神已先接，是非偶然之故也。然仁以不倦为功，事以克终为难，神其有以惠顾之，常如今日。维吏与民，不敢忘赐。

臣闻有言逊志，必求诸非道；有言逆心，必求诸道。伊尹为万世人君立听言之法，惟此二语。盖人言交至之初，孰不喜顺而恶违？然而未遽喜也，未遽恶也，必归而求之道，则顺者未必爱我，而违者未必非爱我也。乃夏五壬申、癸酉灾，京邑半燬，求言有诏，谋及臣民，亦足见陛下侧身修行、舍己从人之盛德矣。扣阍不知其几人，献策不知其几说，但闻有所谓临安府类申学生李子道、广南额外摄官邹云从者特勤宸札，拔之众中，授以初命。中外愕眙，欲见二书不可得。比数日来，传者始谓子道有援引齐唐之说，云从有假借《春秋》之说。道路之言，或得以窃窥圣意；而愚臣臆度，以为渊鉴精明，必不出此也。自唐人以「家事何预外人」之语遏绝人言，酝成祸本。本朝家法，正大明白，户庭之事，与众公之，宗祧之议，濮园之争，请立国本之疏，国史班班可覆也。恭惟陛下以艺祖之子孙，受宁考之付托，薄海内外，悉主悉臣，十有四年于兹，盖天命之有归，人心之共戴也。若夫一宗藩之沦谢，使蚤出圣衷，稍为经纪，不过一常事耳，奚至人言纷纷不已，遂为今日一大议论？彼颖封人、田寝郎以片语感寤，曷尝费辞哉？此亦群臣之罪也。闾阎小民，其有家道浸衰、病證交急，必反思内省，冥冥之中得无犹有愧负者乎？医药之外，不废悔改。爱家全身之道，不得不然，况国乎？本朝以忠厚立国，富强不及前代，虽变故间兴，而绵绵不绝，所恃者天也。今之未尽合乎天者，此特其一耳。议者谓此事既举，立可回天，立可弭祸，或指以为儒生之谈。然置此不问，于人理终有欠缺，恐天亦未易回，而祸亦未遽弭也。故臣以为兵弱而土蹙，财匮而国贫，将帅乏而人材衰歇，皆今日大患，所当上下日夜相与汲汲图之。然亦宜举措服人心，修为合天理，真意实德既无一亏少于其内，而后阃钺之臣、介胄之士得以殚智竭劳于其外。上天悔祸，宗社垂祐，守固战克，而和可成，兵息费省，而国为吾国矣。内之修，外之助也。《采薇》治外，遣戍劳役是也；《天保》治内，大率皆人伦事。君臣、兄弟、朋友何与昆夷、猃狁？古人岂若是之迂哉？孔、孟以来，儒者所以舌腐唇敝，以植世教而扶世治者，亦只此方法。自夫论事而不论理，计利害而不计是非，设为危险之言，阴肆胁持之术，其始皆左右憸人耳。今搢绅大夫或有从而和之，若天人不相关，而内外不相为谋者，圣贤救世之防始决于此，岂不可惧？世岂有理外之事，是非外之利害哉？今之窒碍，特一关耳，此关一透，疏明洞达，友爱复还，天必悦，人心服，繇此渐弭诸祸，岂复更生一疑？是则真善计利害者，岂若常人浅浅之计？帝王之见与常人之见不同，此臣所以深有望于陛下也。昨者剽闻陛下尝许大臣以改营其宅兆矣，灾变倏来，事及未举，群臣不能纾徐将顺，言之或伤乎激，遂使异论创兴，而窭人寒士揣摩以希必合，恐喝以觊必听。彼岂真知陛下友睦之本心哉？今反从而官之，是本心终无以自明于天下矣。若以彼为真爱己也，则向者德秀诸臣之爱君曾二人之不若欤？广谋从众，善钧从众，通国之人亦众矣，岂有通国皆误陛下，而二人独为爱欤？然则听其言之违顺，孰若求其道之是非也？当章献太后垂帘时，有方仲弓者乞立刘氏七庙，后掷其奏于地曰：「不作此负祖宗事」！当濮议既定后，有范亦颜者复唱称亲之说，神祖出其疏命讲读官断之，于是言者论其矫诬经议，缘饰奸言。当岐王尚居禁中之日，有章辟光者请出王于外，神祖批示中书曰：「辟光小人，离间至亲」。而中丞吕诲乞以其疏付外治罪。此三小臣者，不过妄揣上意，以规富贵耳；而祖宗笃叙伦纪，不为奸憸动摇，且以所言质之公论，或监远州税，或降下县尉。求合而忤，求升而黜，然后见列圣之威断过人，且又见清朝之名器不可诡谋取也。彼已仕者犹抑之不使进，而况未仕者，欲挟邪以侥倖得乎？今边方孔棘，战士暴露，闻有妄男子以迎合得官之易，缓急之际，将有诿甲于鹤者矣。臣愚欲望睿慈深入圣虑，亟收一札，明出二书，付之外庭，参定可否，果议论之无取，岂爵命之可轻？庶足杜冒滥之萌，抑亦绝奸回之渐。臣自知方命，屡触雷霆，独有寸忠，可白天日，苟以爱君而获罪，则虽九殒而不辞。所有录黄，臣未敢书行。

臣共惟陛下厉精更化，并建二揆，共起治功，兴君英辟之规模也。大臣同心辅政，兼收群策，不主己见，先正名臣之德业也。以此图回，何向不济？然天下之势，宜彊而日趋于弱，宜安而日趋于危，其故何欤？盖服天下莫若公，今也失之私；镇天下莫若重，今也失之轻。二失不去，虽圣君贤相，终不能以善治。臣谨条其事以献。臣闻王者之兴，必有天命。文帝在藩，大横是占，平王尚幼，当璧而拜，而人力不预焉。陛下受命于天，柄臣掠功于己。因私天位，遂德柄臣；因德柄臣，遂失君道。昔卫献公谓宁喜曰：「政由宁氏，祭则寡人」。后世以为失言。呜呼！祭犹在也，郁攸之变，私第岿然，而大室为烬，是祭亦去矣。臣窃意陛下内不能平，而哀乐终始，今古罕伦，既得其生，又得其死，非私欤？因私天位，遂疏同气；因疏同气，遂失家道。均为近属，等是宗藩，或寝园甲第宠光赫奕，或荒草一丘祭享寂寥，有司莫敢将明，行路无不嗟闵，非私欤？左戚贵胄，联翩华途，桑、霍之萌也；两邸鱼轩，融泄广内，丁、傅之渐也，非私欤？南阳近亲，蹙夺贫细，郡国不敢问；北司贵臣，凭恃恩宠，风宪不敢劾，非私欤？大农告乏而乘舆后宫之奉未闻少损，大臣镌俸而重侯累将之家不拔一毫，非私欤？然则天下之心，安得而悦服？昭烈于亮，关、张不能间；苻坚于猛，宗戚不能毁。其见重如此。若夫忧谗畏议，有狼跋之嗟；厌事避权，动鱼羹之兴，非轻欤？申屠劾弄臣之罪于相府，九龄叱宠妃之使于朝堂，其自重如此。若夫依违肺腑之间，道有所屈；浮沉宦寺之际，志不得行，非轻欤？裴度处置，两河歛手；德裕告戒，三镇听命。若夫勉之以协和，乃佩剑而相笑；谕之以谨重，乃拜表而即行，非轻欤？淮失邳、徐，方怀吹齑之心；蜀窥秦、巩，已有欲炙之色，非轻欤？子产为政，歌怨不恤；管仲下令，亏益者死。若夫以匹夫横议而变政，因走卒偶语而易令，非轻欤？然则天下之治，安得坚凝？臣谓药今之病，救今之弊，别无奇策，不过去其私而服之以公，去其轻而镇之以重而已。夫惟以天位归诸天命而不归诸人力，裁柄臣之恩然后可以示臣子之戒，雪故王之冤然后可以召天地之和。孝宗之于秀邸，待本生亲之法也，过此恐有谏濮园者矣。宣仁之于高氏，待外戚之法也，过此恐有张尧佐者矣。高宗之于张去为、刘婕妤，待奄嬖之法也，否则踵政、宣之法矣。此臣所谓去其私而服之以公者也。宫府为一体则朝纲肃，政事出中书则相权重。韩琦之逐任守忠，陈俊卿之去曾觌，大臣处近习之法也。赵普谏幽燕之役，寇准决澶渊之策，大臣处边事之法也。失信者民惑，反汗者令轻。继今以往，方其造令也，当谋及卿士，谋及庶人；及其行令也，当坚如金石，信如四时。有议令、亏令、益令、不如令者，皆罪之，则令重矣。此臣所谓去其轻而镇之以重者也。臣在田里，见癸巳十月以后所下诏令，虽樵夫野老莫不欣跃鼓舞，曰太平旦夕可致。及来行都稍久，目击近事，寖异初元。以圣君而蒙天下之疑，以贤相而受天下之谤，臣思其故而不可得，意者私与轻有以累之。《诗》云「心之忧矣」，又云「心乎爱矣」，惟陛下与大臣留意而改图焉。

〔贴黄〕臣窃见苕川之事出于迫胁，向者止议其罪，不原其情，近者虽复其爵，未雪其枉，皆议臣过计，非陛下本心。臣犹记讣告之初，震悼辍朝，亟命有司讨论赠典，陛下本心盖如此。文致潜逆，削夺封爵，乃当时小人之谋，缴驳论列，各有主名，岂陛下本心哉？美官归此曹，恶谤丛陛下，此曹之罪不讨，则陛下之谤不解。陛下何不下尺纸之诏，曰「故王素有东海王疆、宁王宪之志，不幸遭变，朕于同气友爱素隆，而某人等实间朕骨肉，离朕手足，使太母不得全鸤鸠平均之德，使人主不得尽脊令急难之情。朕既痛心疾首，追咎往事，前日缴驳论列之人，宜伏江充、苏文之诛」。德音辨诬则四海之心悦矣，厚礼改葬则九原之憾释矣。至于圣恩牵复，纶言一朌，无第可告，无孤可付，天下之人莫不闻而哀之，陛下孔怀终鲜之痛宜如何耶！议者亦谅陛下之心矣，以国本之未立也。臣以为隐然示人以未继绝之故，不若晓然以示人将继绝之意，先事播告，待国本之立而举行焉，不亦可乎？陛下仁圣甚祖宗，好学礼贤，无失德于天下，而乾象错异，民情危疑，变故日生，警遽日至，岂非此一大事未允天人之意而然与？臣位卑言高，罪当万死，惟陛下裁度。

豳何为而有诗也？豳之有诗，非周公之意也。以今《七月》篇考之，盖周公推王业之原，本出于后稷播种之功，以成王尚幼，未知稼穑之艰难，故纪其天时之变迁、人事之勤劳，使瞽矇朝夕讽于成王之侧，与《无逸》之书实相表里，其忠诚恳恻之意笃厚如此。然其诗不立之学官，不播之二《雅》，毛苌忽名之曰《豳风》，则何以知其为周公之意也邪？夫子感周公之作，取之以为法，于后世以凡例律之，谓宜存之于变雅也明矣。今侪之以《风》，系之以豳，不能不启学者之惑。故昔人尝考之于齐、鲁、韩三家，俱无所谓《七月》之章，而毛氏独有之。谓其非周公之作固无所考，以杜毛氏之口，谓其果列于《豳风》之中，则后世之疑不一，而毛氏亦无以释其惑也。《诗》远无传也久矣，且其事始于后稷，系之以邰可也，而其诗作于周公，系之以周亦可也。今不邰不周，冠以公刘太王之豳，上无以见其始，下无以见其成。曰七月，曰九月，夏正也；曰一之日，曰二之日，周正也。一章之中，二正并举，何哉？况公刘大王商之列国也，岂有不受商之正朔，乃上称夏正，下创周正？是不待商纣之淫乱而先有篡商之志也。愚故知其必非周公之意也。或谓《七月》之诗恐与豳诗差互揉乱，而传者失其真欤。歌豳之文，见于《周礼》之《籥》章，既曰豳诗，又曰《雅》《颂》，且无所谓《风》之文，安有一诗以备三体之用？欧阳公并与《周礼》遂毁之，则过矣。王氏谓豳故有诗而今亡，后世妄补之云耳，此言近之矣。是皆以部分未安，章句可疑，而生此纷纷之说也。夫《七月》而系之以豳，犹云可也，使周公东征九诗而俱系之以豳，无乃太远乎？是故文中子谓君臣相诮，其能正乎？成王终疑周公，其风变矣。惟周公能正其变，故夫子系之以豳，其意深远，可为曲推其妙。长乐刘氏则谓不使成王之世变雅之声而摄引其诗，使还周公也，其说益巧矣。不知夫子之意果如是乎？如文中子之说，《豳》本变风，以周公能复升为正风。如刘氏之说，《豳》实《雅》也，变而为《风》。曰《风》曰《雅》，曰正曰变，可降可升，得以意定，初无定体，不知圣人之法果如是乎？夫「鸱鸮」之名见于《金縢》之《书》，《金縢》之篇系于《洪范》《旅獒》之后，圣人于《书》未尝有回互委曲之意，而于《诗》乃极其斡旋抆拭之功，圣人之心光明正大，必不如是之茍率也。夫豳谷西北之陲也，三监东南之壤也，地之相去也数千馀里，事之先后也数百馀载，有周公自作之诗焉，有军士百姓之诗焉。今杂然强附，茍合于一《风》之中，孰谓夫子之圣有如是之部分哉！汉儒无识，大略如此，故愚愿以《豳风》七诗以类分入于变雅焉。或者难之曰：十三《国风》其来已久，今遽缺其一，无乃太骇乎？愚曰不然。列国之有《风》，既未知其果定于十三之数乎，而十三国之名亦未知其果为邶、鄘、卫、王、郑、魏、唐、秦、陈、桧、曹，豳果有诗，则当列于二《南》之上。与其推本文王之化，又岂若推原后稷之功之为深远哉！《豳》之为《风》，可以知其决非周公之意也。

昨晚恭准使牒，备奉省劄行下，令本县再分类造水伤帐册。某照得此项本县近方造讫，书写装背半月而后办，所费凡三千七百馀贯，纳册之费不预焉。公人无缘白赔，此钱无非出于被水乡民。向也挠之，彼犹望其放苗也；今苗既不放，官司复以此扰之，可乎？纵使今来开申细名，即是向来混申细名，既不要放苗米，又不再散赈济，不知关防州县欺瞒，何事而多事若此？一言以蔽之，不过上司公吏欲得纳帐册常例金耳。先生清直之名闻天下，受知君相如此深厚，欲望点对回申，毋重为民困。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。

尧有九年之水，汤有七年之旱，帝王尚矣，历代因革，未可概举。国朝在乾德曰义仓，在淳化曰常平仓，在咸平曰惠民仓，在嘉祐曰广惠仓，或以常参官领之，或以提刑司兼之，著为定制，皆帝王备荒之遗意也。中兴以后，但有司奉行故事而已，名存而实亡。丙申以来，虽名亦亡矣。峡地瘠而民贫，涪刀耕火种，方时无事，土产之众，虽丰年不能卒岁。自边氛骚动，畎亩多荒，旱潦间作，则家无以给，官无以养，惟有沟壑耳。加之朱其幡者鹖其冠，但知精髓之可肥，不知同胞之可念，甚至乘青野之势，而火伊川之庐，献伏符谶记而坏孔子之宅，山川鬼神为之不宁，况能于无告之困穷得因其恤乎！「鸱鸮鸱鸮，既取我子，毋毁我巢」！吁！物不可以终尽剥，天相吾涪，淳祐戊申赵公来守是邦，适岁大侵，道路相食，始至，卒未有以办之，乃乞籴于邻大阃，得杂斛三千。而涪类众，公惧远之未沾也，沿流置场，减价而粜，以便远乡。公曰：「未也，丰歉之借籴，未为长策也」。于是日节浮费，捐己所得俸，积羡累毫，逾年得二十六万三千五百，增市价什之一，以直入谷有奇，度地鸠工，创社于七曲之右，俾郡文学总其事，乡士许震荣、杨诚之、刘圭、张朝南等分其任，务使歛散惟时，出纳惟公。又增置庄为凶荒之备，与义济并行。古者惠民之良法复见于今，毋虚事也。公曰：「此政也，有教焉」。于是郡治之鄙陋而就简则鼎新之，北岩书院之既作而中废则因成之，学校之久废而不修则复兴之。岁仲秋，请行乡饮酒，礼秩秩，仪济济，典章文物有加于承平之旧。噫嘻！「乐只君子，邦家之光。乐只君子，民之父母」。赵公以之，邦人德之，祠而肖之，谒记于伯巽。答之曰：前贤之有德于民而立生祠者，如狄梁公之守魏，范文正之于青，韩文公之于潮，皆有之。涪之社仓始于赵公，而自今继芳躅、随良规者同此一仁心，广而充之，则所活不知几。祠而肖之，固未卒为赵公之报，或可以为来者之劝。嘉与乡士喜为之歌曰：「龟山之明兮苍苍，鹤水之媚兮汤汤。民其间兮乐而康，公之德兮流而长。纯其仁兮施而光，民欣欣兮全膏粱。纫兮佩兮何日忘，勿败兮公之堂」。公名汝廪，字景贤，合阳人也。淳祐庚戌九月朔，奉议、推遣常平军来管内劝农事、涪边都巡检使兼四川一制机韩伯巽谨记，宣教郎、知忠州临江张朝南建。