臣闻有言逊志，必求诸非道；有言逆心，必求诸道。伊尹为万世人君立听言之法，惟此二语。盖人言交至之初，孰不喜顺而恶违？然而未遽喜也，未遽恶也，必归而求之道，则顺者未必爱我，而违者未必非爱我也。乃夏五壬申、癸酉灾，京邑半燬，求言有诏，谋及臣民，亦足见陛下侧身修行、舍己从人之盛德矣。扣阍不知其几人，献策不知其几说，但闻有所谓临安府类申学生李子道、广南额外摄官邹云从者特勤宸札，拔之众中，授以初命。中外愕眙，欲见二书不可得。比数日来，传者始谓子道有援引齐唐之说，云从有假借《春秋》之说。道路之言，或得以窃窥圣意；而愚臣臆度，以为渊鉴精明，必不出此也。自唐人以「家事何预外人」之语遏绝人言，酝成祸本。本朝家法，正大明白，户庭之事，与众公之，宗祧之议，濮园之争，请立国本之疏，国史班班可覆也。恭惟陛下以艺祖之子孙，受宁考之付托，薄海内外，悉主悉臣，十有四年于兹，盖天命之有归，人心之共戴也。若夫一宗藩之沦谢，使蚤出圣衷，稍为经纪，不过一常事耳，奚至人言纷纷不已，遂为今日一大议论？彼颖封人、田寝郎以片语感寤，曷尝费辞哉？此亦群臣之罪也。闾阎小民，其有家道浸衰、病證交急，必反思内省，冥冥之中得无犹有愧负者乎？医药之外，不废悔改。爱家全身之道，不得不然，况国乎？本朝以忠厚立国，富强不及前代，虽变故间兴，而绵绵不绝，所恃者天也。今之未尽合乎天者，此特其一耳。议者谓此事既举，立可回天，立可弭祸，或指以为儒生之谈。然置此不问，于人理终有欠缺，恐天亦未易回，而祸亦未遽弭也。故臣以为兵弱而土蹙，财匮而国贫，将帅乏而人材衰歇，皆今日大患，所当上下日夜相与汲汲图之。然亦宜举措服人心，修为合天理，真意实德既无一亏少于其内，而后阃钺之臣、介胄之士得以殚智竭劳于其外。上天悔祸，宗社垂祐，守固战克，而和可成，兵息费省，而国为吾国矣。内之修，外之助也。《采薇》治外，遣戍劳役是也；《天保》治内，大率皆人伦事。君臣、兄弟、朋友何与昆夷、猃狁？古人岂若是之迂哉？孔、孟以来，儒者所以舌腐唇敝，以植世教而扶世治者，亦只此方法。自夫论事而不论理，计利害而不计是非，设为危险之言，阴肆胁持之术，其始皆左右憸人耳。今搢绅大夫或有从而和之，若天人不相关，而内外不相为谋者，圣贤救世之防始决于此，岂不可惧？世岂有理外之事，是非外之利害哉？今之窒碍，特一关耳，此关一透，疏明洞达，友爱复还，天必悦，人心服，繇此渐弭诸祸，岂复更生一疑？是则真善计利害者，岂若常人浅浅之计？帝王之见与常人之见不同，此臣所以深有望于陛下也。昨者剽闻陛下尝许大臣以改营其宅兆矣，灾变倏来，事及未举，群臣不能纾徐将顺，言之或伤乎激，遂使异论创兴，而窭人寒士揣摩以希必合，恐喝以觊必听。彼岂真知陛下友睦之本心哉？今反从而官之，是本心终无以自明于天下矣。若以彼为真爱己也，则向者德秀诸臣之爱君曾二人之不若欤？广谋从众，善钧从众，通国之人亦众矣，岂有通国皆误陛下，而二人独为爱欤？然则听其言之违顺，孰若求其道之是非也？当章献太后垂帘时，有方仲弓者乞立刘氏七庙，后掷其奏于地曰：「不作此负祖宗事」！当濮议既定后，有范亦颜者复唱称亲之说，神祖出其疏命讲读官断之，于是言者论其矫诬经议，缘饰奸言。当岐王尚居禁中之日，有章辟光者请出王于外，神祖批示中书曰：「辟光小人，离间至亲」。而中丞吕诲乞以其疏付外治罪。此三小臣者，不过妄揣上意，以规富贵耳；而祖宗笃叙伦纪，不为奸憸动摇，且以所言质之公论，或监远州税，或降下县尉。求合而忤，求升而黜，然后见列圣之威断过人，且又见清朝之名器不可诡谋取也。彼已仕者犹抑之不使进，而况未仕者，欲挟邪以侥倖得乎？今边方孔棘，战士暴露，闻有妄男子以迎合得官之易，缓急之际，将有诿甲于鹤者矣。臣愚欲望睿慈深入圣虑，亟收一札，明出二书，付之外庭，参定可否，果议论之无取，岂爵命之可轻？庶足杜冒滥之萌，抑亦绝奸回之渐。臣自知方命，屡触雷霆，独有寸忠，可白天日，苟以爱君而获罪，则虽九殒而不辞。所有录黄，臣未敢书行。