吴季札封延陵而墓在江阴之申浦，其后以国为姓。今吴氏世居江阴，意其传为嫡。曾祖某，祖持，皆嘉遁不仕。父观，以乐施闻于乡，后以公贵赠朝议大夫。公讳汉英，字长卿。少孤力学，出从先生长者游，得「毋自欺」一语，服之无斁。登乾道己丑进士第，主婺之金华簿，以忧不赴。主无为之庐江簿。邑近边，学校废不贡士且十年，公谓不兴学且无以厉士，而以令率人不若身先，乃辍俸以倡。既学兴而士集，复亲程其能。明年大比，与贡者四。令为吏所枉不能明，公申而直之；令继以疾逝不能归，公赒而遣之。常平积负且三千缗，比公摄邑，悉为补还。部使者由是知公，旁八郡疑狱滞讼与关隘坑冶，事之大者悉属公。先是淮民饥，有旨募民入粟。舒之舒城得粟多，使者檄公往视，公欲遂散之，郡守谓必覆奏。公曰：「民命在朝夕，比奏必不及」。守不能夺，民以更生。用荐者关升主管湖南运司帐司。会故中书舍人陈公傅良将漕，时率诸生与同僚之好学者讲道岳麓，一日扣公所学，以毋自欺对，陈公叹曰：「公所谓非苟知之，亦允蹈之，吾得友矣」。光宗御极，有旨裁湖南月桩之太重者，陈以咨公，公以为月桩诚不可不减，亦不可概减。不减无以宽民力，概减则无以赡军赋。厥今惟衡、永、道三州自来未经蠲赋，而诸县之版帐尤重，盍以为先？陈公喜，起执公手曰：「便烦以此意草奏」。公即为条上，凡三州月桩之当减者计一万四千五百缗，报下如章。既乃议减帐，以三州去台治远，不但费文移，而事体亦有难踰度者，檄公亲往。公冒暑疾驰，所至郡与守贰裁处其宜，所减者又七万七千缗有奇，民以大宽，咸刻石纪上德。陈不俟公请荐之朝，谓「奋自儒科，期为有用之学；见之吏事，本自不欺之心」。盖以实言。既又属之诸台，举员以足，改秩知太平之繁昌。绍熙癸丑岁大饥，荒政行，公先料简饥民为二，甚者计口日给，次者减半月给之，地远则委官亲授。阅明年三月结局，公前期请于常平使者，民未食新，恐为德不竟，请展一月。使者下其事于一路，所全活不可计。县惟铜官、灵岩二乡荐饥，而统县旱不及五分，法不应救荒。公请于州，准故岁行之，二乡之民以济。通判滁州，复漏泽园久侵之地以广上恩，而死有归；贷常平久贮之麦以修水利，而生者有养。寻摄郡事，聿新城楼，重建泉水、白塔二寨，内足以壮观瞻，外足以制冲要。转运司起桩积钱万缗，失舟于瓜步，使者牒州拘勘官吏，公察其非辜，且死无以偿，即揭榜听民投税出限田契，未几得镪偿之如其数，系者以释。摄郡仅期月，兴废举弊，日新又新，而郡计视昔亦加倍。士民日走诣诸台，愿借之留。既审知其不可，则泣送越境。初，公之在繁昌，诸台咸上其政，而前后二千石亦陆续以闻，朝廷已深知其治行。至是部使者复摭实露奏，当国者恨见之晚。到阙复陈安边十策，如戍守之实，禁卒之选，审储蓄，谨关隘，皆见施行，人服其知务。得旨与六院差遣。时安丰军密奏淮北流民四十万且扣淮，有旨近臣集议。方公谒谢政府，有示以密奏问计所出，公言今边臣不善用间，言未必实，宜静以待之，而果妄。执政益知其可用。开禧改元，除监都进奏院，院吏容奸，章奏不时达，狱案阙状，亦有蔽匿者。吏故分八保，公令各保置册，日书所受邮置，次日取所属批收销注，弊以是革。院隶门下后省，一日以院事谒给事中邓友龙，邓时除两淮宣谕使，方锐以开边，问何以助我。公不答，退为书上之，大意以为今日之举，评以孙子始计之书，无一可者。邓大以为忤。既兵溃而归，始愧其言。二年五月，主国子监簿。未几迁大理寺丞。有内医药童进状诉有司不为直其地屋之讼，得旨下刑寺，拟定其词，乃欲起遣钱塘门外赁户自营居止。公谓药童职当内宿，岂应出居关外，端以僦直稽违，故设为自营居止之说以遣逐之耳，宜下临安府理还僦值而仍其故。药童意不惬，挟贵求改且百方，竟莫能夺。三年十一月，权臣既诛，即寘堂吏史达祖、耿柽、董如璧于理寺。三人用事久，士大夫多由其门，是狱之起，惧者甚众，同列亦畏避不前。公虑狱久不决，将为缙绅祸，乃亲自诘问。既具得其奸赃之状，即白之朝，黥隶岭南。籍其家，得士大夫所与往还书尺，悉焚之通衢，由是中外以安。嘉定改元，除大宗正丞。杰阁以严属籍之储，岁久弊甚，整葺如新。时方更化，海内引领望治，公条三劄以献，曰顺祖宗之法，曰清中书之务，曰减四川之赋。丞相钱公、参政卫公谨遵行之，迁公太常丞。时卿少虚位，实专礼文之事，颂台所掌大小祀服器皆弊，粢盛牢醴取具临时，坛壝亦有圮者。公次第更新之，而申攸司，各恭乃事。未几，祫祭仪物粲然。中贵人有创园亭于郊丘前者，莫敢问。公见之，谓「是可忍，孰不可忍」，中贵人闻之惧，不崇朝撤去。权兵部郎官。兵兴之后，边将上功多滥，公考覈有方，曹务为清。辅郡有请增禁卒数百人者，长贰从公问可否，公谓：「增禁卒以严守备，诚辅郡之宜，然费将安出？惟不加赋、不亏上供则可，不然不可行也」。议以是格。其年七月，面对陈三劄，一论沿边形势，二论铜镪漏泄，三论宗室有罪久闭非宜。上皆嘉纳，付外施行。对毕，遂上更迭之请，自是凡八九上。钱丞相以公笃实，欲留以自助，皆却弗报。会言者欲有所撼动，疑公为党，论罢，主管台州明道观。閒居六年，凡四书明道之考，未尝以书干庙堂。幅巾芒屩，日与亲朋徜徉田里间，以觞咏自遣。慕陶渊明赋《归来辞》，忘怀得失，故自号归去老人。七年四月，官簿之年将及，遂上疏告老。命下越月疾作，因与弟侄诀，以箧中所有尽散之。又月馀，当六月既望，卒，享年实七十有四。当暑大雨骤作，凛如清秋。官自升改凡七转至朝请大夫。娶故礼部侍郎金华陈公岩肖之侄女，封宜人，后公十年卒。四子：长曰渥，迪功郎、监通州石港盐场，其卒也先夫人五年；曰沐，今官修职郎、监池州户部赡军酒库；曰藻，今官修职郎、安吉州德清县丞；曰淡，举进士。孙曰十能、百朋、千遇、十翼、万隽，皆未官。公性姿严重，操尚清平，平居无媟语，无慢容，无声色耳目之玩，缣素之衣有十年不易者。卒之日，犹起坐燕室，疾加革，始就枕而逝。自其初在庐江摄邑经年，第支本俸，沿檄所过，不批驿券。在滁阳摄郡，乃悉废互送，有馈者易元封酬之。凡俸皆计日截支，官所市物必倍给其直。回翔班著，唯迁转及节朔修公谒。晚岁颇经涉清华，皆由序进，不自意得，盖其不自欺之学终始贯彻如此。宗族亲党，称力周给。女有未嫁，己俸嫁之。侄未奠居，逊屋居之。追孝祖考，恨不及养，自高曾以下皆买田冢旁以给守者。性嗜书，于国朝典故考计尤详。平生喜为诗，自谓非工，率弃去。退休方稍稍编录，有《归休集》十九卷，藏于家。卒之明年三月十有五日，葬县之昭德乡绮山之原。其后诸子将奉陈夫人之丧合葬，属某为铭。某尝与德清丞会于茅山之阳，辱与之交，遂不复辞。某年德清复与昆弟合辞，以今奉议郎、新知建康府句容县事丁君宗魏畴昔所状公行来请。某以公之行也著，丁之言也信，皆足以诏后，故为序次之不疑，而系以铭。铭曰：

言必顾行，行必顾理。终始惟一，视表如里。曰毋自欺，展也君子。吾归孔时，吾乐孔真。摩挲松菊，左右亲宾。是以似之，归去老人。若堂其封，绮山之麓。申浦相望，有永其续。

大行至尊寿皇圣帝梓宫发引掩攒毕，行九虞卒哭祔庙之礼。检照钦宗祔庙，礼官讨论，太祖造邦，始立宗庙，追尊僖、顺、翼、宣四庙。厥后太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之庙乃备。盖太祖、太宗以兄弟相及，同为一世，故在英宗朝，太庙八室，其实七世。在神宗朝，尊僖祖为始祖，乃迁顺祖而祔英宗。在哲宗朝，又迁翼祖而祔神宗。皆为七世而八室也。徽考嗣位，将祔哲宗而宣祖当迁，于是仿唐之制创为九庙。翼祖已迁而复，故宣祖当迁而不祧。僖、翼、宣祖为三世，太祖、太宗为一世，自真宗、哲宗为五世，遂为九世而十室也。徽考升祔，与哲宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十一室也。钦宗将祔，则翼祖当迁。盖钦宗之于徽考，犹哲宗之于神宗，皆以父子相继，别为一世。然则宗庙自僖祖、宣祖、太宗至于徽考、钦宗，是亦九世而十一室也，当迁翼祖而祔钦宗。及高宗升祔，与钦宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十二室也。将来大行至尊寿皇圣帝祔庙，则宣祖当迁。盖大行至尊寿皇圣帝于高祖以父子相继，别为一世。然则今日宗庙，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、大行至尊寿皇圣帝，是亦九世而十二室也。臣等窃谓当遵本朝已行典故，迁宣祖而祔大行至尊寿皇圣帝。乞下礼部太常寺条具，修置祏室施行。

盘庚作，惟涉河以民迁。

作，起也。谕民以必迁之意。

乃话民之弗率，诞告用亶其有众。

话，善言也。苏氏曰：「民之弗率，不以政令齐之而以话言晓之，仁也」。亶，诚也，以诚意大告于众。

咸造勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民曰：「明听朕言，无荒失朕命」。

中上二篇，《正义》以为未迁时事，吕氏以中篇为已离旧都，未至新邑，方有怀土之思，未见安居之乐，盘庚于中路使民造庭，听我告谕，而无敢慢亵王庭。盖道路中行言，如《周礼》掌次是也，吕说得之。

呜呼！古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鲜以不浮于天时。

承，顺也，言我先王顺从民欲，民亦保我先王而与之同其休戚。浮，行也，言君既恤民之忧，民亦行君之令，君与民皆行天时。

殷降大虐，先王不怀，厥攸作视民利，用迁。

虐，灾也，言邑居垫隘，水泉咸卤。怀，思也，言先王不思故居。「厥攸作」犹言「盘庚作」，视民有利则用徙。

汝曷勿念我古后之闻？

言先王迁事。

承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。

言我法先王顺汝，欲使汝安且乐，非谓汝有咎恶徙汝，比近于殃罚之。

予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

言予所以召呼怀来新邑之人者，亦惟以汝故也，将使汝久居而安，以大从汝志。

今予将试以汝迁，安定厥邦。

既涉河而迁矣，犹言将试以汝迁，以观安定与否。吕氏谓「于此见盘庚不自用处」。

臣按商之都邑世有河患，汤已前勿论矣，自汤至盘庚凡五迁。夫思患预防，君之远虑；安土怀居，民之浅见。临以君令，孰敢不从，而盘庚之弗率者，登之进之而不鄙夷，话之告之而无忿疾。曰「天时」，曰「降大虐」，谓天时当迁，非人所能违也；曰「古我前后」，曰「古后之闻」，谓先王尝迁而非自我作古也；曰「先王不怀」，虽先王不思此土矣；曰「视民利用迁」，曰「俾汝惟喜康共」，盖欲利汝，非以害汝，欲汝安且乐，非欲汝劳且怨也；曰「惟民之承」，曰「承汝」，曰「亦惟汝故」，曰「丕从厥志」，皆屈己以顺民，非强民以从己也。古者行利民之政，尚恐人情之疑信，必耳提面命，使之洞晓；后世为咈民之事，不计人情之违顺，但势驱威迫，劫以必从。呜呼，此盘庚所以为贤王欤！

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人，尔惟自鞠自苦。

攸困，谓我心忧汝，汝乃大不布腹心，以诚敬感动我，徒然胥怨，自取穷苦。

若乘舟，汝弗济，臭厥载。

不迁之害如舟在中流，不渡臭败所载之物。

尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？

汝忱不能上达，又不能考其利害，及沦胥祸至，但自怨怒，疾何以瘳？

汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。

不计远虑患而乐于危亡。

今其有今罔后，汝何生在上？

有今无后，何以久生？

今予命汝一，无起秽以自臭。

命汝一德一心也。「起秽自臭」，《正义》以为覆述上文「臭厥载」之意。

恐人倚乃身，迂乃心。

《正义》曰：倚，曲也；迂，回也。恐汝为人所误，身心回曲，不欲迁徙。

予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

言所以迁者，欲迎续汝命于天，欲养汝众，非以威胁。

臣谓邑居垫隘，水泉咸卤，民之通患，非君之私忧。是时君民皆迁徙，皆劳苦，君轸民之患而民不恤君之忧，妄相扇动，至于不忱不敬。故盘庚反覆告戒，比之上篇尤为深切。乘舟者期于济，弗济则所载之物臭败于中流矣；行道者期于至，弗至则养生之具荡析于半涂矣。胥沈，言怀安必死于溺也；曷瘳，言胥怨何损于病也；劝忧，犹孟子言安其危而利其灾、乐其所以亡也；有今罔后，犹俗言有今日无明日也；自鞠自苦、自怒自臭，言自作孽也；倚乃身、迂乃心，言趋利避害当勇猛而决裂，不当回曲而前却也。回曲二字，乃民心迷惑而然，曰钦曰忱曰谋曰思，皆自其心之迷惑者而启迪之，使之晓然，更相告语，云去旧邑至新都，溺者更生矣，病者有瘳矣，忧者怨者鞠者苦者皆乐业矣。不迁之害如彼，迁之利如此，汝盍知所择乎！曰迓续汝命，曰畜养汝众，曰予岂汝威，其意愈确凿亲切，而其辞愈雍容和缓。三代君民相与之际情文如此，视秦汉以下诏令不侔矣。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。

言我先哲王抚劳尔之先人，我今亦欲养汝、念汝而然。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民」？

陈，久也，腐也。若久予此则将腐败而后已。我高后将重降罪疾于我，曰：「何为不迁，以虐吾民」？

汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比？故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

汝不念生生之计，与我同心谋迁，我先后又将重降罪疾于汝，曰：「曷不与我幼孙相亲比以徙乎」？幼孙，盘庚自谓也。爽德，言先后明德在天，必罚汝，汝将何辞？

古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

汝为我养民，乃有残民之心，鬼神之所弃绝也。言汝父祖亦不祐汝。

兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后，丕乃崇降勿祥。

乱，治也。苏氏曰：「凡吾乱政同治之臣敢利汝贝玉，则其祖当告我高后而诛之」。古者君民通称朕，故臣民之孙子曰朕孙。

臣按上篇已有此论，至此又再三申言之，谓迁非己意，乃我先后及汝乃祖乃父之意，汝违我可也，我先后其可违乎？汝祖父其可违乎？曰神后曰高后曰先后，泛指先王尝迁者，非专指汤也。曰罪戾，曰断弃，曰丕刑，曰不祥，言必至之祸首及我次及汝也。曰乃祖父告我高后，说者以为商俗明鬼，假设是辞，非也。《正义》曰：不从君为不忠，违祖父为不孝，欲其从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。其说甚正。臣深味此章，窃以为物本天，人本祖，君民之分虽异，其情一也。迁国大事，念昔先王与汝先人经营创造之难，今我与汝跋履道路之勤，大而生生之业，微而贝玉之类，悉为区画。通君民为一家，合上下为一心，想闻其语者油然动其焄蒿悽怆之心，洋洋乎如在其上，如在其左右矣。我仁宗尝语王素曰：「朕真宗子，卿王旦子」。深得此意。

呜呼！今予告汝不易。

易字《正义》读为难易之易，与下文意贯。王肃解为变易之易，亦通。

永敬大恤，无胥绝远。

苏氏曰：「迁国大忧也，君臣与民一德一心而后可，相绝远则殆矣」。

汝分猷念以相从，各设中于乃心。

群臣当分明相与谋念，和协以相从。「设中」犹言「立的」也。

乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄。

谓不善者，不道者，犯上者，夺人之货者。《左传》曰：乱在内为奸，在内为宄。

我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

当割绝灭之，勿遗种于新都。

往哉生生，今予将试以汝迁，永建乃家。

《正义》曰：长立汝家，谓赐之以族，卿大夫称家。臣曰非也，臣民通称家。

臣以为此章乃诘上文训告之辞，「永敬大恤」即前所谓「殷降大虐，惟胥以沈」也，「无胥绝远」即前所谓「不暨予一人猷同心」也，「汝分猷念以相从」即前所谓「汝不谋长以思乃灾」也。丁宁告戒，词穷理尽，然后使之设中于心。盖人心各有中正之理，昔迷而今悟，昔违而今顺，系乎此中之设与不设而已。既悟矣，既顺矣，既迁矣，然而犹有不善者、不道者、犯上者、夺人之货者，是下愚不肖、不可话言之人，然后殄灭之刑行焉。或曰此言与「予岂汝威」之意若相反，臣按《正义》曰：「恶种在善人之中则善人亦变易为恶，故必绝其类」。又曰：「易种犹今之俗言相染易」。其说甚精确。曰「往哉生生」，曰「汝何生在上」，曰「汝万民乃不生生」，凡三言之，谓迁以利民，非止利君也。曰「今予试以汝迁，永建乃家」，曰「今予试以汝迁，安定厥邦」，凡再言之，谓将为臣民建家，非止为国定都也。字字句句，起结相应，昔人乃谓盘诰聱牙诘曲难读，臣所未喻。

检照《礼部韵略》文书式内该载名讳，如顺祖、翼祖祧讳即不合回避，各于《韵略》内收入讫。后因本监申审僖、宣二庙祧讳合与不合除去，礼部行下：照应昨来翼祖祧庙体例，寻即于上声「筱」字韵并平声「登」、「欣」字韵收入讫。后因臣僚奏祧庙之讳，不许试官出题，若举子程文只依旧法。所谓旧法者，即文书式内该载不合回避之文。且本监申审之后，已于韵内收入，则举子临文不须回避。分明只缘外州试官惑于不许出题一句，是以举人亦被黜落，致令潼川府有前项申请。今看详，合照元降指挥，其祧庙之讳，举子不须回避，却照新制，试官不许出题，行下遵守。仍乞礼部符下诸路贡举司一体遵照，庶几今岁科举，有司不致疑惑，实为利便。

某一介么琐，误蒙拔擢，寘在故府。仰惟大丞相国公先生识学渊深，动与古合，而议者乃谓英庙当祧，某辄输管见，以备采择。某窃谓不必祧者二，不可祧者三。夫天子七庙之制，昉于《书》，详于《礼》。今之所以议祧者，正以庙数已多，不合于七庙之制耳。某谓此知七庙之说而不知七世之实者也。夫所谓世者，父昭子穆，各为一世，若兄弟则同此昭穆，不得以世言。昔者仁宗祔庙，礼院欲以太宗为一世，而迁僖祖于夹堂。孙忭以为太祖、太宗共为一世，合存僖祖以备七世之数，有诏从之。今兹大行皇帝以世数溯而计之，自一祖四宗，功德巍巍，百世不迁之外，英宗为一世，哲宗、徽宗为一世，钦宗、高宗为一世，孝宗、光宗各为一世，其与大行皇帝才六世耳。况高宗又为不祧之宗，其实为五世，于七庙之制未为溢数。此其不必祧者一也。议者谓若以兄弟同为一世，自太祖而降距今大行皇帝犹为十世，某谓此知所谓世数而不知宗在庙数之外者也。夫所谓宗者，皆在七庙之外。刘歆以为有功德则宗之，不可豫为设数；周公举商三宗以劝成王，则是宗无定数。故班固定诸儒之议，取刘歆为博而笃，以其合情义之中也。本朝一祖而下，太宗有戡定宇内之功，真宗有藻饰太平之功，仁宗有乂安天下之功，神宗有肇正法度之功，至我高宗中兴，其功尤茂。凡此五宗，百世不迁。景祐、元符、绍熙诏书，固已备述，要皆在于七庙之外。以此数之，安在其为十世耶！此其不必祧者二也。且古之所谓祧者，以远庙而为之耳。祧之与庙，本非有所降杀，特以久近示有别异而已。若有所降杀，则是子孙得择其祖而事之，非为礼之意矣。故《曲礼》所载，自考庙而上凡五，而以二祧足之。考《周官》守祧之注，则周以文武为二祧，而其后各以昭穆附之，修除黝垩，精严若一。今若议祧，则必如周人文武二祧之制，自太祖而下皆择其亲尽者奉之，于祧方为允称。若独祧英宗，则于情义有所未安。此不可祧者一也。议者谓今特用唐人之制，迁之于夹室，自僖祖、顺祖、翼祖、宣祖固行之矣。某以为不然。夫四祖者，皆未始亲有天下，特以太祖初兴，肇立亲庙，故备数而祀之。今英宗抚有四海，笃生神宗，圣圣继承，以迄于今。其在先庙，翼祖既祧而复旧，宣祖当祧而不迁，其谨之重之犹若此。及孝宗祔庙，太宗正东向之位，而后宣祖、僖祖始迁于夹室。今英宗之事与四祖不同，此其不可祧者二也。又所谓祧者，以亲尽而迁也。汉人谓亲庙四，故有五世亲尽之说。按经传明文，天子七庙，则安得六世而遽迁者！且汉人五庙迭毁之说，本出矫枉，盖汉在京师之庙百七十六所，而上食卫士祝宰乐人至七八万人，故贡禹始为迭毁之说。今祖宗之庙专严简静，本非有碍于事宜，揆之以祖功宗德，不在庙数之限，则英宗庙在七世之内，岂得谓亲尽而迁乎！此其不可祧者三也。夫宗庙之议至严至重，若非出于至当，则不可轻动。况子孙之于祖，从其厚不从其薄，惟情有所止，义有所极，则不得不为之节。今既有不必议之实，而欲行不可为之议，则几于薄矣。前日九世之庙而为十二堂，本袭唐人九庙之制。今若布告中外，使知一祖五宗百世不祧，在于庙数之外，则虽祔大行皇帝，复增一室，犹不害其为正七庙之名也，而又何必更张乎！惟并观于群议之合遝，而独得于庙谟之精微，则于礼制有光矣。冒渎钧严，下情无任震灼怔营之至。