盘庚作，惟涉河以民迁。

作，起也。谕民以必迁之意。

乃话民之弗率，诞告用亶其有众。

话，善言也。苏氏曰：「民之弗率，不以政令齐之而以话言晓之，仁也」。亶，诚也，以诚意大告于众。

咸造勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民曰：「明听朕言，无荒失朕命」。

中上二篇，《正义》以为未迁时事，吕氏以中篇为已离旧都，未至新邑，方有怀土之思，未见安居之乐，盘庚于中路使民造庭，听我告谕，而无敢慢亵王庭。盖道路中行言，如《周礼》掌次是也，吕说得之。

呜呼！古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鲜以不浮于天时。

承，顺也，言我先王顺从民欲，民亦保我先王而与之同其休戚。浮，行也，言君既恤民之忧，民亦行君之令，君与民皆行天时。

殷降大虐，先王不怀，厥攸作视民利，用迁。

虐，灾也，言邑居垫隘，水泉咸卤。怀，思也，言先王不思故居。「厥攸作」犹言「盘庚作」，视民有利则用徙。

汝曷勿念我古后之闻？

言先王迁事。

承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。

言我法先王顺汝，欲使汝安且乐，非谓汝有咎恶徙汝，比近于殃罚之。

予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

言予所以召呼怀来新邑之人者，亦惟以汝故也，将使汝久居而安，以大从汝志。

今予将试以汝迁，安定厥邦。

既涉河而迁矣，犹言将试以汝迁，以观安定与否。吕氏谓「于此见盘庚不自用处」。

臣按商之都邑世有河患，汤已前勿论矣，自汤至盘庚凡五迁。夫思患预防，君之远虑；安土怀居，民之浅见。临以君令，孰敢不从，而盘庚之弗率者，登之进之而不鄙夷，话之告之而无忿疾。曰「天时」，曰「降大虐」，谓天时当迁，非人所能违也；曰「古我前后」，曰「古后之闻」，谓先王尝迁而非自我作古也；曰「先王不怀」，虽先王不思此土矣；曰「视民利用迁」，曰「俾汝惟喜康共」，盖欲利汝，非以害汝，欲汝安且乐，非欲汝劳且怨也；曰「惟民之承」，曰「承汝」，曰「亦惟汝故」，曰「丕从厥志」，皆屈己以顺民，非强民以从己也。古者行利民之政，尚恐人情之疑信，必耳提面命，使之洞晓；后世为咈民之事，不计人情之违顺，但势驱威迫，劫以必从。呜呼，此盘庚所以为贤王欤！

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人，尔惟自鞠自苦。

攸困，谓我心忧汝，汝乃大不布腹心，以诚敬感动我，徒然胥怨，自取穷苦。

若乘舟，汝弗济，臭厥载。

不迁之害如舟在中流，不渡臭败所载之物。

尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？

汝忱不能上达，又不能考其利害，及沦胥祸至，但自怨怒，疾何以瘳？

汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。

不计远虑患而乐于危亡。

今其有今罔后，汝何生在上？

有今无后，何以久生？

今予命汝一，无起秽以自臭。

命汝一德一心也。「起秽自臭」，《正义》以为覆述上文「臭厥载」之意。

恐人倚乃身，迂乃心。

《正义》曰：倚，曲也；迂，回也。恐汝为人所误，身心回曲，不欲迁徙。

予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

言所以迁者，欲迎续汝命于天，欲养汝众，非以威胁。

臣谓邑居垫隘，水泉咸卤，民之通患，非君之私忧。是时君民皆迁徙，皆劳苦，君轸民之患而民不恤君之忧，妄相扇动，至于不忱不敬。故盘庚反覆告戒，比之上篇尤为深切。乘舟者期于济，弗济则所载之物臭败于中流矣；行道者期于至，弗至则养生之具荡析于半涂矣。胥沈，言怀安必死于溺也；曷瘳，言胥怨何损于病也；劝忧，犹孟子言安其危而利其灾、乐其所以亡也；有今罔后，犹俗言有今日无明日也；自鞠自苦、自怒自臭，言自作孽也；倚乃身、迂乃心，言趋利避害当勇猛而决裂，不当回曲而前却也。回曲二字，乃民心迷惑而然，曰钦曰忱曰谋曰思，皆自其心之迷惑者而启迪之，使之晓然，更相告语，云去旧邑至新都，溺者更生矣，病者有瘳矣，忧者怨者鞠者苦者皆乐业矣。不迁之害如彼，迁之利如此，汝盍知所择乎！曰迓续汝命，曰畜养汝众，曰予岂汝威，其意愈确凿亲切，而其辞愈雍容和缓。三代君民相与之际情文如此，视秦汉以下诏令不侔矣。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。

言我先哲王抚劳尔之先人，我今亦欲养汝、念汝而然。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民」？

陈，久也，腐也。若久予此则将腐败而后已。我高后将重降罪疾于我，曰：「何为不迁，以虐吾民」？

汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比？故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

汝不念生生之计，与我同心谋迁，我先后又将重降罪疾于汝，曰：「曷不与我幼孙相亲比以徙乎」？幼孙，盘庚自谓也。爽德，言先后明德在天，必罚汝，汝将何辞？

古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

汝为我养民，乃有残民之心，鬼神之所弃绝也。言汝父祖亦不祐汝。

兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后，丕乃崇降勿祥。

乱，治也。苏氏曰：「凡吾乱政同治之臣敢利汝贝玉，则其祖当告我高后而诛之」。古者君民通称朕，故臣民之孙子曰朕孙。

臣按上篇已有此论，至此又再三申言之，谓迁非己意，乃我先后及汝乃祖乃父之意，汝违我可也，我先后其可违乎？汝祖父其可违乎？曰神后曰高后曰先后，泛指先王尝迁者，非专指汤也。曰罪戾，曰断弃，曰丕刑，曰不祥，言必至之祸首及我次及汝也。曰乃祖父告我高后，说者以为商俗明鬼，假设是辞，非也。《正义》曰：不从君为不忠，违祖父为不孝，欲其从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。其说甚正。臣深味此章，窃以为物本天，人本祖，君民之分虽异，其情一也。迁国大事，念昔先王与汝先人经营创造之难，今我与汝跋履道路之勤，大而生生之业，微而贝玉之类，悉为区画。通君民为一家，合上下为一心，想闻其语者油然动其焄蒿悽怆之心，洋洋乎如在其上，如在其左右矣。我仁宗尝语王素曰：「朕真宗子，卿王旦子」。深得此意。

呜呼！今予告汝不易。

易字《正义》读为难易之易，与下文意贯。王肃解为变易之易，亦通。

永敬大恤，无胥绝远。

苏氏曰：「迁国大忧也，君臣与民一德一心而后可，相绝远则殆矣」。

汝分猷念以相从，各设中于乃心。

群臣当分明相与谋念，和协以相从。「设中」犹言「立的」也。

乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄。

谓不善者，不道者，犯上者，夺人之货者。《左传》曰：乱在内为奸，在内为宄。

我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

当割绝灭之，勿遗种于新都。

往哉生生，今予将试以汝迁，永建乃家。

《正义》曰：长立汝家，谓赐之以族，卿大夫称家。臣曰非也，臣民通称家。

臣以为此章乃诘上文训告之辞，「永敬大恤」即前所谓「殷降大虐，惟胥以沈」也，「无胥绝远」即前所谓「不暨予一人猷同心」也，「汝分猷念以相从」即前所谓「汝不谋长以思乃灾」也。丁宁告戒，词穷理尽，然后使之设中于心。盖人心各有中正之理，昔迷而今悟，昔违而今顺，系乎此中之设与不设而已。既悟矣，既顺矣，既迁矣，然而犹有不善者、不道者、犯上者、夺人之货者，是下愚不肖、不可话言之人，然后殄灭之刑行焉。或曰此言与「予岂汝威」之意若相反，臣按《正义》曰：「恶种在善人之中则善人亦变易为恶，故必绝其类」。又曰：「易种犹今之俗言相染易」。其说甚精确。曰「往哉生生」，曰「汝何生在上」，曰「汝万民乃不生生」，凡三言之，谓迁以利民，非止利君也。曰「今予试以汝迁，永建乃家」，曰「今予试以汝迁，安定厥邦」，凡再言之，谓将为臣民建家，非止为国定都也。字字句句，起结相应，昔人乃谓盘诰聱牙诘曲难读，臣所未喻。