神剑服御除众毒（《水经·汾水注》云，刘曜隐于管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：“管涔王奉谒赵皇帝。”献剑一口，置前再拜而去。以烛视之，剑长三尺，光泽非常，背有铭云。）。

某启。日者庆属中兴。运推常武。仰窥金版。遐考瑶图。顺祖之孝思。丹青曾闵。宪皇之功烈。刀机彭韦。圣上初九潜泉。登三佩契。以后稷岐嶷为小慧。故人莫得知。以汉皇云物为下祥。故神无所豫。洎陟元后。洪维长君。固必降非常之人。辅维新之政。伏惟閤下昭回降彩。沆瀣融精。往执灵鉟。正星辰之分野。今调镂鼎。犹日月之得天。昔轩后师臣。成王畏相。殷奉伊尹。则谓之元圣。周事吕尚。则命为太公。此王者之所以尊贤杰而不以为疑也。至于姬旦金縢。不与燕召同列。仲尼麟史。不令游夏措辞。甘盘尊旧学之名。夷吾居仲父之位。此又贤杰之所以自负其道而不以为让也。上下交感。人祇协从。是我后夷奸秉哲之辰。实閤下宰物匡时之日。清庙系心。苍生延首。允也无间。乐哉惟时。某早奉辉光。常蒙咳唾。牛心致誉。麈尾交谈。而契阔十年。流离万里。扶风歌则刘琨抱膝。白头吟则鲍昭抚膺。重至门闱。空馀皮骨。方从初服。无补大钧。穿履敝衣。正同北郭。槁项黄馘。乃类曹商。未知伏谒之期。徒切太平之贺。下情无任抃舞踊跃之至。谨启。

僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。

伏以无疆之序，自积累以承基；祗遹之心，仰开先而尊祖。孝之大者，礼其舍诸。故列辟之所先，大曩籍之攸尚。恭惟顺祖惠文皇帝储精刚健，禀气中和，守素居真，含辉隐耀。冲襟默而自运，盛德晦而弥彰。笙镛之音，将从于丕变；龙蛇之蛰，固蕴于多奇。惠流千乘之邦，道冠六艺之圃。创业垂裕，仰藉于庆灵；资始守成，缅钦于燕翼。宜乎隆会昌之帝祉，受丕变之尊名。粤以眇姿，昭膺元历，荷贻谋于接统，成至治于洽平。钜礼交修，真游狎降。邦家袭吉，允载于发祥；典礼考言，敢忘于追远。稽合古训，浚发皇猷，昭遗烈而益徽称，顺元展而奉恭册。谨奉玉册玉宝，加上尊谥曰顺祖惠元睿明皇帝。伏惟威神下济，福禄荐臻，克敷鸿鉴，永庇后昆。

昔者周建戚藩，重之以执膰之数；汉封宗室，申之以歃血之盟。所以隆敦叙之恩，崇纠合之义。其有炳灵帝胄，擢秀天枝，属宝历之肇兴，顾徽音之早谢。友于致美，极太上之孔怀；典章锡命，播策书于悠久。亲亲之德，厚莫重焉。王讳光赞，顺祖惠元皇帝、惠明皇后桑氏，曾王父母也；翼祖简恭皇帝、简穆皇后刘氏，王父母也；宣祖昭武皇帝、昭宪皇后杜氏，考妣也；太祖英武圣文神德皇帝、太宗神功圣德文武皇帝，王之兄也。曩者木德下衰，三灵改卜。赤符启运，百姓与能，历数有归，讴歌允属。太祖皇帝握荣河之秘纪，应耀魄之玄符，受诸夏之乐推，为生民之司牧。帝出于《震》，龙飞在天，奄宅中区，允升大宝。卜世三十，与成周而比隆；执玉万国，无防风之后至。于是右贤左戚，崇德报功，咨询稽古之言，讲求固本之术。裂茅土以利建，著丹书铁券之文；分宝玉以展亲，增维城磐石之固。若乃嗟棣华之早陨，慨桐叶之前闻，轸同气之深情，学漏泉之茂典，于是建隆三年诏皇第五弟赠侍中，追封夔王，仍赐今名，厚饰终而峻追命也。黄门监之品秩，貂冠蝉緌；诸侯王之名数，金玺盭绶。泥书出于右掖，密印贲于九原。盖白水中兴演也，胙全齐之壤；黄武建国策也，启长沙之封。所以光照大猷，发挥遗懿。宪章前代，肇天命于维新；光宠公族，致民德以归厚。丕显淳耀，莫之与京。今上绍休继明，奉先追远。念本枝之盛，永惟叔父之亲；顾佳城之制，当用真王之礼。启新阡于毕陌，祔玄寝于桥山，相善地于牛眠，得吉卜于龟食。窀穸之事，所以即安；卤簿之仪，悉从备物。中人庀徒而蒇役，鸿胪持节以护丧。先远戒期，哀荣举集，即以景德三年十月二十八日，归葬于河南府巩县南訾乡邓封村，顺也。夫志陵谷之变者，必传信之辞；形金石之刻者，乃不朽之事。下臣奉诏，猥当纪述，伏纸流汗，愧不能文。铭曰：

皇矣帝胄，发源灵长。锡羡蕃衍，德厚流光。呜呼不淑，丧我贤王。炎灵勃兴，高穹睿命。玄壤封崇，绿绨褒赠。修睦兴仁，简编辉映。帝曰叔父，永怀茂亲。岁月增逝，辉光日新。改卜真宅，于洛之滨。风萧条兮木叶脱，野苍茫兮班剑列。燕𡑞启兮静而安，薤歌发兮凄以咽。国有史兮扬德音，圹有铭兮志徽烈。垂万祀兮千龄，飞英声兮昭晰。

《豳风》流颂，陈王业之艰难；梵泽垂文，降福祥之孚佑。讳辰甫及，妙果宜凭。伏惟顺祖惠元皇帝蕴上圣之资，累元功之茂，诒孙谋而及远，启天命之来符。今皇帝奉清明之宫，荐馨香之德，敞仁祠之净土，翻文佛之秘诠。顺祖惠元皇帝伏愿寂并真游，高临觉地，集祥绵绪，敷向群伦。今皇帝伏愿鸿算后天，至慈冒世，万县臻于朴厚，四极格于混同。然后愿台辅协恭，宗图繁衍，日星顺夫轨道，黍稷滋于有年。举是含生，悉登寿域。

窃见真宗皇帝谥以「文明武定章圣元孝」，而五后之谥皆连「庄」字。在昔无简册之据，当今变祖宗之例。盖古者妇人无谥，皆从夫谥以为称。故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。圣朝祖宗诸后谥号，共遵此例。是以僖祖文献之后曰文懿，顺祖惠元之后曰惠明，翼祖简恭之后曰简穆，宣祖昭武之后曰昭宪。太祖之谥有「大孝」，故太祖之后曰孝明、孝章。太宗之谥有「圣德」，故太宗之后曰懿德、明德、元德、淑德。昔真宗在御，有司追谥潘、郭二后曰庄怀、庄穆。及厌代之日，庄穆升配，有司失于论请，遂使后谥不系于帝。其后奉慈诸后，继循前失。谨按乾德礼例，改谥明宪皇后曰昭宪，以从宣祖之谥。今真宗皇帝谥有「章圣」，伏请改上五后「庄」谥为「章」。

伏以积仁累德，王业始于艰难；追远奉先，孝治刑于遐迩。式临讳日，祗率旧章。顺祖惠元睿明皇帝肇启庆基，克光前烈，昭圣谟而贻厥，隆庙德而可观。今皇帝嗣继大明，克昌盛业，属讳辰而增感，因佛事以荐严。顺祖皇帝伏愿如在之威，亘百年而可畏；无疆之祚，佑亿世以垂休。今皇帝伏愿圣寿延鸿，丕图永固。然后愿钧衡旧德，宗室群英，下洎臣民，咸均福祐。

伏见英宗皇帝即位，议祧迁僖祖；陛下即位，祧迁僖祖。今复还僖祖，祧迁顺祖，则是僖祖长东向而为不迁之主矣。太祖皇帝自宋州节度使有天下，国号为宋，与高祖起汉中、国号汉正同，僖祖不当复还。窃见国朝大臣定谥皆下太常、尚书省集百官参详，况宗庙祧迁最为大礼，而未更讲论，窃恐未当祖宗之意。伏惟陛下特降圣旨，下太常、尚书省集百官定议，庶为万世之传。

太祖皇帝自宋州有天下，国号大宋，得礼之变，与汉同符。英宗皇帝亦尝祧迁僖祖。熙宁一二大臣建议复还僖祖而迁顺祖，是太祖不得东向为宋太祖也，岂所以称建业垂统、以贻万世子孙之计哉！又今大乐君臣民事物皆失其位，臣在先朝屡尝建言，虽送有司，而未改正定议。陛下新即大位，所先者礼乐，而礼乐之不可不正者如此。伏惟追复英宗皇帝祧迁僖祖之礼，正太祖皇帝东向之位，改定大乐，以为初政之美，而副天下之望。臣不胜大愿。

自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商周以契、稷为始祖者，以其皆承契、稷之本统故也。使契、稷自有本统承其后，而汤与文王又为别子之后，则自当祖其别子，不复以契、稷为祖矣。所以祖契、稷者，非以有功与封国为重轻也。诸儒适见契、稷有功于唐虞之际，故以谓祖有功。若祖必有功，则非有功者莫如鲧，而夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上，世次既不可得而知，然则僖祖之为始祖无疑矣。傥以谓僖祖不当比契、稷为始祖，是以天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。况于毁其庙，迁其主，而下祔于子孙之室，此岂所以称祖宗尊祖之意哉？《传》曰：「毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合祭于太祖」。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祫祭之时，皆降而合食也，情文不顺，无甚于此。《诗》序《生民》曰：「尊祖也。文武之功起于后稷，故推以配天焉」。盖言尊祖而不言尊有功，言文武之功而不言后稷之功，则知推后稷以配天者，以尊祖而非以尊有功也。秦汉以来，典章残缺，祖宗庙祧始失先王所以尊祖之意，诸儒异论，无所据考。臣等考之经传，质之人情，谓宜以僖祖之庙为太祖，则合于先王之礼意，无所悖戾。

《豳风》流颂，陈基业之艰难；梵泽垂文，降福祥之孚佑。讳辰甫及，妙果宜凭。伏惟顺祖惠元皇帝，蕴神圣之资，累元功之茂。诒孙谋而及远，启天命之来符。今皇帝奉清明之宫，荐馨香之德。敞仁祠之净土，翻文佛之秘诠。顺祖惠元皇帝伏愿鬯并真游，高临觉地。集祥绵绪，敷贶群灵。今皇帝伏愿鸿算后天，至慈冒世。万县辏于朴厚，四极格于混同。然后愿台辅协恭，宗图繁衍。日星顺夫轨道，黍稷滋于有年。举是含生，悉登寿域。

臣闻先王之礼，本之人情而为之节文者也，故不慕古而违时措之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有同异，此礼之所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受东向配天之享，此臣切所以未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下世以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推夫王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣；若未膺受天命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者，必曰方今天下隆平，人物安乐，不愧治古；而礼乐人物，祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有「僖祖之庙与契、稷无异」之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商、周异。商、周之王，本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其统绪略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，教化流行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨于文、武受命，奄有天下，则源流之来，岂无所自哉！仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也」。夫周而上，尧、舜、禹、汤之世，非不美也，其祭之礼，仲尼不谈而独举周者，岂非其德与世独为备哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。言以其德能配天也。夫以文王之德，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文、武而他及。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，乃远取追尊之祖，此岂先王之礼而近于人情者哉？今之议者又以《祭法》「禘郊祖宗」之礼，言商、周非绝喾，以其自有本统承之。本朝自僖祖以上，世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为全书，而《礼经》尤为残荡。其后汉之诸儒，髣髴圣人之馀，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不明。若《祭法》之「禘郊祖宗」者，是其一矣。其言曰：「商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰：「有娀方将，帝立子生商」。又曰「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达」者，乃专歌述契之功德。一篇之间，了无及喾之语，则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者，不可以郊天取配。何则？鲧障洪水，虽疏导失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥业其官而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖高帝。且景帝，唐室始封之君，而元皇帝乃神尧之父，高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得配天；则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天。百馀年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥绝唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替。今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而配之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容。故人君之大有功德，被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之德，不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州之奉，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。或曰：礼别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖。臣曰是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵衰始得姓。今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵衰，其可乎？其不可明矣！或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也。今既以僖祖为始祖，是必配天；僖祖配天，则太祖之祀替矣。此臣以为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下附子孙，可乎？臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室，而替其尊也。必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏于僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖屈」之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙以祀姜嫄，不可谓非礼。今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制，为万世法，不亦美欤！事与商、周有殊，礼文从而亦异。此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪明仁孝，以宗庙重事，恐其于礼有所乖违，故令下两制臣寮议。陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断；如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢苟立异说，伏望陛下少加采纳。

准敕，准中书门下奏：「准治平四年闰三月八日敕，迁僖祖庙主藏之夹室。臣等闻万物本于天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有追而无遗。商周之王断自稷契以下者，非绝帝喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，则子孙虽自齐圣有功，不得以私其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，于契稷无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊，下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。求之前代，虽或有之，然考合于经，乃无成说。因情制礼，实在圣时。伏惟皇帝陛下，仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗庙重事，所宜博考，乞以所奏付之两府详议而择取其当」。奉敕旨准今月三日诏：「中书门下：庙祧之制，盖闻彝典，所以上承先王，下法后世。朕嗣宅大统，敬奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常属二三哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。今览之瞿然，敢不祇服。宜依所请施行。故兹诏示，想宜知悉」。牒奉诏书如前。牒至，准诏书者。伏惟亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀，旁及而亲毕。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美，重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫士之祖有系一家者矣，亦其理势然也。荀卿曰：「王者天，太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始」。贵始，德之本也。盖有天下之始若后稷，有一国之始若周公，大夫士之始若三桓。所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：「汤、文、武之去契、稷，皆十有馀世，其间子孙衰微奔窜者非一，汤、文、武之有天下，契、稷何与哉」？曰：南宫适曰：「禹、稷躬稼而有天下」。孔子曰：「君子哉若人」。禹之有天下则然矣。稷，诸侯也，而曰「有天下」，何哉？岂非积累功德，至文王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里，文王以百里」。然则小国亦王之所待也。所谓「七十里」「百里」者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周所以兴，契、稷不为无所与也。则正考父作《颂》追道「契汤高宗，商所以兴」，子夏序《诗》称「文武之功，起于后稷」，岂虚语也哉？《国语》亦曰：「契勤，商十有四世而兴；后稷勤，周十有五世而兴」。《谷梁》曰：「始封必为祖」。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、谷梁赤生于周代，其所言者，皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦、汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起，无所因，故遂为一代之太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖高祖也，然仰迹功业，未见其有所因；上寻世系，又不知所以始。若以所事稷、契奉之，窃恐于古无考，而于今有所未安也。臣以为均之论议，未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则历代常议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者皆在一堂之上。西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰：「于其所不知，盖阙如也」。如臣绛等议，非臣所知，臣所以阙而不敢同也。

右，臣准学士院告报，以大行皇帝神主祔庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨，令待制以上同议者。臣先于嘉祐八年仁宗祔庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言，僖祖当迁夹室。当时议臣皆以为不然，朝廷遂从众议。臣谨案《王制》称：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七」。明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正东向之时，大率所祀不过六世。若僖祖于今日方议祧迁，则是太祖之外，更有四昭三穆，与太祖之庙而八。不合先王典礼，难以施于后世。臣愚以为仁宗祔庙之时，僖祖已当迁于夹室。今大行皇帝祔庙，顺祖亦当迁于夹室。臣既承诏旨，令得与议，不敢不尽所见以对，伏乞朝廷更赐详择。今录嘉祐八年奏议一本，谨具状缴连奏闻，伏候敕旨。

准中书门下奏，准治平四年闰三月八日敕，迁僖祖庙主藏之夹室。臣等闻万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契疑无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心事亡如事存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。伏惟皇帝陛下仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗祀重事，所宜博考。乞以臣等所奏付之两制详议而择取其当。

臣窃以宗庙重事，礼经不完。学者所执异同，论议难一，非上圣莫能明断，非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天赐睿智，孝通神明，力救时弊，鼎新朝政，而庙祧之序，迁毁未安，览辅臣之奏，矍然发德音，延访近侍，又属诸礼官详审，采择务从其当。臣虽学不到古，而职在参论，今请先举众说之失，然后博考于经，折中其议。一曰：「僖祖皇帝在七世之外，礼当祧迁」。臣以为不可。谨按《仪礼》曰：「诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出」。说者谓：「太祖，始封之君；始祖，感神灵而生，若稷、契也。故商、周之王，断自稷、契以下者，本统相承，重始也」。我太祖受命之初，立亲庙自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知，则僖祖之为始祖，与稷、契无以异，其可毁其庙而迁其主乎？二曰：「契勤商十有四世而兴，后稷勤周十有五世而兴，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈不昭见于生民，不明被于后世，而欲以所事稷、契而奉之，于古无考」。臣以为王者尊本统之祖，德厚者流光，故上推所始，非必有功与封国也。不然，夏后氏可以郊鲧乎？三曰：「神道尚右。夹室在西，僖祖神主祧藏于其中，犹处顺祖之右，尊卑之次似亦无嫌」。臣以为不可。夫替其祖考之尊，下祔于子孙之室，而曰以右为尚，何以异堂皇正位，卑者都之，而列尊属于荣庑之间，其可谓之礼乎？四曰：「僖祖为始祖，宜别立庙」。臣又谓不可。夫别庙之制，经典无文。周之姜嫄，则今之后庙是也。岂可以始祖之尊，而与后妃为比乎？五曰：昔者，鲁立炀宫，《春秋》非之，以其已毁既藏，而遂其失乎？五者之说，皆为非是。臣闻《仪礼疏义》曰：「王者之先，皆感太微、五帝之精以生，不止契、稷而已」。《诗序》：「《生民》，尊祖也」。说者谓周以后稷为始祖，文王为太祖，故《雍》其太祖，谓文王也。自古有天下者，必尊始祖。秦、汉而降，典章残阙，庙祧迁次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大统，参事宗祏，宜正有司之失，以合先王之礼。伏请尊僖祖皇帝为始祖，而顺祖神主在次当迁，此所谓子为父屈，以定七庙之制。其于郊配，则《礼记·大传》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。与《仪礼》《周礼》疏义皆同，说者谓祭感生帝则配以始祖。伏请自今以僖祖配飨感生帝之祀，而罢宣祖侑神之位，此所谓祖以孙尊、孙以祖屈，以称祖宗追孝之心。自馀祀飨天地、明堂，祖宗配侑并如旧典，于情文为顺。臣之愚陋，据经纳说，伏乞断自天心，诒法万世。

《书》曰：「七世之庙，可以观德」。则《礼记》谓「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七也」，盖七世定于庙数之中，不缘所事之人。所谓「有天下者事七世」云者，特因广数以经礼言之也。国朝自禧祖而下，至仁宗始备七世，故英宗祔庙则迁顺祖，神宗祔庙则迁翼祖，三昭三穆，合于典礼。今来大行皇帝于神宗，父子也，如礼官所议更增一室，则庙中当有八世，四昭三穆，考于典礼，未有合者。况唐文宗即位则迁肃宗，以敬宗为一世，故事不远，在后无违。将来大行皇帝祔庙，当以神宗为昭，上迁宣祖，以合古三昭三穆之义。

王业攸开，实尊于祖德；礼经有奉，载及于讳辰。顺祖皇帝积庆自躬，发祥于后。虽光灵之逾远，俨庙寝之具严。今皇帝祗序圣功，遹思孝飨。既尽诚于蒸祀，复荐福于浮图。顺祖皇帝伏愿妙悟真如，超归正觉。推羡昊穹之祉，降兴家祚之休。今皇帝伏愿德以日新，功与世广。闿本枝于百代，登寿考于万龄。然后百工并熙，九族咸穆。协致太平之烈，克成不拔之基。

右本院先准中书劄子，奉圣旨修定太庙祀仪。续准近制，奉禧祖为太庙始祖，所有禘祫神主，合正位序。检会禘祫旧仪，于殿室外设昭穆之位，禧祖、翼祖、太祖、太宗、仁宗及诸室后主共十四位，俱南向。顺祖、宣祖、真宗、英宗及诸室后主共十位，俱北向。所有礼乐之器，多陈设于堂之上下，而皆在北向神主之后。质之典礼，参以人情，窃恐未顺。谨按《礼记》、《周礼》经传及《尔雅》、《通典》、《祫志》、《三礼义宗》所载，禘祫昭穆，盖有室中、堂上之别。古者宗庙异宫，各有堂，室户近东，祏主在西。其在始祖后稷庙室，则后稷东向，其为昭者皆南向，其为穆者皆北向；在太祖文王庙室，文王东向，以率先王之穆，穆皆北向；在太宗武王庙室，则武王东向，以率先王之昭，昭皆南向。各就其室，裸酌馈献，此所谓室中之位也。及其迎之出户，射牲、蟠燎、朝事、朝践，则后稷、文王、武王皆南向，先王、先公，其为昭者皆西向，其为穆者皆东向。此所谓堂上之位也。遇祫祭，则先王、先公合食于后稷之庙。