黼座疏恩，朱轓作牧。十年出幕府，望久积于旌麾；千里得湖山，令将新于庭户。嶓冢重东流之地，汉关宽西顾之忧。金汤有人，绅笏胥庆。恭惟某官阆苑锦屏之秀，雪山玉垒之英。自卧大床，元龙有湖海之气；安事一室，仲举非尘埃之人。自骥骋于康衢，即鹏抟于溟渤。以身徇国，亶存忠孝之规；趋事赴功，靡择险夷之任。谈笑河阳之幕，从容单父之琴。月驾佐邦，清彻一杯之水；星台赞饷，饱供万灶之烟。士方相为斯世勋业之期，上盍趣登中朝献纳之选。属时剑栈，重在洋川。南褒北斜，直指子午之谷；前陇后蜀，正严戊己之屯。遂膺玉帐之剡闻，亟畀铜符而作镇。山川人物，既素得于目中；保障茧丝，斯可运于掌上。兹未促行春之驾，果已腾来暮之谣。石砚牙签，细和词人之佳句；橙亭秋浦，重寻贤守之旧游。第朝廷已深知于弱翁，恐郡国难久屈于黄霸。靡需黔突，即涣紫泥。某痴未了官，少宁更事。一行作吏，已惭扬州梅阁之吟；再转为丞，尤愧蓝田松庭之记。虽凡骨勉期于丹换，而俗容尚费于药医。碌碌家庭，见谓厥菑而弗播；栖栖岁月，真成不穑以取囷。政有畏于简书，乃获承于棨戟。庶依召父，未去许丞。毋失名誉，善事上官，尚当谓大府而受约束；岂无他人，不如同姓，庶期知广厦之为帡幪。

竹里行厨，尝辱溪亭之宴；松下喝道，肯来岩壑之居。有千乘之国以推崇，受一廛为氓而几僭。式陈燕至，寅奉隼旟。恭惟某官兰砌声华，冰壶人物。钟赤城天台清淑之气，真黄龙神爵循良之风。贵介若儒素然，谁谓韩吕世家之习；事业以才猷致，靡由高窦阀阅之缘。联鸳陟二监之崇，符虎历三城之重。皇华礼乐，尝膺簜节之咨诹；宝直图书，浸迫甘泉之步武。上以扶风股肱之郡，公为中朝心腹之臣，膏雨吾民，期年而效。万物吐气，与千里以回春；两造在庭，可片言而折狱。但见歌麦穗桑枝之载路，奚待持水盂薤本以候门。君王思贾之已隆，父老惜恂之难徇。城楼带月，小吟秋月之诗；阊阖排云，即捧朝天之诏。某官倦游万里，投老一邱。喜有同原父之从欧，何敢望文僖之访郭。归兮云暮，已无出岫之心；好个霜天，共举传杯之手。屈皂盖朱幡之临贲，借紫萸黄菊以献酬。环琼苑之十眉，奉玉山之一笑。坡词细唱，岂为南浦之凄凉；弘酒满倾，祗愧东篱之龌龊。某等辄陈俚语，上佐清欢。

辍从笋玉镇扶风，政事龚黄一样同。白发归田嗟我老，黑头入相属之公。萧然旧菊荒芜里，欣在甘棠蔽芾中。诏下鸳湖天咫尺，好风行送画船东。

敕门下：周听治以六计，廉善居先；汉辟士以四科，清白为首。朕灼知有俊，诞保受民。惟前代迪厥官，不肩好货；凡正人羞其行，庶几成风。尝赐札以律贪，复作铭而申训。曾是在位，犹从匪彝。鞭挞不已而宠赂章，簠簋不饬而节行缺，退食鲜《羔羊》之操，虐民多《硕鼠》之讥。念激浊在于扬清，而瘅恶莫如彰善。神爵奖朱邑之洁，治盛循良；开元旌王邱之廉，风移苛娆。一贤蒙擢，百辟向方。肆公道之天开，闵颓波之澜倒。克正罔敢弗正，既昭德以塞违；进良以率不良，与厉精而更始。咨尔承休之彦，体予美俗之怀。廉欲得其真，公选洁修之士；举皆贤于己，博询操履之原。内则如光禄之荐王嘉，外则如河东之察黄霸。人之有猷有守，具以实言；予其懋赏懋官，亦克用劝。故兹诏示，想宜知悉。

皇汉稽古建官，立三公应台鼎，司徒为丞相之任，赞元穆縡，位冠列辟。中兴二叶，宪度鸿明，号等承平。越十五载，更作司徒府于开阳门内，光观壮丽，万国具瞻。迪惟询谋佥同，《虞书》垂训；谋及卿士，禹《范》陈法。时有大政，政有大疑，必集群臣议之，咨一相决之，乃于司徒府建朝会之殿，以绎师言、审国是，焕乎一代闳规也。栋宇修广，史策无述，独于《周礼》注、《汉官仪》、《律历》、《百官志》注概见颠末，庸识其事，以裨史阙。太微中居，列宿环拱，圣王正表著之位，辨廉陛之等，法乎天也。苍姬制礼，天子三朝：燕朝列路寝之庭，太仆掌之；治朝居路门之外，宰夫、司士职之。惟是外朝，视内为重。雉门外者，小司寇以询万民，三公州长暨群吏叙进；皋门内者，朝士掌建其法，孤卿大夫暨众庶咸列。盖建朝于外，则尊卑之分肃；咨谋于朝，则上下之情孚。公听并观，吁谟定命，聚精会神之地，其可忽诸？汉鉴秦辙，达聪垂明，高皇肇基，下诏长乐，相国建议，实始权舆。或大议殿中，或会议温室，朝堂百僚之位，有萧、曹、魏、邴之谋谟。公卿以下，朝会之坐，载于《成纪》建始元年之注，坐而论道，流风犹存。丞相府有四门，随时听事。坐未央廷中，单于拜谒，体貌非不严也，然问望之计策则遣中朝，持单于之语则视中朝，具复庙之文则诏中朝，臣议王嘉之事则下将军中朝者，丞相以下为外朝，顾不与焉。宫府体分，与周异矣。黄霸问郡国计吏，举孝廉为一辈，先上殿，说者谓丞相所坐外朝之制略而未详。东都重熙，仰宪周典，德阳朝群后，象魏旌旧章，上仪祲容，焜耀千古。眷瞻公府，轮奂未崇，经之营之，遹新广殿，彤庭殖殖，左墄右平，王侯更衣于殿之西，位宁森严，规模琏敞，尧衢室、舜总章，何以侈兹。国有大议，车驾亲幸其殿，则应劭之书可證；百官会府公殿下，则蔡邕之言可稽。《续志》逌记，熹平四祀，臣光、臣晃傅奏历元，乙卯诏书会司徒府议。邕集所载在三月九日。其位校尉东面，侍中、郎将、大夫、千石、六百石南面，议郎、博士北面，户曹、令史西面。中坐读诏，臣邕前坐，侍中西北近公卿，与光、晃问难，朝章邦典，贲然明著。想夫三事在位，百辟在庭，周爰咨诹，知略辐辏。帝眸下瞩，称制临决，衡石公论，蓍蔡群疑，非徒会同有绎而已。故凤阙对峙，榱题翚飞，人不以为华；铃鼓不设，扉闼洞闿，人不以为简。鸣玉峨冕，翼翼翔翔，吏治否臧，民生休戚，天聪四辟，无隐不陈。受计则计吏数百人拜于庭中，举谣言则掾属令史会于殿上，崇辅弼以尊国体，意深远哉！若乃论于白虎，朝于云台，见于宣明，问于崇德，隆宽尽下，史不绝书。兼听广谋，莫若斯殿。康成释礼，兼述汉法，于《朝士》曰：今司徒府有天子以下大会殿，亦古外朝。于《稿人》曰：百官朝会殿，天子与丞相旧决大事。是外朝之存者。刘昭谓干宝之说，殆未深考。小宗伯「肄仪为位」，康成谓「若今时肄司徒府」，又非止为大会殿矣。蔡邕纳书东观，立《朝会志》未就，详莫得闻。窃尝考之，周中朝听治，汉前殿也；周内朝图嘉事，汉宣室也。东都前殿为路寝，嘉德为燕息，见于张衡之赋；而《耿秉传》云，公卿会议，常上殿访边事；若袁安、班勇，皆于朝堂上书会议。又有召百官议朝堂，诏百官大会朝堂，亦外朝遗意。《通典》曰：周有四朝，而言三朝者，询事非常朝也。是殿其询事之朝欤？《聘礼》「君与卿图事」，康成曰：谋事者必因朝。其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。汉制盖仿此云。谨记。

义米之增，其来已久。揆之于法，虽非所宜，然推原其由，亦是因郡计窘缩之故，不得已而为之，非皆作法于贪也。区迪功之诉于上台，其词固不可谓之不直，但本府两县，凡有田之家，无多无少，皆是如此输纳。官司逐年靠定此米，以充经常之用，一日去此，则官吏欠四、五月之俸，士卒欠四、五月之粮，不复可以为州。为太守者，虽廉如夷、齐，循如龚、黄，亦无缘可以去之。非不欲去也，盖以官吏决不可以数月无俸，士卒决不可以数月无粮也。两县之间，非无豪富之家，非无健讼之人，皆俯首帖耳，甘心听命，无一人有词者，亦知其势不得行耳。两县之人皆无词，而区迪功乃独有词，何哉？本府当来若见得此米当去，则当一切蠲除，不当独免区迪功之一家；若见得不可去，则当条具利害，申闻上台，不当泯泯而止免一家，而不免两县，则是放饭流歠而问无齿决也。有词者则得免，无词者则不得免，则是吐刚茹柔，虐茕独而畏高明也。当官而行当如是乎？当职假守两年，未尝分毫过取百姓，官吏士民皆知之，天地神祇与闻之。乃者受纳秋苗，减斛面米，罢市利钱，会无一毫靳惜，使此义米可去，则必不待来年然后已矣。以当职拳拳为民之心如此其切至，尚不能去，则岂是州郡之虐取哉？大桀、小桀，故贤者之所不为，大貉、小貉，亦贤者之所不能也。本府每岁苗额，相近二万，仓廪之盈虚，固不以一家为轻重，第一家既免，则人人皆将援例，不从则无以为词，从之则无以为继，合勒令照众例送纳所有三年内未纳之米。今不欲监赔，访闻其家颇好施舍，近见跃龙桥未有屋宇，自欲捐金捐廪，成此美事，若果能如此，当以此米为助。帖知县更行劝谕。

当职猥以非才，承乏守郡，每自惟念公朝推择之意，岂徒责以簿书期会之最，刀笔厢箧之务而已，固将使之宣明教化，以厚人伦而美习俗也。故自交事以来，凡布之于榜帖，形之于书判，施之于政事，莫不拳拳然以入事其父兄，出事其长上者，为吾民训。今既数月矣，近者见而知之，远者闻而知之，其比闾族党之间，自宜详体此意，长者勉其少者，智者诲其愚者，贤者诱其不肖者，相率而为礼义之归，而旧俗为之一变矣。然每阅讼牒，乖争凌犯之习，曾不少衰。其间利害不能以稊米，即为欺诈以相倾，挟财力以相胜，结党仇以相攻，不特亲戚邻里反眼若不相识，虽父子伯叔兄弟亦复相视如寇雠然。呜呼！天惟与我民彝，岂若是哉！盖移风易俗，使夫人回心而向道，类非俗吏之所能为尔。当职其敢不自咎，徒忿疾于顽，而弗思所以为迪吉康之道乎！窃惟三代教民之法，莫切于乡饮酒礼，观其致尊逊以教不争，致洁敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序宾以贤以贵德，序坐以齿以贵长，序僎以爵以贵贵，饮食必祭以示不忘本，工歌必献以示不忘功，燕及沃洗以示不忘贱，凡登降辞受献酬之义，笾豆鼎俎之器，升降合乐之节，无非教也。当是时也，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言顺，少而习焉，长而安焉，其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。故其俗既成之后，虽衰世之公子，皆笃于信厚，而非止于麟趾之盛时也；虽江汉之匹夫，皆知无思犯礼，而非止于京邑之近也；虽抱衾之贱妾，皆知自克以义，而非止于关雎之后妃也；虽牛羊之贱吏，皆知有所不忍伤，而非独公卿大夫之贤也。是以孔子曰：「吾观于乡而知王道」。又曰：「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣」。然则是礼之废兴存亡，其所系岂不重欤！万世之下，有志于化民成俗者，舍此而将奚先焉。唐李正一为常州刺史，大起学校，堂上画孝友，传示诸生，为乡饮酒，而人人知劝。裴焕之为宣州刺史，亦举行此，歌至白华、华黍、南陔等章，言孝子养亲。及物遂性之义，闻者至于泣下。天理之在人，其不可泯灭也如此。夫当职不自揣度，辄有效颦之心，将与诸君子讲明肄习而推行之，使郡之父老子弟相与周旋揖逊乎其间，日就月将，耳濡目染，迁善远罪，而不自知，狱讼止息，刑措不用，则期民不愧于齐、鲁之民，而太守亦庶几不为龚、黄之罪人矣。独抱此志，未知所遂，而刘司户乃先得我心之所同然，首以为乡曲倡。亹亹一纸，蔼然仁义之言，当职抚卷三叹，真不图为乐之至于斯也。鲁无君子，斯焉取斯，吾今而后，益信郡人之犹足用为善也。昔王豹处于淇，而河西善讴，绵居处于高唐，而齐右善歌，为其事而无其功者，未之有也。愿司户与同志之士力行之。异时有争讼曲直者，望王烈之庐而复还；人之欲为不善者，恐司马公、邵先生知之而止。如州则岂惟郡人有耻且格，虽由之兼善天下不难矣，岂不盛欤！请今遇行礼时，录名见示，庶可因其从违，察其所向，且欲薄助钱酒，以见区区劝勉之意。并榜市曹及两县，如各乡士民有能效此者，仰各县采实具申，当行褒赏，以为风俗之劝。

玉节观风，尽俛首澄清之下；珠曹愒日，僭归身坱圠之中。非云舍旧以图新，所恃至公而无我。盖君子成人之美，犹大钧播物之仁。故揫歛于昔者或发达于今，而萌蘖于春者或恢台于夏。使四时代谢已有后先，而一气氤氲亦分彼此，则生意有时而间断，彼物理何自而敷荣？是以贤哲之用心，每于造化而同轨。伏念某粤从少日，雅羡前修。元晏耽书，忍废传家之典籍；杜嵩嫉世，例编任子之春秋。既未能轩腾科目之间，亦颇欲奋迅功名之际。问津宦海，发轫祠曹，误蒙皂盖之知，俾预青油之画。待以前席，多优假之言辞；引之后堂，使竭陈其议论。故判司虽有尘埃之诮，而雍州粗销硙碾之争。当路慷慨以嘘扬，廉镇殷勤而料理。然玉川梦破，甫传三道印之封；而荐福雷轰，空计千本碑之直。事类宋人之获契，心疑塞马之认家。敢期末路之孤危，乃际二天之临照。八州风动，绣衣俨立于层霄；一笑春回，翠幰争看于京兆。询度既周于原隰，生成肯异于町畦。著旧主之衣裳，妾固怜于薄命；被新春之雨露，杨岂厄于闰年。试执贽以自媒，谅转钧之靡靳。兹盖恭遇某官西江道派，北斗时名。说礼乐，崇诗书，世不识周、召、毛、原之贵；美教化，移风俗，人尽誇龚、黄、召、杜之循。既增秩而赐金，复易麾而予节。闾阎访问，山岳动摇。鲜于一道之福星，今复见矣；唐室九人之相业，行且过之。肆令措大之官，谬起兼收之想。某投忱直突，俟命回皇。草福先之碑，不近舍于皇甫；举筦库之士，尚永望于赵公。

三代之士，以乡举里选进，故士知修于家而已，未有不闻于乡而达于朝廷者也。周衰之末，乡举里选之法坏，为士者始皆游说以媒其身。汉袭秦弊，挟书之禁未除，骑项溺冠，至以儒相诟病。当是时，海内一统，而从衡捭阖复无所用之，于是豪杰之士如萧何、曹参辈，又皆以刀笔吏起。风声气习，浸淫于后，故虽立学校，举孝廉，策贤良方正，而黄霸以卒史选，薛宣以书佐选，丙吉、尹翁归以狱吏选，其他繇此途出，不可缕举。非士而甘于吏也，怀材抱艺，郁不遇时，使非以道味自饴，则去而为吏，事埶然尔。秦汉之间，舍黄、绮四贤之外，士之甘于隐逸者几何人哉？然则士之生于三代之下者，亦可悲也已。兵燐十年，车书虽同，科目未设，士之通经术、工文辞者几无用于世，颠顿狼狈，失所操持，盖不忍言矣。甚者征徭困之，夫役挠之，时俗又从而姗笑之。及夫发愤为吏，则刀笔之未工，法律之未究，其表表者不过齿名庠序，卯申图一餔啜而止耳。嗟夫，何士之重可悲也！吾友陈子乃能杰然自立，为名卿贤大夫所知，征徭不能困，夫役不能挠，时俗不敢姗笑，一旦发愤为吏，则又刀笔法律若素习者。嘻，亦难矣！朅来访别，往服厥事，岂怀材抱艺，不肯汩没，以故慕萧、曹诸公之所为邪？虽然，子固贤于今之所谓士也矣。抑子之所隶者漕，漕之所榷者盐，东南斥卤淮为上，浙次之，闽又次之。比年以来，榷利之取寖多，禁罔之设寖密，巡捕之员寖夥，加以奸贪恣肆，掊歛椎剥，获一冒禁之徒，根连株逮，动至什伯，富家巨室至重足屏息以俟。其弊皆萌于逻卒，成于胥史，而汎于转运使、副之为也。今尚书李公仲常以洁廉忠信为之先，李君仲方以清修勤敏为之佐，主人仁贤，同列皆君子，趣办之饶，会计之当，二浙之民赖以苏息。子行矣，合以平日之所学者，而禀承二公之所行者。簿书期会之馀，藏修涵养，毋惰毋画，则以儒饰吏，虽不得为三代之士，犹以文毋害而为汉之士。不然，吏其身，复吏其心，惨礉酷烈，头会箕歛，纵复倍榷利而赢之，吾不取也，且二公亦安取此哉！子刚塞果毅，其趋事静以敏，其与人交忠以信，以之为吏，疑无是患，而吾犹拳拳焉，盖悲士之不遇而为吏，又恐吏之不能吏而愈有愧于今之士也。吾尝辱知二公，而子又尝辱师于我，于其行，故无所顾忌而索言之。

圣天子以恭俭化天下，岁下诏书，广宣厥道，越郡国吏，罔不用劝，元老大臣，奉上休德，思所以风厉之虑，动于耳目，而周乎区盖之间，夫岂徒哉！惟京师卓荦诸夏，知远之近，知风之自，据《会要》以观方来，以为莫先于此，而简修之具行焉。乃咸淳六年，户部侍郎潜君守京兆尹，至是二年矣。政修人和，百为克开，千里之内大治，每岁终考其成，无一人之狱，计所裁缩，代九县输四五等户租壹年，桩酿库本，为缗凡五百万，此其大较也。高第转闻，玺书数下，嘉其廉平。会斯堂落成，白于朝，我太傅、平章、魏国公命之曰：「子以廉能见，其名见廉可」。公盖欲以识治行而书所见，以习天下之为郡国者，抑自今至于后日坐斯堂者，亦将以存其见而使相为君子也。夫洒扫庭内，维民之章，华衮一字，其严矣哉！呜呼！得见有常者，斯可矣。婴以廉耻，故人矜节行，圣贤揭厉，人心之道概如此。夫廉非小善也，汉时文翁、黄霸、朱邑、尹翁归之属居官可纪，壹是为本，史称良吏，廪廪甚盛。今朝廷清明，宫府一体，四方无进献之事，冀州不贡，厥维大惠鱼丽，万物盛多，既多且旨，维其时矣，其能将以精白而朝夕曰：「惟我后之德，交相成报，以集今日之懿，不亦尚乎」！故尝论之，平仲不受邑以足欲，非恶富也，是幅利也，义也；子文不勤民以自封，非厌取也，是庇民也，仁也。怀仁义以事其君，而廉在其中矣，是皆无所为而为之也。呜呼！推是心也，千载而下，犹将见之。堂昉役于五年十一月，迄工于今年正月，基旧为七间，堂增而愈崇，为屋三十二楹，上为楼，取简乐堂，内外洞直，卓乎其高，美已不鄙。属予记，事系风化，喜为之书。潜君名说友，字君高，括苍人。

是邦大夫贤者，聿新道艺之宾兴；吾党小子斐然，得遇功名之主宰。僧弥出法护之右，越石居楚金之先。人羡二难，己丛百愧。窃惟奎开我宋，箕寿斯文。尧叟以壮岁拿魁，尧咨为之接武；子由以弱冠登第，子瞻至于联芳。孙何齐孙仅之名，宋祈逊宋郊之榜。韩家阀阅，吴氏簪缨，皆一时兄弟之杰然，乃我朝科目之盛者。甲于江右，未若庐陵。名耀帖金，以一门而五董；笔香毡墨，不十岁而七刘。或踵接于童科，或肩摩于胄监。辉煌简册，杂遝衣冠。至今文水仁山，犹想流风遗俗。虽巫步亦期似禹，然赐贤何敢望回？如某者技等飞鼯，才长缩蚓。故家乔木，借秭归旧峡之阴；宦录云萍，分白鹭馀波之润。勘皇祐榜帖，久寒石室青毡；阅癸丑状头，曾入本心墨谱。恐负前人之弓冶，勉为今日之箕裘。有严君焉，唾弃万年之谄味；难为弟者，誓齐两到之英声。故唯诺怡愉之间，皆切磋琢磨之地。晨窗花露，滴乾砚眼之鸲；夜帐木油，剔尽按头之蠹。以孝弟忠信为实地，以功名富贵为飘风。非六六馀子之俦，有飘飘凌云之气。自染指时文之鼎，即梯身季考之阶。愈出愈奇，颇类黄绢外孙之齑臼；屡选屡中，几成翰林学士之葫芦。遂令伯氏吹埙，仲氏吹篪；过辱庖人继肉，廪人继粟。方嗟雌伏，未遂雄飞。适槐粟之揉黄，偕棣华而拈采。掷番骰子，同拿喝六之筹；弯起弓弦，共上中红之垛。天开双眼，地放一头。渴睡汉平白解嘲，揶揄鬼分明束首。二旬赐第，皆以沈内翰相期；十八奏名，佥谓刘学士可继。使小子自此升矣，皆先生进而教之。兹盖恭遇某官秀孕天台，英蜚帝学。万乘器可檠唐柱，五色线要补舜裳。器古罍于盆盎之中，韵黄钟于杂优之地。一从分刺，名虽沂郡之王祥；两屈护麾，实则颍川之黄霸。斯民广厦，吾道泰山。螺川醉多旨之春风，燕寝乐近民之暇日。政安赤子，解弄挺之乱绳；兵抚清人，戢攘钗之横蘖。虽借我二天之有幸，恐尹京五日以趣还。兹以题舆，委之劝驾。至若豆箕之朽质，亦该花帖之荣恩。是宜拂楮雪以笺诚，候屏星而布谢。誓当鞭策，不负揄扬。谅大贤何所不容，知孺子尚或可教。晋公得二俊才士，不无汗赭于前修；古灵荐三十馀人，尚冀牙绯于后进。

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

采石风清，想骑鲸之正逸；玉川云冷，叨致鲤之甚恩。某官荷橐穹班，枌阴雅谊。手书郁穆，蔼其前辈之风；台馈丰隆，逮此同僚之士。某莫名所感，亟拜而登。裹饭而问子桑，敢当盛意？下诏而徵黄霸，惟切颂言。