嗟嗟介之兮，委世如遗。去不复返兮，去将安之？茫茫宇宙兮，浩无津涯。顾尘世虽若可厌兮，彼汗漫亦难期。嗟嗟介之兮，云胡不归？公朝而出兮娭娭，暮而入兮怡怡。心如春风兮，无物不宜。一日不见兮，人谁不思？人方思公兮，云胡不归？梅的皪兮何萎，橘累累兮若觭。昔焉芽檗兮，倏已离离。往培植之不足兮，今已胜雨练而风披。君亦怀此兮，云胡不归？呜呼！余之与公兮，不啻埙篪。忽舍我以去兮，我谁与比？景岂不犹昔兮，人焉已非。触景以望公之归兮，云胡不归？余岂不出兮，人谁我知？人奚不我顾兮，畴如公夷？九原不可作兮，若之何其？酌此酒以永诀兮，赍咨涕洟！

自古英伟之士，乘时而出佐其君，其所以摧陷坚敌，开拓疆土，使声威功烈暴白于天下者，未有不本于谋者也。盖其平居暇日，规模术略定于胸中者久矣，一旦遇事而发之，如坐千仞而转圆石，其勇决之势殆有不可禦者。故其用力也易，而其收功也大，非径行无谋，侥倖以求胜也。故夫侥倖以求胜者，幸而成则为福，不幸而不成则为祸，祸福之间相去不能以寸。此君子之论所以无取于斯也。然其间有实出于谋而其迹若幸，有实出于幸而其迹若谋者，虽君子不能无惑。何者？疑似易乘也。桓温之伐蜀也，师次笮桥，李势率众出战，龚护战没，众惧欲退，而鼓吏误鸣，遂进破之。此其迹若幸也。然温之谋蜀，审其必破，然后进兵而伐之。使鼓吏不误鸣，则温岂将遂退耶！故吾谓温见客主殊势，而势又决死于一战，不若遂因恐惧，姑命退军以懈其心，乘其懈而击之，结阵而前，可以大胜。此曹操之所以破张鲁也。谋未及施而鼓吏误鸣，士卒勇斗，一举荡之。天下之人见其功而不见其谋，皆曰：「笮桥之胜，幸也」。谢玄之禦秦也，师次淝水，苻坚拒岸而军。玄使人请坚麾众少退，而坚众相蹂，遂进败之。此其迹若幸也。然玄之拒秦，审其可败，然后进兵而禦之。使坚退军整齐，则玄岂将遂已耶！故吾谓玄见众寡不敌，而坚又求奋于一举，不若请其退军，进兵求战，佯败反走，俟其半济而击之，挫其前锋，可以得志。此韩信之所以破龙且也。谋未及骋而坚众相蹂，因引精锐，一战覆之。天下之人见其功而不见其谋，皆曰：「淝水之胜，亦幸也」。夫所谓幸也者，尝试之而偶得之也。不幸而或不然，则不能有所处矣。彼二人之所以为谋者如此其久也，制胜之术如此其深也，虽胜之似偶然，使其不然，亦不害其为胜，何名为幸哉！然史氏不能少发之，而二子之志掩抑不伸，非有智者，孰能辨之？邓艾攻蜀，自阴平道无人之地数百里，冒险历艰，无所不至。艾则裹毡推转而下，将士悬崖鱼贯而进，卒破诸葛瞻，降刘禅。天下之人皆以艾为能冒险、谋胜也。吾尝论之，使瞻能拒束马之险，则艾将不战而自沮；禅忍数日不降，则艾将束手而就缚。彼艾特以侥倖而成也，何足道哉！宋武帝伐慕容超，引兵直度大岘，卒能破之。彼策超必不能拒故也。艾能策瞻必不能拒乎？唐太宗既破宗罗睺，以二十骑直造薛仁杲城下，卒能降之。彼策仁杲必出降故也。艾能策禅必降乎？艾皆不能素策之，而率兵径进，岂非幸其或成哉！自古幸而成功者多矣，死而论定，未有如邓艾之欺于后世者也。

思贤堂者，匠监周公为故端尹周公名也。绍兴二十九年，端尹公自御史出持节于闽，实为常平使者。后二十有二年，历十有八政，而匠监公践其职，于端尹公则门人也。感棠阴之昔憩，念九原之不作，而其遗风馀烈犹可以想见也。于是即治所悠然堂之北乡，榜之曰思贤。已而匠监公以召来中都，一日访思曰：「吾之于端尹公，义不敢忘。而名堂之意，不可无述也，其为我记之」。思辞不获命，则复于匠监公曰：「端尹公之清名峻节，表表在人，凡吾党类思之，岂特公也哉！然则公之所以思之，亦有深于他人之思乎？将无近私非公乎」？公曰：「然。吾之思之也，固深于他人而出于吾之私也，是乃所谓公焉者也。始吾之学未就也，端尹公勉之；其官而娄质也，公益以宏大厉之。自其为御史以至近从，每论荐未尝弗我及，而非待我之求也。吾命数奇，公荐辄龃龉，我则感之甚于其荐之行也。噫！公其曷可忘也已。士固感于知己，则吾思公之深，宜有甚于他人。人虽以私议我，我固不得避也」。思叹曰：「公于是乎贤远于人，足以激颓风，厉薄俗矣。且思闻端尹公之在闽，闽之人尤德之。今堂之名也，将是趋其庭，升其堂，求所以命名之故，思端尹公之贤而不复见也，莫不咨嗟叹息，相戒以久而勿忘，则堂之名岂苟然哉」？端尹公讳操，字元待，匠监公名颉，字元吉，皆吴兴人，于思为丈人行。淳熙十一年七月八日，宣教郎、太学博士倪思记。朝议大夫、直龙图阁、福建路计度转运副使赵公硕书。

呜呼！方哭公婿，俄又哭公，哀我人斯，一门两逢。始公少时，便期不朽，必天下材，乃相与友。聚书成山，积疑成林，不质不止，断以内心。唯唯默默，与世不隔；卓卓的的，自为令德。进谏何晚，退奚阔焉，何复外徙，南东其边。公存匪石，终始根柢，常扶正论，独引大体。既病既衰，犹为时咨：得士三十，可培国基。今始五六，嘻其难遇，所识未博，乏贤是惧。人生几何，谁能无媮，思公壮意，令我涕流。忧人虽急，忧己尤重，传闻得谢，有识欣悚。天台可去，雁荡可来，公若许我，老怀共开。兹焉止矣，且置是事，有酾彼酒，有切彼胾。公不歆我，意则已宣；公如我歆，一念万年。

欧阳公之序苏子美，曾南丰、陈后山之序王平甫，皆悲其不遇以死，其言反覆哀抑，有大不释然者。人之读之，知其辞之缓，而不知其意之切也。夫二公之材，高视一世，文可施诸典册，诗可荐诸声歌，而坎𡒄流放，曾不得少用其所长，而夭死继之，一时交旧论次其平日之文，序其穷而闵其志，能无哀乎？所以深悲而痛恨者，自其情也。余之师友周公孚字信道，自号蠹斋，天资颖悟，七岁通《春秋左氏传》。既长，于书无所不窥、博闻彊记，而尤邃于楚骚、迁史、唐韩、杜氏之诗文、国朝诸公名世之作。出入贯穿，造诣其畛域，掇拾其精华。始刻意于诗。以后山为法，其后由陈而黄，黄而杜。属思高远，鍊句精稳。少而工，壮而新，晚而平淡。为文长于叙事，简洁而峻厉，不喜襞积雕绘，循理而言，理尽言止。公之于诗文盖如此。登第十年，始为真之郡博士，竟卒于官，仕止于一命，寿不登五十。其穷殆与子美、平甫类，而不逮二公者，二公所与游皆一代宗工，足以自托不腐。公常恨不及见前辈，不蕲今之人知，一时显人，亦未有能知公者，以故名未大耀。公既没之二年，平阳解君伯时得公之遗文，古赋、古律诗、表、笺、启、书、序、记、疏、青词、赞、碑铭共三十卷，目曰《铅刀编》者，属余为之序。余少从公游，其学盖得于公，老不加进，思公之不复见也，未尝不潸焉以悲。伯时，公之死友也，尝仕为尚书省监门，闻公一言，弃归力学，其志操有足尚者。公之自真归葬也，伯时营护之力为多。翟公有言：「一死一生，乃知交情」。余于伯时见之。淳熙己亥仲秋六日，京口陈珙序。

古梁州域实兼巴汉庸蜀地，汉孝武改梁曰益，梁州总八郡。梁之为言强也，益之为言阨也，此昔圣贤察其风俗，按其形势，而为之名也。故其人则彊毅精敏，嗜义负勇，其地则山屏水堑，险介重阻，沃野丛颠，幅员万里。北以剑门为限，东以鱼复为守，此二物者，蜀之襟喉扃闑也。战国交侵，楚肃四年始建捍关，突在鱼复，置江关都尉，以鱼复设尉治。东汉省尉，而关如故（东汉《志》有捍水、捍关，不言都尉治。）。秦张仪说楚，谓下水而浮，不十日而拒捍关；蜀李雄说公孙述，谓东守巴郡，拒捍关之口，皆指此。魏郦道元注《水经》，谓捍关乃廪君所置；唐章怀注《范史》，谓关故基在夷陵巴山县（巴山县自唐天宝八年为巴山郡界，峡州西南五十里。），二说皆非也。盖鱼复之有关尚矣，无事则严封域，察奸轶，有急则扼险要，捍陵暴，有国者所宜致谨也。虽然，尝考诸古剑门，以汉中、武都为屏蔽，失汉中、武都，则剑阁不足赖矣。鱼复以秭归、夷陵为保障，失秭归夷陵，则鱼复不可恃矣。考秦以下以迄于今，举兵定蜀者凡十有三，唯秦司马错，汉之来歙，魏之邓艾、钟会，苻秦之杨安，后魏之尉迟迥，隋之梁睿，唐之高崇文，后唐之郭崇韬，本朝之王全斌，实出剑阁、阴平道。至若吴汉，若岑彭，若诸葛亮，若桓温，若刘敬、朱龄石以及刘光义，皆拥舟师西指，溯江扣关，麾城斩邑，易如拾芥，何者？皆以先得秭归、夷陵也。汉昭烈袭取刘璋，既北收汉中，即东争夷陵。呜呼！若昭烈者可谓能知保蜀矣，功之不遂，此天也。然而刘禅继世，犹以苟安者，徒以与孙氏交欢也。且蜀与吴楚为唇齿之国，两全则固，一失则危。是以自古欲图江南者必先奄蜀。何者？地势便，兵力接也。秦取楚，晋取吴，隋取陈，耀兵上游，舫船载卒，乘流而东，曾不烦一刃，折一矢，而荆扬之区已望风褫气矣。苻坚伐晋，亦分军而下，不幸苻融之兵先败于淝水，故不能成功。以此知英雄图事，后先一揆。然则，蜀之重也审矣。自古言蜀人嗜乱喜祸，故所以制御操切之者尤尽其术。呜呼，何其过也！吾观从昔乱蜀者，皆非其国之人，率由奸雄乘隙外至，因窃据焉，而蜀人莫之与抗。盖公孙述著祸于卒正（扶风人。），刘焉蓄奸于州牧（竟陵人。），钟会兆谋于降将（颍川人。），李特奋迹于流人（略阳人。），程道养怨激于苛刻（枹罕人。），刘季运计成于特夺（彭城人。），司马勋出于王族，萧纪兴于帝胄，王谦衅于易代（太原人。），刘辟绝乱于留后，王建发踪于椎埋（舞阳人。），孟知祥绍难于违愎（邢州人。）。唯东晋谯纵本宕渠人，然纵之初起，实出逼胁，观其仓皇赴江以逃，则知纵本庸人，初无异志，劫于群叛，不能自还。若述、焉以下数子者，则其险诡睥睨，有从来矣。彼见蜀之险足恃，蜀之富足资，趯然动心，逆节萌起，盖有观剑门之险而追笑刘禅，览兵甲之盛而思效玄德。而蜀之人形格势制，不能不折而从之，其间能截然自固，耻污于伪，如青衣之不宾公孙述、牂牱之不臣于李特者，类有之矣。呜呼！一定而不易者地形也，难保而易变者人心也，故地形惟所守，而人心惟所化。茍知所守，则力约而功倍，圉固而敌畏；茍知所化，则嚚傲革为勇毅，柔脆易为信顺。不知所守，则嬴氏家函谷而灭，田宗国东海而亡矣；不知所化，则暴悍踵起于江汉，奸丑接迹于洙泗矣。鱼复与剑阁埒险角壮，并为西南镇。昔有铭剑阁者，独此缺。诸江出岷山行二千里，合蜀众流，毕出瞿唐之口，山竦而嵥崒，水激而奔迅，天下瑰伟绝特之观至是殚矣，是宜有铭。琢刻盘石，以侈寡匹，以厉罔极。其词曰：

惟梁州域，神禹所别。有岿其闸，险肇天设。控引荆襄，枕倚牂越。岗联岭属，㟏岈巀㠔。洪流下瞰，澎渗荡潏。衡潜抗高，华岱媲桀。上柱天倪，旁扼日辖。惟所屏障，则恃于峡。如户斯辟，此为之闑。寇来是捍，兵势攸接。镜前考古，棋势辐列。水陆攻击，岩披谷抉。玄甲熣烂，白刃鎗䶪。云舸倏驰，羽纛斯揭。山奔貙兕，壑濆螭蜺。水奸脱入，孰睨旋窃。虐环千里，燉人于钀。曾不逾时，宗陨祚拔。四方之人，王化所达。宁甘嗜乱，实首攸胁。岂富是怙，忍上之觖。惟此山川，重阻复叠。德守者固，兵据者蹶。惟此黔庶，嶷嶷业业。力制则离，道怀乃协。皇帝圣武，恩被䎀狘。国有至仁，九土臣妾。勒铭山阿，永彰宋烈。

斯文天符，盛于皇朝。六一主盟，追琢孔昭。惟公杰出，实继前轨。古学之深，天才之美。用意独至，笔下委蛇。泉流不竭，昼夜以之。长篇短章，读者心服。当代所宗，谁为之续？昔在高宗，擢之乌台。以其静直，俾燕后来。孝宗龙飞，螭坳分职。浸历清华，每兼翰墨。事有不可，荐进忠言。时或龃龉，归舟翩然。十载投闲，帝思蹇谔。再入班联，从容禁橐。公在翰苑，多阅岁年。典谟垂世，星辰丽天。朝夕论思，无非裨益。帝熟其才，延登良弼。公在庙堂，辅赞弥缝。众美归上，不显其功。或值旱魃，或逢霖雨。引咎在身，敢遑宁处？淳熙内禅，密赞圣谋。光宗御极，仰成伊周。进位三孤，疏封上国。贵绝百僚，位称其德。功成身退，视天盈虚。三径松菊，可以自娱。暂镇长沙，金汤以固。谈笑归来，长伴鸥鹭。今上纂绍，贵老尊贤。许其纳政，亚傅是迁。华发方瞳，年几八十。神明不衰，百龄可及。偶婴疾疢，梁坏人萎。殄悴之患，朝野同悲。呜呼哀哉！惟公平生，通明缜密。持之以正，践之以实。晚居乡邦，益笃撝谦。日亲士类，疏贱何嫌。编摩简册，是正讹舛。乐以忘疲，花光照晚。比因疾愈，特记三忠。词简意远，麟史与同。琳琅千万，散落人间。惟此绝笔，令人泪潸。呜呼哀哉！凌等昔尊文献，今瞻箕尾。想其謦欬，记其行止。思公无斁，重增怛伤。酹此卮酒，侑以奠章。

潘宗伯、韩仲元记造桥阁十九字，绍熙甲寅始见于石门之南崖，其「泰」字下一字不显，止有「六年」以下字至此字，下三字又不能识，微有偏旁。汉、魏、两晋以「泰」纪年者凡七，惟魏明帝有泰和六年，晋武帝有泰康十年，馀皆一二年或四三年，则知此为泰和六年明矣。是岁蜀建兴十年。先是泰和四年，魏司马懿伐蜀。五年，蜀诸葛亮围祁山，魏诏司马懿拒之。秋七月，亮复军。明年亮休士，作木牛流马，故魏人得入褒谷治桥阁矣。后题景元四年三十八字者，魏陈留王年号，自泰和六年至此凡三十有三年，则此二号皆魏之纪年无疑。其书荡寇将军云者，蜀张嶷亦有此将军号。魏荡寇将军、浮亭侯李苞字孝章，复通此阁道于景元四年，即蜀炎兴元年。冬十一月，魏钟会、邓艾率众伐蜀至江油，降马邈，至绵竹，斩诸葛瞻，刘禅诣艾降，巴蜀皆平。十二月，魏分益州为梁州，褒余阁道于是乎通焉。庆元元年中秋日，南郑令临淄晏袤书。

某窃以季夏之月，乍晴剧暑，恭惟某官趣觐天庭，鼎来宠渥，神明介助，台候起居万福。某咫尺帅垣，汩汩朱墨，少疏贡记。比睹救时之论，忠诚剀切，公议翕然，谓当今无居门下右者。西州俶扰，人皆引领名德风采之重，于是天子慨然思公，擢之侍公之列，将畀以全蜀制阃。成命诞布，识与不识有酌酒相贺者，况如晚陋，素辱知遇。一书独后者，以新命方来，未可遽局以一职，濡毫盥手，盖将大书特书不一书也。敬谨之过，遂邻稽怠。又日闻大旆且暂过家，虽此间缙绅无有能道动静之实者。兼久雨，早禾节根生螟，日夕忧叹，此三两日忽晴，始有丰稔望。姑遣此书，少伸鄙诚。区区之怀，非拜奉莫既，挥汗不敢罗缕，并祈原贷。

正月吉日，具位真某再拜上书丞相国公。某窃闻之，礼有出于前代之所无而后世以侈心为之者，生日是也。考其源流，盖昉于有唐开元之际。方是时，宇内乂安，民物蕃阜，天子方崇燕嬉侈玩好以夸示得意，于是千秋之节兴，而导谀之臣相与从臾，以求媚悦，先正太史范公固尝讥其非礼矣。然而沿循至今殆数百祀，其为说则曰臣子所以尊君父也，是固有不得而废者。若夫王公大人之生日，门下之士则争为赋颂以赞咏功德，四方牧守则竞为瑰奇靡丽之献以希容悦而取宠荣，是果何义哉？而近世以来，转相侈大，莫有悟其非者，此某之所以喟然叹息也。今者丞相国公初度之临，窃伏惟念，登门墙辱顾遇不为不久，而踌躇四顾，亡一足献者，盖道古今而誉盛德，既非固陋之所能为，而饰仪物驰苞苴又非事大贤君子之道，用是迟回旬月，以迄于今，未能以自决也。曾子曰：「君子之爱人以德，细人之爱人以姑息」。昔者开元之际，其事侈矣，曲江张公不以贵臣近戚之所献者献其君，而以治乱存亡之鉴献其君，疑若违众自异者。由今观之，彼贵臣近戚之爱其君与公之爱其君，果孰为至耶？某尝窃谓，不独人臣之爱君其道当然，凡士之愿忠于知己者亦莫不然。某虽无似，然受丞相之知甚深，而思所以报丞相者甚至，故今也不敢以世人之事知己者事丞相，而愿以昔人之报知己者报丞相，庶几自附于君子之义而免蹈细人之讥，惟高明垂听。今天下之事众矣，某皆有所未暇及者，独以为丞相膺非常之知，居甚重之寄，当以古人之相业自勉而不当以近世之相业自安。古人之相业未易以遽数也，顾尝反复诸葛武侯行事而得其用心，窃谓秦汉而下一人而已，故愿为丞相诵之。盖自昔人臣居重位秉大权者，虽或遇知于明君，未必不致疑于庸主，虽取信于君子，或不能不见忌于小人，同类怀其恩，未必无以召异己者之怨，国人钦其行，未必有以服夷狄之情，一时赖其功，或见绌于后世之公议。而侯也，不惟先主托以孤幼而弗疑，虽刘禅之庸亦举国听之而弗忌，不惟公琰、文伟诸贤尽心而为之用，虽杨仪、魏延之悍戾亦皆捐躯效命而弗辞，不惟器能受任者竞劝以答其知，虽流徙废放之徒亦没身怀思而弗怨，不惟举国信之，当时尊之，而泸夷之约束，沔阳之庙祀，至于今不废。侯何以得此哉？曰开诚心、布公道而已。诚之与公，天地鬼神有不能违者，而况于人乎！今读侯之传而想其为人，其事君如亲，待诸贤如朋友，抚群下如子弟，襟怀洞然，与物无间，形之表奏则忠恳足以悟上，发之教令则感激足以动人，其所存无一而非诚也。至于生杀废置，虽出其手，然而爵不滥于罔功，刑不挠于贵势，尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必惩。何祗小吏也，其材可录则越次而升之；马谡上宾也，其罪当诛则流涕而戮之。持心之平，无异衡石，用法之信，可质神明，其所为无一而非公也。惟诚惟公，终始一致，故上不求于君而君信之，下不蕲于人而人服之。谚曰「桃李不言，下自成蹊」，斯言虽小，可以喻大，讵不信哉！侯之开府也，发教群下，恳恳焉以集众思、广忠益为心，而自谓闻得失于州平，见启诲于元直，受尽言于幼宰，赖谏止于伟度，退然自托于不能之地，若无一事之不资诸人者。盖智虑之所及者易穷而是非利害之错出者难见，吾惟集众人之智以为智，合众人之虑以为虑，则天下之善无不在我矣，何必扬眉瞬目，矜自我出哉！自昔秉权用事者，鲜不悦人之赞己而恶人之议己。夫以赞己者为忠则忠言不得进矣，以议己者为罪则己过不得闻矣。而侯独不然，观其谆谕告戒，一则曰有忠于国则亮可以少过矣，二则曰诸有忠虑于国者，但勤攻吾之阙，则事可定，贼可死，功可蹻足而待矣。盖侯之用心主于为国而不为己私，求于济事而不求己胜，然国既安则己未有不豫其利者。彼怙权讳过之人，恶人之议己而不知其爱己也，悦人之赞己而不知其误己也，以阿意为忠而不知其大不忠也，以不闻过为幸而不知其大不幸也。吁，此侯之所以为不可及欤！共惟丞相国公本以安宗庙定社稷之功结知圣朝，进位鼎铉，迨今十有一年，鱼水之逢，欢然无间，有非武侯所敢望者。然勤身以辅政，内外之心犹或未尽孚，屈己以受言，而士大夫之情犹或不得以自竭，意者至诚尽公、兼听忘我如侯之所为，尚有当勉者乎？某之不材，视曲江公无能为役，然自少小即慕其为人。岁在作噩，备数右螭，属圣上诞弥之月，窃伏自念，诵《天保》归美之诗，不若陈敬之畏天之戒，故先奉觞之数日，昧冒直前，以祈天永命之书进彻宸扆，圣上亮其忠，不以为罪，至闻力行好事之语，则首肯再三。某之迂愚，丞相察之素矣，故于维岳降神之日，不复以谀辞溷听览，而独诵其所闻如此，盖今区区效忠丞相之心，即昔者效忠主上之心也。丞相诚能因某之言，考侯之行事，而勉其所未至者，则将天心格于上，人心说于下，功业日盛而福禄日隆，然后知某之规乃所以为颂，而爱人以德，非姑息者所可同日语矣。某近尝以武侯之十二字锓木于州治之思贤堂，且推本侯平生功业之所自出者为之跋，谨摹本以献于执事，如赐览观，亦足以知其志之所存。干渎严尊，无任震惧之至。

右竹隐先生侍郎傅公《奏议》十卷，建安真某伏读而叹曰：呜呼！此足以观公立朝事君之本末矣。昔柳下惠为士师三黜，孔子取之，孟子因枉尺直寻之问，反复论辨，终之曰「枉己者未有能直人者也」。学者平时诵孔孟之言，孰不以直道自期，一旦立人之朝，宠禄饵于前而刑祸怵于后，鲜有不委己徇人而畔其素学者。虽或勉强于一时之暂，而知之不深，守之不固，一绌而悔者有矣。若再三绌焉而不悔，则几希矣。至于直道自持，终其身而不悔，则虽古昔亦无几焉，求之于今，若公者其可谓庶几乎此矣。盖公前后立朝者三，初为将作丞，其去台阁无几也；中为郎为卿，典领饷事，其去侍从无几也；晚为谏大夫，劝讲经幄，其去执政又无几也。使它人处此，借委曲就事之名，以行其容身固位之计，顾何向弗获？而公则不然，当庆元初，韩侂胄始用事，既逐宰相以颛大权，遂欲借朋党之名以空在廷之善士，中外震慑，无敢撄其锋者。而公以小臣进对，独恳恳为上言之，曰：「自昔国家之患，其始皆萌于好恶之私，而其卒至于横流而不可救。汉之党锢，唐之党人，本朝之党籍，大抵由此，不可不戒」。坐是不合而补郡以去。及侂胄用事岁久，徼倖不赏之功，以遂其不臣之志，于是边衅浸开，而在廷无复异议者。公因入奏，既逆论其不可出使鄂渚，复因董逵事一再昌言于朝，乞谕边臣毋妄动以疑敌，且移书侂胄，深陈其所以不可之状。坐是愈不合而罢斥以归。及事变既极，公之言遂为灵蓍大蔡，上亦思公之忠，擢任谏争，宜若少伸其志矣，而又不克久于其职。盖公之为人，知有国之利害而不知其身之安危，知范我之驱驰而不知诡遇之有获，故屡进而屡不合也。昔公之先正献简公为谏官御史四年，论事凡百六十馀章；公在谏垣才五十馀日，所上亦十有三奏。观其欲修后范以正化本，斥阉尹以遏奸萌，合异同以销朋党，辞气和平，直而不激，蔼然有献简之风。至解罢言职，迁吏部侍郎，不视事而去，则又祖孙相望，如出一辙。呜呼伟哉！《唐史》称魏谟议论挺挺，有祖风烈，尝考郑公之后历十有四朝而后有谟。今傅氏自献简公以清忠直节为元祐名辅弼，再传至忠肃公，以至忠大义为有宋仗节死难之臣，又再传至公，以精忠远识为嘉定名臣之冠。由是观之，其贤于魏氏远矣。今天子寤寐贤哲，以济时艰，而公耆艾精明，屹然为国寿隽，一朝幡然而起，付以大政，尽行平昔之言，而措斯世于大安大宁之域，其必有日矣。某既幸挂名于《奏议》之末，而又朝夕以俟。嘉定己卯正月，敬书于温陵郡斋。

嘉定丁丑，某被命守温陵。至之日，延见黧老，问田里疾痛痾痒与前守令之贤而可法者，欲考其行事而为之师。则有以永春大夫三山黄公告者，谓其遗爱泽在人也深，去之六十年而后未有及之者，问其详则亦不能道也。未几，乃得朱文公先生所为公墓志读之，其略曰：「始予试吏同安，闻旁邑永春有贤令尹曰黄公，公廉彊介，察见微隐，吏不能欺而民不忍欺。他县民有冤讼，率请诿公以决。其条教科指，操验稽决，人皆传诵以为法。间尝以檄书按事涉其境，道旁小民称说令尹不容口。其禁令要束，大抵皆崇礼义，厚风俗，戢吏奸，恤民隐之意。其言明白简切，而其达之也，远近幽隐无弗暨者。泉之士大夫为予言，永春自故司谏江公民表为令有善政，民称思之，以为无能继者，今黄公节守殆无愧江公，而吏事精密有过之者」。又云：「公来永春，承寇乱蛊弊之馀，田莱多荒，民力凋瘁。公至，首蠲其宿负，民有鬻业而税籍不除者，悉釐正之。其文书或不具，则履亩而均其税，于是豪家无得幸免而贫弱以苏。民输赋或后期，不使吏与其间，独揭其姓名为之期日，而闻者相先以至。不一岁，流庸尽复，赋入再倍其初。公又痛以廉俭自约饬，凡例所当得公廨钱，悉输之官。到罢挈家，当计庸受直，亦不取。至于燕游馈遗之费，又皆一切屏绝。而钩考出内，则必以身亲之，吏无得容其奸，于是廪有馀粟，库有馀钱。乃视民所病，凡前日无名之赋可罢者，如浮盐钱之属皆罢之，不可者如上供银亦为损其虚估之直，宗子米则以他钱代输，一岁至数百万。左翼军自漳徙屯郡下，当治营屋，郡分以属县。他县征调输载，民不胜扰，公独出库钱僦工徒，取竹木，具陶瓦，分寓便舟以往，为屋馀千间而邑人不之知也。里正旧以诛求破产，前后相属，当役者畏避百方，惟恐不得脱，至是乃有投牒争先为之者。尝有寡妇负租而逃，公宽其期以召之，来则使之庸织于人以渐偿所负。又尝有请鬻牛以输负租者，公悯然曰：『奈何使汝失一岁之计！今春姑以丐汝，秋成而输未晚也』。其人欣然听命，及期果如约。盖其及民之大者既已周浃，而于其细者又皆曲尽如此。独豪家大姓侵刻细民，则捕劾穷治之无少贷。他所听断，发摘隐伏，人以为神，而卒归于仁恕也。大治学宫，辟其衢路，斥去喧杂，作亭其前而刻词以厉学者，语意甚伟。延择修士，课试以时。士子上谒者，接之于学，讲学之外，一毫之私不敢及也。有儒冠而以博讼者，为设席听事之旁，课以《论》《孟》，通者罢归，否者呼其父兄，惩以二物，由是俗为一变。始至，欸谒群祀，以文告曰：『令有昏墨，神其殛之』。视社稷祠坛隳弊甚，即命改为，而又植以名木，至今人犹指以思公，名曰御史林。遭旱，出俸钱，具牲酒，躬走群望，穷极幽崄，不以劳为惮，雨为立应。愚民奉佛，往往私立塔庙以便期集，僧以是得杂处市里间，乱伦败俗，为良民患。公按律令尽彻之，且禁僧毋得复居外，宿弊顿革。丞有女病，若有凭之者，巫曰故逻卒某也，死而役于城隍之神，实为祟。公怒曰：『是安敢然』！杖其土偶而投之溪流，女病即愈。始时县人颇神事之，巫史因托以为妖，至是乃息」。先生叙公为邑时事如此，而又系之以铭曰：「我观黄公，古人之风。其刚方而洁廉者义之操，其慈爱而惠利者仁之功」。呜呼！先生非轻许人者也，若仁与义，尤先生之所不轻予也，乃独归之于公，则公之为人可知矣，其为政于永春者又可知矣。世尝言今之人不古若，观公所为，其有异于古循吏否耶？又言人情媮薄不可以义理化，观公以善晓民而民从之易若此，秉彝好德之性，亦曷尝泯耶？县人故生祠公，公没而咏歌之弗替也，独其遗像岁久不存，祠屋亦浸就圮，乃属县大夫使新之，而求像于公之子寺丞君干，奉而祠之，以慰是邦无穷之思。呜呼！公今远矣，世之君子得位而居民上者，茍能师公之所以治己者，而推之以治人，则是亦公而已矣，窃愿与同志之士共勉焉。若夫刍狗其人，鬼魅其俗，务以法律驱而智巧胜者，岂独为公之罪人，抑某虽愚，亦所不忍闻也。公讳瑀，字德藻，去而为御史，有直声，旋以病补外，识者恨其不大施云。明年十一月己卯，朝散大夫、右文殿修撰、知泉州军州事真德秀记。

忠文王公之守泉，期年馀四月尔，泉人思之，愈久而弗忘。祠故在郡东郭，某年太守某公修之，某之为郡也，亦稍修焉，今太守建安游公某乃始撤而新之，盖公之去郡，六十年于兹矣。或谓公何以得此于民哉？某曰：记礼者不云乎？「有斐君子，终不可諠兮，道盛德至善，民之不能忘也」。而本其所繇致者，道学与自修而已尔。古之君子讲学以明善，修身以成德，非有愿乎其外也。然由义之精而致用，由己之正而及物，其积之有源，其推之有序，故虽没世而人弗忘，夫岂豫期至是哉！憧憧往来者，有心于感也；使民驩虞者，有意于悦也。后世虽有循良之吏，去而为人所思，要非无心之感，其视王民之皞皞有间矣。若忠文公之于泉，其庶几德之盛、善之至而民自不忘者乎？盖公之学以诚身为主，资本刚劲而能切劘涵漫，以卒归之中和。其出言有章，其制行有法，以之治家则慈顺雍睦之风形于州里，以之立朝则蹇蹇谔谔言人之所难言，至其治饶与夔以及于泉，又皆穆然如春风之解阴凌，霈然如暑雨之苏枯渴，人见其施之异也，而不知其本之一也。观公治泉之政，非嘘濡姑息，阉然自媚于民者也。哀痌惨怛有父母之心，戒令饬正有师长之教，仁义之相须也，刚柔之不偏用也，未尝蕲民之思而民自不能不思者也。自荀卿子性恶之说行，为政者大抵刍狗其人而鬼魅其俗，谓不可以理义化。吁！使民性而果恶也，则凡暴君污吏之所为亦将思之矣，弗彼之思而此焉思，有以知民性之至善，而卿之言所谓贼其民者也。然公所临凡四郡，去辄见思而泉人思公特深，岂非诗书文献之旧俗，其知理者众，尤易以诚感乎！游公之新此祠也，虽顺其民之欲，然非心之同、道之一，其能及是耶？观其志之所慕，足以知其政之所法，后之思游公者又当如今之思公也。乌虖懿哉！是役也，董之者南安征官赵崇端，盖生忠文之乡而学其学者也。发其议者揭阳尉林彬，彬，泉之善信士也。祠成，游公大书而揭之，宗正赵公某又书其堂之扁，尊仁贤以树风教，二公志也，亦某之志也，故乐为之书。绍定二年九月辛未，真某记。