城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社矣，不应复有城隍，故唐季阴阳《缙云城隍记》谓祀典无之，惟吴、越有之。然成都城隍庙太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐慕容假梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵土，或迁就傅会，各指一人以为神之姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑皆以为纪信，龙兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康皆以为灌婴是也。张说《祭荆州城隍文》曰：「致和产物，助天育人」。张九龄《祭洪州城隍文》曰：「城隍是保，氓庶是依」。则前代崇祀之意有在矣。

族谱之书，沿而成学，厥俶六朝，盛于唐，纷纷淆乱于五季，卒以我宋欧、苏两公正之。披《隋·经籍志》，在天下郡国族谱，吉安八，袁州七，各属类是。我家大业初迁江西，犹未盛，宜不在其数也。至唐中晚间，科第始多。自鼎臣公以会昌五年魁天下，一时父子祖孙踵巍科，累高秩，居然江右巨族。雄州刺史赟手著一本，固仍唐之学，而又当纷纭错乱之秋者也。按唐一部十二编类，于始祖以来，皆有嫡系，一或阙略，遂以为无据。期于有据，非牵依附会成之不可，淆乱之弊，又何怪焉。抑何独唐！余尝评史，观商、周世系，元鸟之卵，阅十四世而王；大人之迹，阅十五世而王。相去四百、六百年，而世数之多寡如是，其间人寿短长，且不能无疑。今幸生明备之世，曾披籍直省，既以罪放，得蒙不死，允兀斋居，丹铅之暇，检兹家乘，如自易水受封赐姓，后徙太原，徙金陵，徙长沙浏阳，至徙江西太和，散居吉安、袁州、洪州，复徙长沙宁乡等属。若恺、若雄、若仁福、若万年、若重、若亮以降，其时其地，约略可稽。必如刺史赟作某地几世，某世几人，生娶死厝，一一无疑，六朝以前，此书既不出世，周至南唐千有馀岁，何从指瞭而眉列也？故敢妄加删订，存信缺疑，集曰《庆源》。其不可知，不敢牵附。其袁、洪一派，为沩之宗，自欢邦述达后，或崇儒重道，或力田世业，长年父老犹目击五六代人事，庙主所传，书契所载，尤堪取信。特分派他属，不遽悉知，不敢妄入，庶几欧阳、苏氏两家之美意良法欤。苏以「此书之作，使子孙知所自来足矣」，欧阳亦谓「远者不可知，法当自近而亲者叙之」，无非欲人昭实纪信，不失祖宗之真命脉，真精神，斯有以启后昆于靡涯耳。天性难欺，人伦攸重，我罪我知，固所不计。

自古英雄之君出而得志天下，固其神机庙谟，弛张阖辟，有非浅智末议所可窥测。然至于摧败困衄仓皇窘迫之际，智穷而无所施，力惫而无所用，而卒能宏济艰难以成大功者，此非人之所能为也，天也。秦失其鹿，高皇帝披荆棘，冒霜露，以与群雄共逐之，而骁暴强鸷与汉角立者，楚其勍敌也。羽奋百战百胜之威，西向以争天下，先锋所加，飘忽震荡，如暴风凌雨。高帝无尺土之阶，独以一身横当乎其冲，徘徊反侧不能以自定，宜若不得遂其志，而卒之破羽垓下。成功若是之果者，人孰不以为帝之智略足以办此，而奔走前后诸臣预有力焉。余谓不然，帝之于天下，最无心于得之者，无心于得而竟得之，天盖有心于相汉也。初，帝起自沛中，萧、曹皆文吏自爱，欲称兵倡乱，恐事不就，秦族其家，独以帝为人望所属，故共推戴之以为兵首。此非帝有心于利天下也。秦兵方强，诸将莫利先入关，怀王与诸将谋遣长者扶义而西，于是帝不得辞。此又见帝初无心于入关也。自时厥后，与项羽相持于崎岖戎马间，争顷刻之命者屡矣。鸿门之围、彭城、广武之围，其备甚疏，其力甚窘，而皆能脱一生于万死之中，此非天有以相之，汉之为汉未可知也。方其入关之初，羽以百万之师叱咤长驱，目中已无关中矣。项伯羽之季父，以张良之故为帝缓颊于羽，羽至陆梁，且降心忍气，与帝周旋于杯酒间。及亚父之谋一发，项庄之剑已跳踯而不可禁。吁，亦危矣！伯独以身翼蔽于前，未几樊哙得以攘臂而入，一怒之馀，羽气已索，帝得脱身于项氏垂涎之口，羽之君臣始彷徨四顾，吾属为虏之言始不知其所从出。人谓鸿门之围，项伯实脱之，吾谓寡助之至，亲戚畔之，天之夺项氏之鉴，而丧其魄也久矣。彭城一役，帝方哆然高会，不虞楚兵之蹑其后。及一覆于睢水之上，三匝之围未解，而大风冥晦，帝仅得免。此固天之相帝昭昭者，不必深论。至如荥阳一战，羽听增言，兵围愈急。是时汉之援兵未至，楚全而汉孤，事势缓急，不问可知。纪信在军中时碌碌无闻，非有智谋勇略出诸臣之右者，一旦乃能奋不顾身，称降诳楚，帝既突骑而归，而信之肝脑已膏于楚人之斧钺矣。信之此举，谁实使之，或者天心眷眷于赤帝之子，则必假手于草莽之臣。不然，汉事去矣。信之一死，刘氏四百年社稷于此乎决，是岂可以易言哉！迟迟踰年，而有广武之役，羽张其抚剑疾视之威，帝非不知力非其敌，而乃致辞问罪，从容暇豫如平时。今观其责羽之辞，义气激烈，天如不闻则已，如其闻之，宁不为之感动乎？想夫伏弩潜发之时，天地鬼神已森列于汉王之左右，是则帝之所不能为者人也，所能为者天也。生死临乎其前，帝不为之少慑者，亦恃其有此尔。楚虽强，其如天何哉！垓下之败，羽始有此天亡我之言，何知之晚也。他日帝告吕后，亦以布衣取天下归之天命，帝可谓自知之审矣。

大江以南，丛祠盖不一，而求其有关天伦、有补风教者，自可数。若吾邑饶娥之得祀，讵非一念之孝，交贯幽明，其来愈久，其奉愈虔，传所谓盛德必祀者乎！始唐宝应中，娥父绩涉舟而樵，中流风涛，为水妖所覆以死。娥年十四，在织机中，感犬衔梭之异，因迹之。及诸河，知父溺矣。娥昼夜哭，弥三日不休。忽雷电震赫，数里内水沸如汤，蛟若鱼尽浮死，父尸忽涌出湍碛间，殆天假之威以伐昏妖，以成娥孝。呜呼异哉！娥毕父丧，终身不嫁。其生也人孝之，其殁也人神之。自建中天子慨然举旌异之典，而河东大儒更援曹娥之事以为碑，而娥之孝遂彰彰于天下。盖庙而祀之者阖郡而是，非直今泪滩为然也。宋嘉定癸亥，朝廷从部使者之请而额其庙曰「显孝」，洵知孝治之本者矣。吾友戴君宗尧顷从所居之东可二里，访得古井曰饶娥井。父老相传，此娥故宅，因即其地为之祠。以仆能谈娥本末，碑记之。窃惟祀之有关世教也尚矣，纪信以关于君臣得祀，伍员以关于父子得祀，湘君以关于夫妇得祀，泰伯以关于兄弟得祀，严光以关于朋友得祀，无非有关天伦，有补风教。固未有幽闺弱质，纯孝血诚，动天感神，震耀生人耳目，如孝娥之得祀者。戴君不屑意于风亭月榭、水馆山房，而特于此从事，又割其负郭岁入以月给守者，此举甚伟。其更取前碑后碣，大书而重刻之，使百千世而下人人知有娥之孝而兴起焉，是为不失建庙之意。乃若庙食之所扶持不坠，与夫旱雨疾瘳，明感幽应，皆神功之不容不述，尚将蒐辑，别为一编，此不书。