先君子少居汝阴乡里，而游学四方，学文于欧阳文忠公，而授经于王荆公、王深父、常夷父；既仕，从滕元发、郑毅夫论作赋与四六，其学皆极先民之渊蕴。铚每侍教诲，常语以为文、为诗赋之法，且言赋之兴远矣。唐天宝十二载，始诏举人策问外试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。其后作者如陆宣公、裴晋公、吕温、李程犹未能极工。逮至晚唐，薛逢、宋言及吴融出于场屋，然后曲尽其妙。然但山川草木、雪风花月，或以古之故实为景题赋，于人物情态为无馀地；若夫礼乐、刑政、典章、文物之体，略未备也。国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟，始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之8藏，造化殆无馀巧。其檃栝声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦繇仁宗之世太平閒暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉！岂一人一日之力哉！岂徒此也，凡学道学文渊源，从来皆然也。世所谓笺题表启号为四六者，皆诗赋之苗裔也，故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。铚类次先子所谓诗赋法度与前辈话言，附家集之末。又以铚所闻于交游间四六话事实，私自记焉。其诗话、文话、赋话各别见云。老成虽远，典刑尚存，此学者所当凭心而致力也。且以昔闻于先子者为之序，欲自知为文之难，不敢苟且于学问而已，匪欲誇诸人也。宣和四年七月庚申日，汝阴王铚序。

公讳顺之，字伯思，其先建安人。曾祖太常丞方，天圣中与兄正肃公育及京俱以文章称，同年登进士第，欧阳文忠公所谓吴氏兄弟名闻天下者也。正肃以才猷议论被遇仁宗，入参大政，出殿藩辅，而弟正宪公充又以嘉谋直道相裕陵，遂为宋大家。惟奉常位不满德，累赠金紫光禄大夫。正肃既从其皇考葬郑州，正宪亦葬开封，于是建安之吴多占籍北方，而公为雒阳人也。曾祖母陇西郡夫人李氏。祖安行，左朝议大夫。祖母恭人陈氏。父似，耀州三原县丞，累赠右银青光禄大夫。母武陵郡夫人程氏。公初以祖荫补太庙斋郎，政和二年为将仕郎、凤州河池县尉，历监楚州在城清酒务，用举者升从政郎、宿州刑曹。掾吏误入民死罪，公谳正之，改宣义郎、知醴州武功县。未赴，徙宿州司士曹事。钦宗登极，转宣教郎，赐服朱银。靖康初，添差徽猷阁待制宋㬇为江淮发运使，辟公干办公事。俄省员罢，迁通直郎。建炎覃恩，转奉议郎，选知福州侯官县。中原方拿兵，盗亦起剑、建间，军需急甚，公应办如无事时。转运判官鲁詹等列荐于朝，进承议郎以宠之。州岁赋荔枝扰民，又公帑取物无艺，公曰：「邑困矣，愿少裁其数」。守帅不乐，公遽请祠，得主管江州太平观。绍兴诏书求人材，前宰相李公纲、汪公伯彦皆荐公，擢知海州，改连州。奸氓邓礼聚众剽掠湖广，久之就降，号义丁，礼仍统之，常桀以肆，官吏无敢究切。公取尤暴戾者磔于市，馀帖帖畏服。连故多坑冶，旁郡上供银率取给焉。岁久负繁，民破产莫能充。公力请蠲其半。免符下，吏民抃跃，绘像以祠。秩满，主管台州崇道观。寻知汀州，境素多盗，戍兵骄不可倚，公择郡卒千馀昼夜阅习，未几皆可用，盗以不作。郊恩赐三品服，于是自承议郎积功次，五迁至右朝散大夫，去为邵武军，遂以右朝请大夫再知汀州。未上，复主管崇道观。起知复州，移靖州。州本夷境，一语不酬辄白刃相向，谓之仇杀，甚则合党群起，谓之结斗款。异时守皆武臣，文法阔略。公初以文臣临之，下车语寮属曰：「蛮夷荒忽，不威制则玩，不静治则扰」。乃大修城池，集禁卒，教以挽强。徐召其酋长戒曰：「安尔巢穴，毋犯省地，犯且诛尔」。亦命守城寨吏：「彼不生乱，毋扰彼矣」。先是数十年间有崖头蛮数相仇杀，畏公威不敢动。羁縻州有相率请输丁米如近地猺人，且岁时贡献于朝者。或谓是可通蜀道，宜纳之。公笑曰：「守边莫如安静，吾老矣，岂纷纭以求进哉」！期年，公知疆埸既宁，则增辟学舍，以道艺进诸生，即城东葺社稷坛，凡可以化其民者未尝鄙夷之，风俗浸美矣。代还，卜居筠州。隆兴元年八月甲戌以疾卒，享年七十有六。是岁十月乙酉，葬于隆兴府新建县洪崖乡招贤村之原。公生名家，通经力学，早自植立，性极孝友。朝议公疾，躬治药饵，不斯须去左右。逮其卒，欲以适孙解官行服，仲父礼却之。公曰：「祖丧从厚，不亦可乎」？自言河南府，竟如刘辉故事。后当任子，推以与侄若侄孙。平居待人，一以宽恕。及在官，遇事则果敢能断，省讼牒，决疑狱，吏服其精敏，然声色未尝厉也。持己尤廉洁，公家财无丝发妄用，善钩校隐欺，故所至不加赋而用足。历守数郡，虽无赫赫名，去必见思。在仕途久，年除次补，不务速化，一其初终，有誉无瑕，可谓难也已。初配宜人陈氏，翰林学士绎之孙，前五十七年卒。再娶宜人雷氏，国初名臣德骧之后，前十年卒，至是合葬招贤。二子：蔼，右文林郎；蔚，右从事郎，皆好学有吏能。一女，适右从政郎梁敞。孙男二人：千乘、千秋，俱将仕郎。女二人：长适右迪功郎朱时中，次未行。昔我亡姑实归文林君，故来请铭，乃为铭曰：

猗与吴公，圜外而方中，强其志而巽其容。人径而逢，己缓而从。不阨于穷，不极于通。以卒其功，以寿其躬。猗与吴公，可谓有终。

燔气质躁迫，每于先生强探力取之戒、积渐涵泳之训玩味用功，但临事时终觉为害。今只靠定视听言动，常于此四事上著力，又以义理融液之，颇觉得力。然终是病根常在。

不须如此做伎俩，但才觉时便克将去，莫更计较功效迟速也。后段放此。

燔窃谓颜子「四勿」，今人非不欲如此，只为不知其孰为礼，孰为非礼。颜子所以才闻「克复」之语便知请问其目，才闻「四勿」之语便承当去，虽是资质绝人，亦必是素于博文约礼上用功。今之学者且先以博约为先，而「四勿」之戒随其所知施之应酬，渐渐望其贴近，庶有实效。

既知如此，何不用力？然博文约礼亦非二事，而异时之深纯亦不外乎今日之勉强也。

燔窃妄谓性之者多由内以达诸外，而自不废夫在外之功；反之者多资外以养乎内，而始有契夫内之理。如颜子之「四勿」，曾子之「三省」，与夫博文约礼、动容正颜之事，皆资外养内之事也。今之学者唯当悉意于此。

勿之省之亦由内，要之内外不是判然两件事也。

燔窃谓先生教人，只是欲人持敬致知，克己以复其性，其间条目却自多端。

自做功夫看，即自见得，不须如此泛问也。

燔谓《敬斋箴》后面似少从容意思，欲先生更著数语，使学者遵守，庶几无持之太甚，转不安乐之弊。

前已言之矣。

燔祖妣捐弃，朋友以刘辉嫡孙承重事见告，遂申州以请于朝，续准报许。后见范蜀公亦尝论及，乃知辉非苟然者。而舜弼始终以为此事只当从众。今事已无及，但朋友间不幸而值此，不知当如何？

若父是祖之嫡长子，己是父之嫡长子，即合承重无疑。如其不然，则前日之举为过于厚，亦不必以为悔也。朋友之问，则但当以礼律告之，不可使人从己之误也。当言循理守法，不当言从众。

燔尝疑伊川平日断不肯与人作墓志，不知其意何在。至太中及明道，又却用之。而其叔父侄女之类，亦复自作，何也？

伊川先生初无断不作志之说，疑以不能甚工于文，又或未必得其事实，故少作耳。集中亦有叔父墓志者，施之于家，可无前二者之虑也。

燔家中旧有祖产，今欲禀家叔诸房，各以人口多少备办经用，储之堂前，以为久远团栾之计。然众志难谐，未有所处。

诸位各办岁计，其力不能办者如之何？此须熟虑，博访其宜，不可草草也。

燔免丧之后，亲戚朋友劝以赴部，以病不能行。或以为教官可以请祠，燔欲姑守前志，且为养病读书计。

未知不仕之意有何义理，只可自以大义裁之，不须问人，亦非它人所能决也。若无正定义理，则为贫而仕，古人有之，不须如此前郤也。

燔尝谓欲君德之美，当重保傅之选；欲士风之美，当正教取之法；欲吏道之良，当久其任；欲民俗厚，当兴礼乐；欲彊甲兵，当仿寓兵之意；欲足财用，当急农桑之务。

大概是如此。然须更读书穷理，博观古今圣贤所处之方，始有实用，不为空言也。

燔谓后世人才不振，士风不美，在于科举之法。然使便用明道宾兴之论，伊川看详之制，则今之任学校者皆由科举而出，亦岂能遽变而至道哉？

明道所言，始终本末次序甚明，伊川立法，姑以为之兆耳。然欲变今而从古，亦不过从此规模以渐为之。其初不能不费力矫揉，久之成熟，则自然丕变矣。

燔谓释老之学所以舛谬，只缘不能致知，但据偏见直情径行，所以与吾道背驰。使其能求通于圣人，则其所至岂小小哉。又尝求二氏之学所以盛衰之故，释氏主于心，缘其就根本上用力，故久而愈炽；老氏主于身，缘其所执亦浅狭，故久而微削。

且熟观义理，久之自然精密，未须如此桩定死法也。

燔外家司姓，外祖早世，外曾祖复子一戴姓者。戴死无子，只一女，舅氏为之服三年丧，且合葬祖茔，祠之家庙。屡禀之舅氏，迁戴氏葬之它所，改外祖合葬外（不是）祖母之侧，除戴氏之享，使其女主之。量分产业，使之备礼。事今虽未行，而朋旧多以为然。续又思之/（云云。）初说甚善，然「亦有」一句未是，以《河广》之义推之可见。「又思」以下，则又过矣。不共戴天，谓父母见杀而其人不死者耳，移之于此，似非其伦。若果如此，则《礼经》何为而制服邪？夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。则为之制礼以处其子，而母不得与其祭焉，其贬之亦明矣。

燔见朋友间多有增亲年以希恩霈者，且悔之，又恐兄弟间有坚欲陈乞者。燔以为不若作一状子刺破，乞备申省部照会，方为坚决。

兄弟若欲陈乞，但委曲为陈不可诬亲以欺其君之意足矣，何必作此痕迹邪？

燔因与朋友论及冒贯赴试事，以为岂可不攻。独国秀以为不须攻，幸一言以定众志。

不知要如何攻？若只经官陈状，乞泛行约束，即不妨。若指名告示，聚众殴击，则非所宜矣。

燔窃谓明德新民不是自己一切事都做了后，方去新民，随所及所值而为之耳。

两语有病。

至善乃万理尽明，各造其极，然后为至。

至善是自然底道理，如此说不得。

「至善」，如尧舜文王之为圣，汤武之为征伐，周公之为臣，孔子之为师，伊尹之为志，颜子之为学。又谓至善在己，则为天命之性；在事，则为率性之道；推之天下，则为修道之教，此圣人之事也。若学者，则就教上寻求向上去，到得极处，皆只一般，元无加损。

说得未是，亦不须如此闲说。

「知止能得」，燔尝谓洞然无蔽之谓知，确然有实之谓得，明则诚矣。

近之，但语未莹。

知善之明也，得身之诚也。

近之。

「虑」谓知之尤精而心思所值无不周悉。

是。

燔谓知止则志不惑乱而有定向，志定则此心无扰而静，心静则此身无适而不安。心静身安则用自利，事物之来，不特能即事见理，又能先事为防。如「后甲三日」、「后庚三日」之云，其于事之终始先后、已至未然皆无遗鉴，皆无失举矣。如是而后为得其所止，则可以谓之诚有是善而诚极是矣。

此段得之。

燔谓「知」则知其所当然，「虑」则并极其未然。

知是闲时知得，虑是到手后须要处置得是。

燔谓「知止」有明而未诚处，「得止」则一一皆诚矣。到得至诚田地上面，更有变化不测在。

未须如此闲思想。看文字且理会当处义理，渐觉意味深长乃佳，如此支离，不济事也。

燔谓《大学》之意当持敬以养其所知之本，格物以广其所知之端，使吾心虚明洞彻，举无不烛，则是非当否各以呈露，而至善所在自不容有所蔽矣。周舜㢸以谓知止者，非万理并皆昭彻然后谓之知止，一事便有一理，即其所知而求得其所止。所谓能得者，非是动容周旋各当其则，一事得其所止，如仁敬孝慈之类，皆为至善。若必以动容周旋当则言之，则将使学者没世穷年无复可以知止而得其所止矣。

经之所言是学之等级，然知有浅深，得有大小，存乎其人，难以一概论也。

物有本末（云云。），燔谓先后之中更有轻重，本末之先后重，始终之先后轻。

不须如此分别，枉费心思，道理又不如此，无益而有害也。

燔谓注文于「明明德于天下者」之下，似少自己推之之意。

经文次序已自详悉，何用更说？

《或问》于明明德于天下处，只言诚意正心脩身，而不及致知，又益以亲亲长长而不及齐家治国平天下，愿闻其指。

致知所以明之，亲亲长长即齐家之大者。

平天下之事，盖新民之极功，则用益广而法宜益详。今考传文，则皆感发维持之意，而不及乎它，似未免乎略。

平天下章以絜矩推之而详言同货利、公好恶之事，其法可谓详矣，何谓略耶？

《大学》传九章「其家不可教」，窃疑「可」字当为「能」字。

彼之不可教，即我之不能教也。可之与能，彼此之词也。若作家不能教，则不词矣。

传之九章，大率皆躬行之事，而未及乎为政，八章亦然。

成教于国，则政事之施在其中矣。但须以躬行为本，故特详之，本末轻重固自不同也。

宋杰尝于「亲爱而辟」上用功，如兄之子，常欲爱之如己子，每以第五伦为鉴。但爱己子之心终重于爱兄之子。

「常欲」二字即十起之心也。须见得天理发见之本然，则所处厚薄虽有差等，而不害其理之一矣。

燔近于家间区处一二事，便觉上下睽隔，情意寖薄。欲遂置而不问，则诸事不整。不知且只于身上自理会，莫屑屑问它如何？

威如之吉，反身之谓也。

宋杰尝观传文论脩身在正其心，尝每用力自克，亦颇得力。而敬子不以为然，以谓若论是当，须还是喜怒中节乃可。然宋杰今日之所谓得力者，乃是随意之所便者以致力，而实未深察夫不能自已者也。

正心之功若自知至意诚中来，则不须如此安排而自无不正矣。未到此地，则亦随力随分省察持守可也，不须如此计较。且向格物处用功，乃为知所先后耳。

燔谓喜怒忧惧之气心实帅之，帅稍动摇，气不听命，则必有是四者之累。学者固当逐件上用功，然非先正其帅，亦未见其为全功也。

如此则与此传文意全然背戾矣。试更推之，如何？

诚意谨其发，正心存其体。又曰诚意者，实所发于我而我命之，心正则不问寂感而本体常在。

两条说意诚皆未安。

宋杰尝观传之六章注文释自欺谨独处皆以物欲为言，《或问》则兼气禀言之，似为全备。

此等处不须疑，语意自合有详略处也。

宋杰窃谓动于物欲而假善以自欺，易识而易治；杂于气禀而为善之不切，难识而难治。欲得精察气禀之为害而克治之，当以何道？

考之经文可也。

燔居常好善恶恶，觉得直是分明。然或至自伤其和，而施之于人亦多彊猛固必，而无容养之意。夫好恶真切如此而病复随之者，何哉？

此等处自觉是病，便自治之，不须问人，亦非人所能预也。

康叔临（渊）以为一物格则一知至，燔谓所谓物格者，乃众理俱穷，相发互通，以至透彻，无复馀蕴，然后为格。若谓一物明一知进则可，一物格一知至则不可。

伊川先生曰：「今日格一件，明日格一件」。

叔临又谓《或问》所谓内外昭融，内谓理之在己者，外谓理之在物者。

内谓理之隐微处，外谓理之周遍处。

燔谓释氏不务格物，而但欲自知，故一意澄定而所见不周尽。吾儒静以养其所知之本，动以广其所知之端，两者互进，精密无遗，故所见周尽而有以全其天然自有之中。

大概近之，然亦未尽。

《或问》所谓诣其极而无馀，随所诣无不尽，燔谓诣其极犹渠成，随所诣犹水随渠至。

譬喻未精，然亦不须如此模写。

程先生说学者之知道，必如知虎者。燔谓不待势法迫驱而自不能已，无所为而乐于为之者，真知者也。然知而习，习而熟，又精思而后浸得其真，非一知即能洞彻也。

此亦以中人言之，前已略论之。

宋杰读书，遇晓不得处，即掉下再三读之。竟不晓，即置不复问，不知其病何在？

其病在是。

论古今人物而别其是非（宋杰）。

人之过恶，岂可轻论？但默观之而反诸己，或有未明，则密以资于师友而勿暴于外可也。

论天地之所以高深（燔）。

天之外无穷，而其中央空处有限。天左旋而星拱极，仰观可见。四游之说，则未可知。然历家之说乃以算数得之，非凿空而言也。若果有之，亦与左旋拱北之说不相妨。如虚空中一圆毬，自内而观之，其坐向不动而常左旋；自外而观之，则又一面四游，以薄四表而止也。

康节天地自相依附之说，燔以为此说与周子《太极图》、程子动静无端、阴阳无始之义一致，非历家所能窥测。

康节之言大体固如是矣，然历家之说亦须考之，方见其细密处。如《礼记·月令》疏及《晋·天文志》皆不可不读也（近见一书，名《天经》，只是近世人所作，然类集古今言天者极为该备，不知曾见之否？）。

鬼神之所以幽显，上蔡云：「动而不已，其神乎？滞而有迹，其鬼乎」？燔谓鬼虽为屈，久而必散，似无滞留于迹之理/（云云。）神显而鬼幽，上蔡滞而有迹之语诚如所论，其它大概亦是如此。然夫子所以答季路之问者，又所当思也。

《小学》注子事父母、孙事祖父母同。燔谓诸父诸母亲同服同，而不及之者，何哉？

诸父异宫，非可以遍诣而定省之。且若如此，则将不得专乎事父母矣，此爱敬之等差也。

程先生齐不容有思之说，燔尝以为齐其不齐，求与鬼神接，一意所祭之亲，乃所以致齐也。《祭义》之言似未为失，不知其意果如何？

《祭义》之言大概然尔，伊川先生之言乃极至之论，须就事上验之，乃见其实。

程先生云，致知之要，当知至善之所在，如父止于慈，子止于孝之类。燔谓物之大旨各有精要，若泛求之，殆亦徒为纷纷，无所底止。

伊川先生所论格物功夫数条须通作一义看，方见互相发明处，如此一条，须与求其所以奉养温凊之法者通看也（《晦庵先生朱文公文集》卷六二。又见《古今图书集成》神异典卷四、学行典卷一一一。）。

问：业文非古也，至汉颇以是命官。尔后以文取士，立为定制，文而弊，古无是也。至东汉渐衰，极于晋、宋、齐、梁、陈、隋。唐初犹踵徐庾骈俪纤艳之病。韩、柳提衡而作，贞元、元和之文，乃无愧西汉。自武德、贞观以来，凡更三变，乃始近古，其难哉！后世之文，久则必弊，救弊必有其人。本朝继唐而治，士不业文而进，世且耻之，故科举取士，足以奔走天下英隽。名公钜儒，建立功名，多出于此。文乎文，其不关国体之衰盛，系士气之厚薄哉？国初之文，五代萎薾之气未除也，士君子思革其弊，穆修、柳开倡为古文，天下仿之，往往用意过当，聱牙僻涩，至不可读。欧阳公力去其弊，苏长公自科举出，亦尝为梅公言之。以二文忠之救弊，其视唐之韩、柳，难易如何？孰优而孰劣耶？今者文弊甚矣，识者厌之，至司文柄者建白于上，革其繁冗，禁其支离，无容妄意所见，以议祖宗，诚中一时之病。虽然，天下事弊于狃，尤病于惩。狃则纵，惩则激。以古文言之，韩、柳之下为樊宗师，为孙樵，又有下二子者焉，而文渐弊。穆、柳之意善矣，其后乃有刘辉辈，非欧、苏逆救其将然，其无乃欲救其弊而甚之耶？今日议臣之言不容复议，士苟不明其意，惩之太过，则繁冗或为窘缩，支离或为拘忌。祖宗之事，在人耳目不一，寘诸心，士不畏懦苟简，则且荣古虐今，是皆不可不预计者。伊欲不弊于狃，亦不病于惩，文弊尽去，如议者之见，而弊不生于虑外，何术而可？鉴已然而图未然，学者本务，其详言是，无以有司为私忧过计而少之。

赣州嘉定十四年旱歉，比诸州最甚，而减放分数最少。台臣论列，有旨施行，今有减放未尽去处，优加宽恤。漕、仓两司节节行下，而本州竟不肯实减本年苗数，仅以十二、十三年十县残苗塞责，已非从实减放矣。其事既申朝廷，遍报诸司，榜示民户，乃复于守臣将离任之际，再责诸县举催，急于星火，此何理也？诸县催剥如故，惟信丰宁知县以抚字为心，不敢奉命。本州遂将县吏李仲等一十四家抄估赀产，以偿其数。本州适遇岁恶，视民秦越，略无救灾恤患之意，已失长民之职，其所施行，又自相背戾，上不有朝廷，下不有诸司，率意肆行，使吏民皆受其祸，虐政有甚于此者乎？且吏人犯枉法赃，或侵盗官物，则有估籍之条，未闻不催已蠲之租而可以抄籍者也。况数家非皆当行吏人，尤为滥及无辜。近制：抄估合申本司审覆。本州亦无一字关白，是国家法度行于天下，而独不行于赣一郡矣。但当时书拟、判行等官各已替去，不欲案劾。承吏刘辉、游文质各脊杖十五，配邻州，都吏程佾勘杖一百，勒罢。牒县将所估卖到家业钱，限一日发下原估官，给还买业之人，以原业归其主。其已估未卖者，并与给还。所有已蠲之租，诸县并不得再催。申朝廷，牒转运司，报诸县并照会，仍榜县市。

君姚氏，所居江上介兴、福之间，籍占二郡。始名正夫，拔莆田解，开禧甲子易名元泰。福州首荐，考官真公德秀也。天下皆诵君赋。尤工策论，落笔千字，辨丽条达。累上春官，不第。今上登极，君当拜官，不就。卒，年五十有五。绍定庚寅正月乙酉，与配黄氏合葬新兴垄。二子：悦，早世；荣。一女，适李某。呜呼！先行后艺，古也；行艺兼取，汉也；遗行取艺，唐也。坏取士之法自唐始，然当其时，主司得求士，陆贽、权德舆是也；先达得荐士，陆修、韩愈是也；士得自荐，行卷是也。论定于平素，而一日之工拙不与焉。至本朝文法益密，主司不敢求，先达不敢荐，士不敢自荐，糊名焉，置棘焉。欧公欲绌刘辉而得刘辉，苏公欲取李廌而失李廌。二公皆文擅当世，眼高四海，而抑扬去取之际如此，然则君之屡摈于春官无怪也。君博通经子，疏义音训皆暗诵，入试用某事某事，出阅无一字差者。铭曰：

昔孟氏有天爵人爵之论。嗟君平生，所欠一第，若其天爵，岂不素贵！勉哉后人，嗣训勿坠。