《易》之道深矣，自汉兴有施孟、梁丘、京氏、费、高诸家之学，列于庠序。而传异词、师异说，往往入于五行谶纬之术，故其学中绝焉。王氏之学，传自魏晋，盛于隋唐之际，大有言阴阳变化、人事得失，不悖于三圣，不荡于术数，故独为学者所宗。近世言《易》者，复以奇文诡说相高，自成一家之言，考之卦繇、爻、《象》、《彖》、《系》之微，有所不通矣。今广平宋君贯之《补注周易》，盖惩诸儒之失，而擿去异端，志在通王氏之说，合圣人之经。字有未安，意有未贯，必引而伸之，用明文王、周公之旨。初著《易明》数十篇，后得唐郭京《举正》之说，意与己合，遂采郭氏《举正》与《易明》相参，缀于经注之下。辩坠简之所缺，启后人之未悟，朱墨发端，粲然可睹，其自叙详矣。于戏！古之儒者，以明经为本，两汉名臣，未尝不以经进。自儒林、文苑派分已来，搢绅之士视经犹蘧庐耳。贯之学必稽古，言皆贯道，以词章取科第，以通博副名实。皇祐五年岁在荒落，《补注》既成，闻于旒扆，俄颁中旨，附邮投进。其明年，蛮事平息，因谈经义，遂得奏御副本为示，乃周而研之。尝观刘氏《钩隐图》，言宓牺氏因龙图龟书之文以画八卦，又言天五地五，大衍之用，谓其深于数者。及观贯之之释，以谓宓牺稽象于天，取法于地，观鸟兽之文，通万物之情以画卦，奚独取于龙马之图耶？又其言《乾》《坤》之策生于四象，其于尼父之经、辅嗣之注，亡所戾而有所明焉。固可秘之藏室、流之学宫，宁止是正文字而已哉！叹其言近旨远，故题而序之。