三教之内，惟道至尊。上不朝于天子，下不谒于公卿。避凡笼而隐迹，脱俗网以修真。傲林泉兮绝名绝利，乐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而烁日，披布褐以长春。或髼头而跣足，或丫髻以包巾。摘仙花而砌笠，折野草以铺茵。吸甘泉而漱齿，啖松柏以延龄。歌之鼓掌，舞罢眠云。伴山谷则杯茶款话，逢水饮则樽酒论文。笑奢华之浊富，乐自在之清贫。岂一毫之窒碍，无半点之牵萦。或三三而参玄访道，或两两以话古谈今。话古谈今兮叹前贤之兴废，参玄访道兮理自己之玄真。任寒暑之更变，尽乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携箪瓢而入廛化饭，采百药以临世济人。解安人而利物，或起死以回生。修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。判吉凶，斡旋异，象定祸福，密勘人伦。阐道法，扬太上之正教；施符箓，除人世之祅氛。降邪魔于掌上，布罡气于雷门。扣天阍，真仙具备；击地户，万神咸听。颐真默坐，静室存神。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳以炼性，按水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。应四时而采取，养九转以丹成。跨青鸾，便冲紫府；骑白鹤，直谒玉京。参满天之秀气，表妙道之殷勤。比儒教兮官高职显，富贵浮云；比释教兮寂灭为乐，岂脱凡尘。朕观三教，惟道至尊（《鸣鹤馀音》卷九，正统道藏本。又见《古今图书集成》神异典卷三○○。）。

异：《古今图书集成》作「星」。

皇祐五年七月，郴州新作夫子庙学成，太守陈君藻移书，俾无择识其始。夫惟圣人者人道之规矩，学者王化之本原。人道非规矩不成，王化非本原不立。我国家因唐制，天下州县置夫子庙与学，用古道也。郴于湘南，介要荒之地，向之为州者，往往陋其俗而不教之使知其方，故旧祠圮毁，而弦诵之音未之闻焉。前年陈君通判是州，与太守李君初平，始谋撤故而新之。因上其事，朝廷嘉之，赐钱三千万，以助其费用。承制再拜喜抃，黄发稚齿，莫不闻知明天子崇儒尊道之如此，阖境欢声，蒸为太和。众工效能，晓昏劬劬，事以亟集。谋虽肇于李，而成功者陈也。其制宽敞尊显，为一州壮观。偶夫子与十哲于殿者，若王若公若侯，各视其冕服。图六十子于庑，皆有次序，俨然如摄乎威仪，僾然如闻乎声音。左之右之，有经有史。学者有能用力于斯不懈，可以变冥为昭，言具齐圣。陈君之是举也，郴人戴其德，曷有穷乎？矧君之自通判迁知州事，凡四年矣，恩惠入民心也深矣。金石之刻，以诒后人，无择不宜辞，乃系以诗云：

天下有道兮，庶人不议，王泽旁流兮，海宇万里。化莫先兮吾儒崛起，德莫盛兮斯文遐被。惟郴之人兮亦材而美，可揉为辕兮可矫为矢，孰绝其津兮孰梗其隧？今我邦侯兮戚然以悲，兴坠补漏兮靡艰厥为。庙学既成兮不愆旧仪，生徒既集兮率用新规。勤道在己兮广业及时，入圣之域兮为帝之师。无曰茍取富贵兮内以自欺，遗我邦侯之羞兮汝颜曷施！谁踵其武兮善继勿隳，惟郴之人兮无忘此诗。

古之哲王，一道德以同俗，故自乡党至于国都，皆设学校，以教其人。凡为士者，自少至长，必处于学。其所学者，惟先王之道，则在乎先诚身脩己，而后有施于人。故其仕而立于人之朝也，则用其所学，以事其君，而治其民。故其君之所闻者，皆先王之道德；民之所服者，皆先王之教化。然后君得以为尧舜之君，而民得以为唐、虞之民矣。自周衰，秦、汉而后，学校养士之法既废，则士之所学，不必诚身脩己，而各务肆其所为，是以邪说怪行，得以眩乱乎其间。故仕于朝者非一道也，致其君者非一术也，施于民者无定法也，甚则至于国异政而家殊俗矣。而欲致其时于尧、舜、三代，不亦难哉？今之为士而知斯者有矣，患无位而不得言也。有位而言者有矣，患乎不能行也。若其林野丘园之士，能自奋励，笃信先王之道，不待上之教化，而推其所学，以教导于闾里，如古之所谓庠序者，则见夫滑之胙城尊道先生焉。先生读圣人书，穷之三十年，五经之旨，卓然自得，不为诸儒传注之所牵。其言行淳质，亦未尝有缪于道。故滑之学者多归之。先生乃为之讲解，俾识其所趋向，又作室以延之，而名曰「讲堂」。俯堂之北，则其先君之墓也。或者以为非弦诵之地，先生曰：「吾闻立身扬名，所以显亲也。吾孜孜于是道，勉其身于君子之途者，是使吾亲为君子之亲也，显孰大焉？苟吾亲有知，闻吾朝夕讲圣人之言于此，顾不乐哉？又况使乡里之人，瞻斯堂则知吾先君之墓，则吾亲之名，盖亦不朽矣」。先生以是言语予，而欲记焉。予昔先生之青衿也，其言虽不足发明先生之道，而且不敢以辞。故因感学校之废，复乐先生能自奋励，以先王之道教导其乡里，而为之记云。先生姓王氏，名大中，尊道即其字也。时治平四年九月记。

缙云朱君定，嘉祐丙申为连江令，理淹狱，正役版，疏东湖故塘，造白岩溪石梁，即朱公桥，详《水利志》。除径道而封坛壝，禁巫觋而崇医师。庶政具举矣，继又崇建学宫，申严夫子殿，以颜渊、曾参而下十人配享，七十二弟子及传经左氏、公、谷、孟、荀、韩、杨、王通之徒从祀。以闽之文物始于常衮、欧阳詹，亦图于壁，可瞻可像。讲堂列斋，崇门周庑，经史严整，庖井丰洁，以崇师儒，以隆教化。学成，邑人士以令之绩请纪其实。噫！今之宰邑者三载而代，徇身之便以图迁荣，何暇兴公利，崇名教哉？朱君涖邑未踰期月，兴事建功，何其多耶！予乐其庙之成，而言曰：世之浮屠氏，其徒乃能崇其师之宫，日会其民，论其师之法而讲习其书。故闽之俗，无老幼贤不肖皆知浮屠之道而奉承之。盖由其徒能崇之也。仲尼之道，百王大中之法，修身正家，治国经天下，一日舍是则乱。郡守县令日用其道，乃不能敦尚其术，渐于泯没，其不及浮屠氏之徒远矣。今连之学既成，曰令曰尉岁时率士人行释奠，习乡射、饮酒、养老、冠婚、丧祭之礼于其中。每岁正月及孟月之吉，属民读法，教之孝友睦姻任恤之行，延师弟子讲肄《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》之经。民生其间，咸知治世皇极之道，观礼乐文物之盛，而日迁善远罪不自知。侯之功何其伟哉！

仁宗皇帝庆历中，尝以三代之盛，百工庶尹皆有经常法度之教，以揉治民奇邪之性，使趋于粹美。此由其道素行于庠序，而后施于朝廷，故推有本源，而无末流之弊。于是诏建学于天下，以觊淘治之污而使之洁清，铲道之驳而使之醇一。当是之时，老辈晚生，相与勉慕，不荒不嬉，渐捐去僻丽之习，而薰灼乎彬郁之文。未踰年，献议者以为法令之明，戎武之厉，吏事之干，此足以治天下，彼诗书礼乐但外为藻绘，非理世急务，于是弦诵之声，复寂寞而无闻。是不知三者虽于治不可阙，然不可专用以治天下。傥颛而行之，则尧舜之仁，不及商鞅之法；汤禹之教，不及孙武之术；用孔子之道，不及李斯之智。是用刀锯戈矛、簿书期会以待天下之士，此岂享国久远之谋哉？盖虎视之君拔本障原、任己速亡之术也。为郡县者，诚能兴之于已废之后，此岂不谓之适要哉！合州汉初旧无学舍，有破屋数间，以为孔子庙，地势卑下，岁尝有江水涨浸之患。治平二年冬，进士冯元崇率邑之儒衣冠者，各办材甓工役之费，易福源僧院之隙地，重建孔子庙及创学斋四十间，以为师生肆业之所。县令王周卿实董其事，县尉冉和以俸给二十万为彩绘之用。君子谓是役也，既为劝学尊道之要，又合仁宗庆历诏书之意，学者诚能日于其中讲究六经之旨，以及于九流百工，而求其治心正身、化民成俗之道，予将见汉初之俗齐鲁如也，岂徒土木之工，以市好事之名哉！

子美自比稷与契，人未必许也。然其诗云：「舜举十六相，身尊道益高。秦时用商鞅，法令如牛毛」。此自是契、稷辈人口中语也。又云：「知名未足称，局促商山芝」。又云：「王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初」。乃知子美诗外尚有事在也。

圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑犀象，天下莫不好。奔走悉力，争斗夺取，其好之不可谓不至也。然不知其所以好之之实。至于粟米蔬肉，桑麻布帛，天下之人内之于口，而知其所以为美，被之于身，而知其所以为安，此非有所役乎其名也。韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精。支离荡佚，往往自叛其说而不知。昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣，若夫颜渊，岂亦云尔哉。盖亦曰「夫子循循焉善诱人」。由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。韩愈者，知好其名，而未能乐其实者也。愈之《原人》曰：「天者，日月星辰之主也。地者，山川草木之主也。人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远」。夫圣人之所为异乎墨者，以其有别焉耳。今愈之言曰「一视而同仁」，则是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽兽也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其礼而致其情，不责其去而厚其来，是待夷狄之仁也。杀之以时，而用之有节，是待禽兽之仁也。若之何其一之？儒墨之相戾，不啻若胡越。而其疑似之间，相去不能以发。宜乎愈之以为一也。孔子曰：「汎爱众而亲仁」。仁者之为亲，则是孔子不兼爱也。「祭如在，祭神如神在」。神不可知，而祭者之心，以为如其存焉，则是孔子不明鬼也。儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：「能婴儿乎」？喜怒哀乐，茍不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之婴儿也。儒者或曰「《老》、《易》」，夫《易》，岂老子之徒欤？而儒者至有以老子说《易》，则是离性以为情者，其弊固至此也。嗟夫，君子之为学，知其人之所长而不知其蔽，岂可谓善学耶？

佛教流及此土，自后汉至曹魏，仅二百载，从其化者但剪落殊俗而已，归戒则未尝禀焉。至嘉平中，昙摩迦罗者至自西梵，阐化京洛，始依法正学宗，立《十僧受戒》，仍出《僧祗戒心》，用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦，首译《十诵》。以夫真教滥觞，源流未辨，摄修之侣，于即承用。是则纳体从乎《四分》，戒本诵彼《僧祗》，随行宗于《十诵》。宗部之乱，由兹始矣。尔后《四分》、《僧祗》、《五分》、《三律》继翻，有以先出戒本诠相允符，故《僧祗》一部独盛当世。降及元魏，聪师探源究本，尅体辨行，遂辍旧所习，首讲《四分》。道覆而下，章疏出焉已来，传习之英，递代不乏。然犹群部乖竞，假实争驱，化制两宗，混而未判。首师披释，宗绪虽分，而行事谋猷，亦未甚详备。逮于南山律师出于隋唐间，博究群宗，独权戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪，顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是著撰兴焉。大抵得意在乎行事，故首述《事钞》，统四藏，括两乘，区别异部，搜駮众说，实维持之宏纲，发趣之夷经也。其次《拾义钞》者，拾毗尼之秘要；《戒业疏》者，展止作之毛目。故得受随体相，持犯重轻，众别仪轨，治心理身，日用之行尽矣。故凡预吾门者，其所习虽异，而日蒙其赐，无得而称。岂非数仞之墙，得其门者寡矣；天时之雨，物无谢于天乎？自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，霈然莫御，非四依大士，垂示像季者，其孰能至于此哉！自外钞注、传录、仪集、图纪，或发明己宗，或赞述经论，卷帙繁富，不可遽数。但地之相远，岁之相后，况经会昌之孽，五代之乱，诸宗典籍率为煨烬，故祖师之训亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道，文者所以持其教，文或坠则教不存，教不存则道不明，故文之于世，是可废耶？是以在昔尊道辅教之士，患斯文之将丧，尝揽诸名题，集为别录，使来者得其名而获其本，其所列亦已博矣。但搜括未详，时代差误，布厝紊杂，不足披捡。今以《内典》、《开元》等录，及戒疏、后序、诸文批志看详对会，重纂一本，各从其类，节为五科。以其远恶清身、行根道本者莫大乎戒律，故有初也；穷神荡累，莫深乎经论，故有次也；持危御侮，必在乎弘护，故有三也；克勤自进，必假乎軏度，故有四也；胜迹光远，必藉乎传录，故有五也。至于卷数之开合，年历之前后，若见行，若遗逸，或编入《大藏》，或标题不同，悉备见于注。仍不愧蹇陋，辄系序于后，庶览者识吾宗之大略焉。时皇宋元丰改号之岁后安居日，馀杭郡沙门释元照重录。

元祐三年十一月十日，大师以疾终于所居，十九日火葬，得青碧舍利数百粒。弟子辈以明年正月二十六日葬馀骨于灵隐之西麓，预状平生事业，从予请铭以表其塔。辞不获免，故为叙曰：大师姓阮，世为钱唐人。少小颖悟，不乐尘俗，从祥符寺有章脱素，遇天禧普恩，落发具戒。讳子宁，字师静，号全真子。初依祖师遇因百法学《慈恩经论》，次从长水子璿法师学《贤首教观》。寻归闭户，焚枯折松，轮环讲贯，若《楞严》，若《法华》，若《圆觉》，若《金刚》等，无虑五十馀过。行有馀力，旁涉周孔老庄百氏之书，皆通讲解。善属文辞，颇工笔札，尝撰《金刚心经科记略》、《慈恩弥陀疏钞》并各一卷，出《宋高僧传音义》三卷，删续本寺图经一卷，新修《广韵字录》一卷，书疏、杂文六卷，古律诗总五百馀首。其历学义解如此。中年谢去人事，阅大藏凡四周，四大部一周，东京普安、长兴、庆善、云济数处大藏皆师对校，手写《法华》等经五十馀轴，看《华严》二十部、《法华》、《楞严》、《维摩》、《圆觉》各五百部，《金刚》、《弥陀》并五万卷。密言圣号，晨夕课念，不可悉数。其焚修精至如此。未终前数日，忽谓其徒曰：「吾报龄非久矣，吾没后举哀变服，挽丧夜会，汝辈必不为之。然有假手作临终颂、辞世遗书，多为识者所诮。汝无徇俗，贻吾耻也」。俄而卧疾不起，剋时整虑，瞑目屈指，泊然化去，俗齿八十一，僧夏六十九。度弟子梵伦、梵僎、梵仁，法孙思振、思授、思拱、思总。其享寿令终如此。昔百法以德业擅名，言行动静为人轨则，大师禀奉教言，孜孜循践，力勤讲课，不坠其风。又百法平居手植石岩木于其庭下，以为悦目之玩，一时名贤皆留篇什。大师晚年敞轩栽花，继其所好，且欲终身不忘遗训。其尊道重义如此。大师天资沉毅，动无轻率，深居宴晦，怡然自得。虽衣冠贵族出入其门，而未尝枉尺屈道，趋附权豪，苟其声利。其养志秉节如此。大师学问该博，德业充富，才辩辞翰，出于时流，然未尝矜能伐善，恃己陵物，不议人之所短，不掩人之所长，谦虚退己，慎言寡过。其深识远度如此。于戏！人有卒身不为学者，有学而不务修者，有修而不存义者，有义而不守节者，有节而不负识者，有备此数德而不得其终者。有以见大师为人为道，有始有卒，岂特擅美于一时，亦将垂裕于后世也。铭曰：

百法五教，性相支离。旁求兼讲，通幽洞微。克嗣遗踪，聿修厥德。操守有终，动止无忒。空花起灭，水月去来。唯此遗骸，复于浮埃。灵山之西，祖塔之右。垒石勒铭，用昭厥后。

师讳义宗，姓贾氏，太平县人也。生而相好，幼不味荤，年十五投本州崇胜院出家，礼主僧□□为师，以乾兴元年诞圣节中选为沙弥。越明年，受具足戒。纯和秉性，介絜祅俗，夙负天聪，为学日益。禀嵩阳之严训，了《法华》广文；袭南山之遗风，精《毗尼》渊义。厥后嗣续传灯，飞扬英实，大膺来学，无远弗届。布衣一食，以戒律自居。尝谓其徒曰：「夫人之生也，其性玄寂。盖七情动于内，庶物汩于外，傥非以戒律绳之，是犹猿之轻佻，马之陇戾，而不加之以羁锁耳，涂炭重苦，立可待焉。吾佛于是发慈悲愿，垂戒律制，俾其来者迁善远罪，达本复性，是知十地之位，尝不赖此途而升矣。汝曹宜知之」。其党动止有稍不如其律者，必类而沮之，繇斯座下之宾畏爱长相半也。心不蹶荣，手不执宝，虽金张之权门、猗顿之富户，未尝斯须折腰取容，而盘桓其下戏，其高蹈也如此。未几，适会朝廷奉仁庙遗旨，天下僧寺旧隶省籍存留者，特与敕额，今大善寺预焉。先是释启仙主之，服师大名，遂舍此寺为十方住持。师以福德荫其寺，仁心安其众，慈悲化其俗，礼律齐其徒，故兹寺未期年而丰备顿殊于向日，莫不赖师住持之洪福也。熙宁丙辰岁，自夏徂秋，亢阳为沴，密云虽布于西郊，良农失望于南亩。师于是恳志结坛，七日获报。生平祥应多类如此，惧诬谮者以为妖说，故不具书。元丰初春正月，礼五台山文殊真像，率清白二众仅千馀人，大集缗帛、金钵、银幡、七宝袈裟、浑银锡杖，其它供养之物靡弗具焉。偕同好辈跪献台所，感摄身菩萨光、水墨罗汉像、圣灯、天花、金桥之类悉现其前。非夫夙值善本，愿力斯成，其孰能致于此乎？又造弥勒像一区，日诵菩萨戒一遍，结一众于普和（化僧一众为上生会于普和寺，至今行焉。），建崇塔于翼邑，斯咸生内院之缘也，师寔能之。加以汲汲真乘，不遑宁处，虽毫发之善，分寸之阴，未尝有所废也。师之存心，师之尊道，不其伟欤！凡讲《法华》、《梵网》等经、《四分》等律，及临坛度人授以三归、五八十善，菩萨等戒者不可胜纪。既而能事毕矣，弘济多矣，脱屣于梦境，栖神于净方，以元丰四年十二月八日终于本州龙兴寺阁西院，俗寿七十有七，僧夏六十有五。于时道俗悲恸，若有所失，奉西域法而燔之，获舍利百馀粒。以明年七月旋归本寺，葬于寺之北原，塔以表之。门人圆海等录其行状见求鄙辞，让且弗获，聊纪本末云耳。元丰壬戌岁孟冬晦日太原王宥记。门人圆戒、圆善、圆庆、元定、圆果，监寺僧圆哲，库头僧圆宗，副修造僧圆满，门人典座僧圆因，都修造主僧绍俊，当讲沙门鸿济，门人讲《唯识》等论住持沙门圆海立石。安定胡志铎刊。

尊道广福，既圣教之所同；劳旧勤来，亦世情之攸尚。愿以小人之意，仰同君子之心。圆證禅师以七十之年，曲从众志；舍平生之旧，来赴新交。涉远忘劳，所过成化；担囊振锡，其从如云。方兹挂搭之初，宜有洗涤之供，以为一国之倡，共结多生之缘。

崇宁五年秋，有司言茅山元符万宁宫成，有诏臣卞为之记。臣卞拜手稽首而献文曰：德莫崇于尊道，业莫大于昭功。臣伏睹皇帝自践祚以来，苑囿之观无所增饰，外物之玩无足以累其心者，而深观化原，探索道妙，澹然无为，以御群有。心既得此矣，且曰：「道之所在，圣人尊之。是故山林之士，寂寞之滨，槩尝有闻于是者，必有以宠嘉之，况其上者乎」！夙兴夜寐，因任原省，以昭前人之光。凡己事之未就，虽其小者，必缉熙之。盖所以尊道而昭功，可谓至矣。而斯宫之成，二美并焉，将以诏后世而垂无穷，臣是以受命而不敢辞也。谨按，金陵句曲山，在西汉时有真人居焉，抱神以静，超然遗物，仙圣降而与之言，以登云天。推其绪馀，以化二季，而二季亦以仙去。是为三茅君，而世因号其山曰茅山。自时厥后，光景之异，云鹤之祥，笙箫之响，震见于山椒者岁尝有之，而方外之士慕道闻风而来者，亦莫可胜数。熙宁初，常州道士刘混康者，始诛茅结庵于山之积金峰。其始至也，拾橡栗以为食，焚柏实以为香，久而甘之不厌。于是人稍信异，往往负薪裹粮以给之。先生躬有妙行，而济之以常善救物之心。每以上清符水疗治众病，服之辄愈，繇是远近辐凑，而先生之名益著矣。哲宗召至京师，燕见便殿，赐号洞元通妙大师，且命即其故居易而新之。会改元元符，因号其处曰元符观。先生屡辞归，许之。然终哲宗世，元符观犹未讫功。皇帝二年秋，遣中贵趣召先生来朝，且诏守臣、监司委曲敦谕，勿听其有所辞。先生至自茅山，入对久之，语有以当上心者。他日，访以三茅君事，具奏所闻。乃诏加锡茅君号，而即山构殿以礼祠焉。先生又请建皇帝本命殿于东南隅之长生地，从之。于是钟有楼，经有阁，岁度人有数，日给众有田，而宫之众事毕具矣。仍降诰以为葆真观妙冲和先生，而度其弟子为道士者十馀人，其上皆锡紫衣师名以宠之，所以尊礼之甚至。先生再谒还故山，皇帝又为书道藏经数卷，及亲画老子像赐之，以荣其归。宫将成，御题其榜曰「元符万宁宫」。云汉之章，下贲岩谷，是将有神物守护，垂之亿年，与道无极也。且以谓是宫经始于元符，而落成于今，故因其旧名而增之，以彰继志述事之意。睿圣相承，绍隆真风，所谓一宫之成而二美并焉者此也。臣既序其事，使后世得以览观，而又系之以诗，其词曰：

猗嗟三茅，得自初成。气合于无，与形俱升。孰希其风，必静必清。寥寥久哉，乃发先生。帝用尊之，载召来廷。乃亲其人，燕见妙语。乃锡命书，迨其俦侣。因其故庐，启此新宇。像图仙真，上肖帝所。神笔榜之，龙凤轩翥。天锡皇帝，聪明孝友。抱一用中，以绥九有。遐迩率从，尊道熙功。有欲求之，与在斯宫。作为好歌，以诏无穷（《茅山志》卷二六。又见明弘治《句容县志》卷一○，《句容金石记》卷四。）。

题下原署：「资政殿大学士、金紫光禄大夫、醴泉观使、兼侍读、上柱国、南阳郡开国公、食邑四千户、食实封一千户臣蔡卞奉敕撰」。

昆山县治之东，有禅院曰惠严。始，唐末嗣禅师以佛学名一时，故镇遏使刘璠为建院以处之。嗣师既去，其徒以世及续居者百五十馀年，屋老而敝，徒不能葺。熙宁四年，主僧惟己请如嗣师故事，复以院，待学众之来游。县以闻州，命选于众，乃得惠元禅师，畀以住持。于是四方之士不期而自集，一境之民不言而心化。因相与视其屋，则又皆曰：「此岂人法之所宜者」？遂谋新之。乡人闻命，乐输以助。先为法堂、寝室，凡二十楹。始事于元丰元年之秋，来岁仲夏二日毕工。师曰：「不与俗交，非兴化为人也，则记其事，以慰作者之勤，其得已乎？而法堂、寝室，岂特以休耆寿者之身，佛之法传乎其中矣，非知吾法者不能为也」。以书属余，曰：「幸为记之」。予闻释氏之书曰：所言法者，谓众生心是，则摄一切法。释氏之言心法如此，则吾先圣人所谓天下之至神者是也。夫心之为物，微妙寂通，故用之弥满六虚，废之莫知其所，不古不今，神而无方。信乎广大高明，超于名迹，岂言与书之所能尽哉？是以学者欲其深造于道而自得之也。当梁之世，释氏之教最为盛时，然学其法者亦泥于言，学其书者亦忘其真。天竺之师达摩，始自其国来。其晓人也，直示道心，使之研几见独，尽豁幽滞，则广大高明，皆我固有。岂如老身穷年，敝精神于名迹而已者乎！于斯时也，道之不明久矣，闻其风悦之者六通四辟，如醯鸡之发其覆，而见天地之大全。虽中国之士大夫，欲息于道者，亦从之游。故传其法者，所居而众至，所教而诚服。待人之饷而后食，待人之衣而后衣。或汎求于人，而人亦不以为厌也。其居之至，则崇栋广宇，极于壮丽，敝则众相与新之，而人亦不以为侈也。盖闻其道而心化者，皆将虚己以游于世，则其骄吝之意消，而能尊道轻财，固不足言也。惟此堂室，师之居此，湛兮渊静，廓然朝彻。资道之侣，遝至而时集，显问于堂，密叩于室。宜其迷者自觉，疑者自信，神悟心照，不知其然。堂室虽无与于人法，亦人法之所依也，则作而新之者，其泽岂易竭哉！时元丰二年八月初一日，常州团练推官、将仕郎、试秘书省校书郎、前充曾州州学教授曾旼撰。

四月十九日，宣德郎、知磁州武安县事兼兵马监押臣晁说之谨昧死再拜上书于皇帝陛下：臣伏闻《春秋》正始之义，莫大于即位之始。恭惟陛下即位之始，德音宽大，民心说豫。一日四方万国莫知其然，而同声驩呼相庆，盛矣哉！天命之所授者，人心之所归也。窃以陛下始初清明，黜阉宦之诡随者一二人，斥侍卫之不正者数十人，散后苑之奇工数百人，天下之士莫不知陛下之尚祖宗之恭俭也。前日海巡，亲事官星散民间，专以防民之口，伺民疑似之过，使道路惴惴然不敢以目者，一切罢去。天下之民至于指天吐气，觉身有宇宙之宽，沛然游泳之适，皆曰复得祖宗之京师以居矣。昔唐褚遂良当高宗时贬死爱州，其后更明皇宪宗之盛不得归葬。何幸陛下一日即位，锡鸿恩，俾刘挚、梁焘、范祖禹等葬自岭南，听子孙叙用，实度越前王，有漏泉之泽也。甲子诏书褒扬赵普殊勋，官职其子孙，于是乎又有以见陛下思念祖宗创业之艰难，使天下咸知国家太平之基有自也。恭惟陛下积是数者之甚盛德，宜乎日月光明，五星有度，乃四月朔日有蚀之者。五行灾异之说，阴阳胜复之论，臣不敢为陛下道也。天意若曰：陛下方崇明德，其适见以左右陛下乎？古之明君以无灾而惧，曰：「天其忘予，良有以也」。陛下恻然发德音，赦宥四京，诏中外臣庶实封直言圣躬之阙失，若左右之忠邪，政令之否臧，风俗之美恶，朝廷之德泽不下究者，闾阎之疾苦不上闻者，悉心毋有忌讳，诚得其所以戒惧，而仰足以奉天意也。臣虽至愚贱，不觉感极以泣曰：何幸今日复睹国家之有此诏也！第五伦坐长安市中，每读建武诏书而叹息曰：「此圣主也」！臣意今日复有伦辈者多也。如臣之愚贱，辄敢罄芹日之诚，献刍荛之言凡十事，以奉明诏之万一，惟陛下赦其狂瞽财幸。其一曰祗德，其二曰法祖宗，其三曰辨国疑，其四曰归利于民，其五曰复民之职，其六曰不用兵，其七曰士得自致于学，其八曰广言路，其九曰贵多士，其十曰无欲速，无好名高。何谓祗德？臣闻帝王居天下之崇高，因天下之利势，不患乎力之不足以治，而患乎不以德为治也。如其检身积思，夙夜勉勉，以祗厥德，则有才而不自用，内聪明而不自肆，虽学而若无所知，虽文而若无所能，虽辨智而虚己恭默。既与人而不猜忌，好谋而莫之蔽，任贤而名实称，享治隆而克永终，动必稽古，为必畏天，与天下四海同其安乐而为法，使世世可继，传之子孙，帝王无穷也。此尧舜禹汤文武成康之躅也。苟其德之不祗，而力之为尚，如汉武帝之雄才大略，适足以罢中国；唐明皇之聪明无不及，而不免禄山之叛；梁武帝内外之学俱博且善，而身辱国危；梁元帝之文足以著书，而身执国分；随炀帝博辩多智，而招江都之祸；隋文帝驱驾豪杰，平一天下，而猜忌杀戮，国不再传；唐德宗强明文藻，阳尊贤士，而以猜忌阴亲小人，出居奉天；晋武帝好谋善断，远平敌国，而近蔽于妻子，社稷用倾；晋元帝人材众多，无任贤之实，竟不能兴晋之统，而致石头之辱；宋文帝元嘉之治，独隆于数百年间，而元凶之酷，亦以云甚。呜呼，德之为治，可不勉哉！昔自三代而降，帝王之德莫盛于汉文，居明光宫，天下断狱三人，后世莫之及已。议者皆患汉文不能尽贾谊之材，使其功烈犹有可愧焉者，臣愚独以谓不然。盖谊之言不纯于德化，实未与文帝之意相当，文帝非不知用而实不欲用也。夫闻贾谊之言，而不轻于作为，不诱于功名，挺然不改其清净无为之操，此汉文之所以致盛德者也！盖自古愿治之君，溺于名人可喜之论，而不惮变更祖宗法度，轻于作为，自欲暴功名于百王之上，而卒贻天下后世之大患者不一也，臣是以知汉文之为盛德也。景帝之材业皆非文帝比，而后世之称治君必曰文景，以配成康，何也？盖景帝之继文帝，不必创有所能，而能不改文帝之恭俭，不失文帝之德化，是亦文帝也。逮夫武帝兴，而文景之风坠矣。君子谓汉道于是乎始衰矣，不待元、成间也。武帝之材业实视景帝为优，有尊诗书之名，有修礼乐之观，岂不美哉？而兵穷绝域，刑及反唇，利悉秋毫，天下骚然，不胜其声。使斯民不睹诗书礼乐之有益云者，无它焉，不如文景之有德也。武帝尝从容问东方朔曰：「吾欲化民，岂有道乎」？朔对曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上世之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准。以是天下望风成俗，昭然化之」。武帝淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农事，之难者也。武帝诚能推甲乙之帐，燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆，宜可与比治矣。善乎，朔之此对直以孝文为尧舜，谓唯孝文之恭俭可以救当世之弊也。使朔之对不知出于此，而迎意谀悦，陋文帝之恭俭；高引阔鹜，增武帝之盛气，则朔者汉家之罪人也。然朔之言，岂独为汉之利哉？臣愿陛下视今日宫中有可推者推之，不必甲乙帐也；有可却者却之，不必走马也。不役耳目而不期正百度，百度自正，天下自治也。何谓法祖宗？臣闻人君之于国，犹人臣之于门户。北称崔、卢，南称王、谢，文质风流之不同，有祖考之旧存焉。继世守文之君，何必厌百年之积累，而欲新一日之耳目哉？昔仲康昆弟之于太康，述大禹之戒也；伊尹之于太甲，明言汤之成德也；周公之于成王，罔非文武之诰教也。汉宣帝称汉家自有制度是也。天下固非一道，如其近求诸祖宗而不合，则远考之古王未为晚也。周公之诰康叔，先之以「祗适乃文考」，而后使「往敷求于商先哲王」，乃卒使之「别求闻由古先哲王」，是其序也。夫祖宗之德，孰可得而私哉？《皇矣》言文王之德而本之于太王、王季，《大明》言武王之德而本之于王季、文王，所以致其盛也。自古以来未有如本朝太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗，圣圣相继之盛者也。后世继成守文之君，宜其宪章发扬之不暇，而陋彼《皇矣》、《大明》之诗。乃者朝廷命令之辞、臣下敷奏之言，掩不发扬重光之赫奕，徒誇岁月之新美，不知何说邪？臣窃睹周公作《无逸》戒成王，历序太王、王季、文王之德，而不及武王。召公作《公刘》戒成王，尊道公刘之业，而不及文王、武王。古之人宁舍近取远，探其原而致其盛，未有简祖宗而自剪伐者也。祖己言于高宗曰：「典祀无丰于昵」。良可念哉！臣不知乃者其文不足以发扬欤，其实未足取法欤？惟我祖宗之德泽宿于民心，而耆老尚多能道之，讴歌不忘也。施设举措之详，则国史存焉。臣愿陛下俯察民心，仰鉴国史，祗承祖宗之典刑，其恭俭勤劳，宜于今日乎？而受谏纳言，好于今日乎？尊贤贵士，诚于今日乎？用兵用刑，深于今日乎？取于民者多寡于今日乎？躬自允迪，以福斯民，实在陛下，臣不胜天下之愿也。昔在仁宗时，尝诏李淑为《三朝训鉴图》，既又诏富弼为《祖宗故事》，石介作《三朝圣政》，录之上，仁宗嘉纳焉。神宗因众书诏近臣作《宝训》，则夫祖宗之典刑宜乎光明盛大，不可掩也。神宗因马法之弊，为王圭等言：「朕于是愧见文彦博」。圭言：「当时改旧法，自是王安石主议」。神宗为之叹息。或欲更馆虏使之食馔者，神宗言：「固知日不变馔为不堪，是太祖之所定著，不欲更也」。新作原庙，世王太祖后之类，又皆神宗奉祖宗之意也。臣载惟祖宗旧章，有若费而省，若可废而不可以已者。务以美意示天下，其待天下忠且厚也，臣固不能悉疏之，辄敢言其一二近而易复者。如科场有诏申重求士之意，盛夏恤刑有诏丁宁钦恤之意，守令朝辞赐以七条，皆足以感人心而使自格正，不专设徒隶之刑、左右阱以待之也。天下之士以故贵礼义，尚廉耻，方以犯义不及其乡人为愧，何必有司刑戮之云哉？惜乎旷数十年来，未闻朝廷下一诏书劝厉风俗，或求贤赏善，或劝农复租，乃使斯民战战，以苟免朝夕为幸，可不惜哉！其害近而方炽者，河北盐法也。仁宗尝因王拱辰欲榷河北盐，已而闻张方平之言亟罢。神宗又尝因章惇欲榷河北盐，复闻文彦博之言而罢。今卒榷之，使河北商旅失业，兵民食味不调，税入不足，其不法宗祖之过也。何谓辨国疑？臣窃观世之奸宄，嫉害忠良，冰炭不相生，若有不共戴天之雠。无以决其私忿，必假君父以藉口，使闻之，心知其非而语不敢辩，当其责者义有所不得辞。于是乎群小人意得竞进，以一言而杀百君子矣。不幸不祥其如是也，阴贻天下之祸莫甚于此也。然彼不祥之言曰擅议宗庙，或曰非毁先帝，类皆见于末世弱君强臣更相倾夺之际，而盛时无有也。绍圣群臣指元祐为党，其犹可也，至于其流及上，以元祐之党非毁我神考。不知国家隆盛如此，神宗之盛德如此，何为亦得此耶？真不幸哉！天下有识之士，不丧忠义之心者，无不痛心疾首，欲辩之，厥路无由。幸陛下一日清明，得以昭陈，因以晓于无穷之来世，实天下之幸也。彼绍圣之臣徒知快其私忿，曾不顾我神考在位十九年间，焦心劳思，百度修举，皆以固社稷而惠百姓，何所负于天下，何所慊而非谤可起哉？天下之愚夫愚妇，尚未之有萌此心者，二三大臣独何事而乃为此乎？盖甚非人情也。如司马光之进退，唯我神考为能全其高，制序以宠其书，且命侍读以其书闻于迩英阁。如文彦博之耆旧，唯我神考为能发其不言之功，赐筵赋诗以宠其归，恩礼莫与比者。如苏轼之献言，惟我神考许以国士，夺之于众人必杀之地而再生之。臣窃以谓此三人者，恨不能死以徇我神考于地下耳，尚何自而非毁之乎？所谓元祐之党人之心，盖皆此三人之心也。德之不报，毁之何端耶？如以谓元祐垂帘之际，二三大臣言辞有抑扬，政事有异同，可指以为言，则亦不谅之甚也。昔成王之时，召公宅洛邑，周公营成周，而舍文、武之丰、镐，是周、召不忠于文、武也？陈平、周勃谓高后王昆弟诸吕，无所不可，是平、勃不忠于高祖也？霍光辅昭帝，不循武帝之旧，乃罢榷酤，轻徭薄赋，是霍光不忠于武帝也？尧舜之相继，宜无可议者，舜于五礼，五玉三帛二生一死贽尚何苦而修之耶？神宗熙宁之初，鉴嘉祐、治平之末，士忸于安乐，而或失之因循颓堕，可更张振起之，适足以崇祖宗之丕谟，为神宗之丕烈也。由是观之，政事之异同，非所宜言。而奸宄之害忠良，假君父以藉口，不纳之死地则不已，其亦明矣。伏惟陛下聪明博达，必有以超然烛此无疑。将见陛下发德音，复死者之官爵，还生者之禄食，因以发扬神宗巍巍之烈，成我神考前日在御之意，不损我神考知人之明，使天下后世于神宗无间然矣。所谓二三臣者，有所不足道也。天下之士。固已日夜颙颙，伏望明诏之下，幸陛下留意加察，无徘徊也。臣愚窃又有私忧过计，以谓陛下聪明无所牵制，灼见此一日之疑，以诏天下后世，固善矣，抑亦末也。奈何绍圣大臣肆其私意，欲表里迁就其说，谓前日神考之史为诬谤之书，率然委一二新进末学重修国史，特起后世之疑也？后世学士大夫耳目不相接，见新史之美而疑旧史之恶，谓新史之公而指旧史之私，不知其初固自公且美也，其害又岂不大哉？臣虽未尝见旧史，而敢谓旧史必不敢为之诬谤。何则？实无自而诬谤之故也。盖史也者，不可得而私，不可得而不实。史官苟非许敬宗辈，则莫之敢侮于斯也。其为重修之议者，不过大臣自为之地也。如神宗谓吕惠卿矫蹂轻诬；邓绾操心颇僻，赋性奸回；曾布、惠卿自陷不义；章惇之得罪黜湖州；王安石才吕嘉问，屡进除目而屡却之，卒黜嘉问；安石约王韶不以熙河实费奏闻，而率不能欺；安石之退八年，而礼遇日薄；富弼之死则自制祭文以哀之，天下之人皆叹仰神宗之明圣。共所闻见如此者，不知新史官为神宗而书之乎？其与大臣为地而讳不书乎？臣愿陛下独运不惑之智，诏神考旧史并行不毁，以祛后世之疑，不特当今之幸也。太宗患国初承学之士所撰《太祖实录》不足以尽创业之大美，诏张洎等重修《太祖实录》，与今之好问者犹多求旧史以考同异，是旧史之不可掩如此。不若因之以公天下，而不措意于其间也。且夫初欲增美者，犹不能塞后世异同之辩，而初谓辩谤者能免后世二三之议乎？昔司马迁作《史记》在汉武帝时，所载汉高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝、武帝之得失，无所畏忌，至今言者曰汉高祖、吕后、惠、文、景、武帝之得失，其如是止耳。班固作前《汉书》在后汉明帝时，所载前汉二百三十年间君臣之得失，皆无畏忌，至今言者曰前汉二百三十年间君臣之得失，其如是止耳。陈寿作《三国志》在晋武帝时，所载晋宣帝、景帝、文帝之于魏、蜀、吴事，虽不得如迁、固之肆，然微而显，婉而可观，至今言者曰晋之取魏并吴、汉，其如是也，岂不与天下为公乎？未闻汉、晋之君以谤前烈，罪迁、固、寿辈也。幸陛下更以往事加察。何谓归利于民？臣观《春秋》宣公十九年冬书「初税亩」，君子曰，讥井田之法坏而税什二，自宣公始也。哀公十有二年春书「用田赋」，君子曰，讥其既什二而税田，又什二而歛财，其恶则不自哀公始，因有以用之也。呜呼，圣人之远利辨恶，如是其严哉！然自后世视之，宣公之税亩犹为至公至薄之税也，哀公之田赋犹为至良至平之赋也，董仲舒称汉屯戍力役三十倍于古，田租口赋盐铁之利二十倍于古是也。不知圣人复出于今，当如何其书耶？今之赋役又几十倍于汉耶？本朝因唐杨炎并租庸调之二税以为税矣，近又纳义仓，是再租也。五等之民岁纳役钱，是再庸也。岁有常役则调春夫，非春时则调急夫，否则纳夫钱，是或再或三以调也。其征于民者固已悉矣，又复为举放利息之术曰常平钱，曰预买钱，曰蚕盐钱，又复广设名目，悉笼遗利，曰课利钱，曰课利钱，曰过月钱，曰施利钱。其微尚多，有司且难于条对也，不知斯民嗷嗷然，何以胜其责乎？有一身而丛此数责者，将何以久乎？以故庙堂之上命令之先务，公卿大臣之谋谟者钱也。刑罚之所重，虽杀人可赦，而钱不可赦也。使者旁午，文移急于星火，谴诃无所不至，惟钱是恤也。凡百执事能催科歛散者为贤，不能催科歛散者为不贤，又从而谴黜之。其欲民之知廉耻，远刑罚，足以养生送死，备水旱之灾，无流离死亡之患，不亦难乎？比年文儒日盛而廉耻不兴，刑罚日峻而盗贼不息，空仓廪以赈济而民不得饱，其原盖在于此也。自古固亦有为富国之术者，皆有谓而为之也。齐桓公因山泽之利盛兵车，欲以霸天下也；秦孝公因关中之饶开阡陌，欲以并天下也；诸葛亮因巴蜀之产，欲灭魏吞吴，复汉天下也。是三者富国之术止如是，而其名甚大也。如汉武帝之初，承文、景恭俭积累之后，太仓之粟红腐而不可食，都内之钱贯朽而不可较，百姓家给人足，不啻富矣。其后日寻干戈，无岁不大举，府库俱空，造盐铁酒榷之利，犹不能足。而利孔百出，民不聊生，置搜粟都尉，拜丞相为富民侯。以此而富国，为何名也？彼暴君昏主以宫室园籞之费，耳目声色之蠹，宦官女子无赀之赏，而务富国者末也，臣所不忍言也。国家受命于兹百四十有一年，寸纸之出，旦昼之移，威信万里，礼乐法度粲然具备，而圣圣相继，其上非区区新造之小国欲利也，其次非穷兵黩武之欲利也，其下又非纵度败礼之欲利也，不知财利之臣，何事而进乎？臣窃闻太祖躬见五代重歛斯民之困，尝语近臣曰：「更一二年，仓库有储，当放天下三年税赋」。呜呼，大矣哉！开辟以来未之有也！固不忍税赋外有取于民也。太宗时，通事舍人焦守节监榷易院，增课利，太宗曰：「通事舍人改官须为閤门副使，若以财利羡馀而进此职，则守边宣力之臣曷以劝」？守节乃迁内副使。呜呼，太宗之不植货利又如此，名器之慎也。而近日进羡馀者，视多少而得官有高下，或望轻资浅而为待制，或不读书而为馆职，恐非太宗之意也。夫祖宗之裕于民者既如此，逮夫景德、祥符间，斯民富且庶矣。当是之时人人乐业，庐里之中，鼓乐之音，远近相闻，熙熙然殆不知帝力也。然是时亦尝乏兵食矣，有司请下转运经度，真宗未之许也。其喻有司曰：「下转运司经度，则不免役民，其出帑以给之」。斯民又安得不如是其裕如也？以故虽有旱乾水溢之时，而无流离死亡之民。比年以来，一谷不登，千里受弊。失时不雨，岂但狼狈，而使有沟中之忧也。河北荐饥，一大郡有流民至十馀万人，处其小郡亦无虑万人，虽小邑亦数千人。母弃婴儿，父食壮子，荼毒万状，颇骇闻见。赖祖宗含养之久，天地社稷之灵而无他也。其为赈济之方虽勤日夜，无所爱惜，然驭既奔者难为力，拯已沉者难为功也。朝廷何不循其本？与其厚散于凶年，宁若寡取于平岁，无置官以专利，而归利于民也。神宗一日手诏王安石曰：「访闻市易务日近买卖大段苛细，市井之人颇藉藉怨谤，以为朝廷将浸淫尽收天下物货自作经营。可子细察访，速与戒约止绝，止令依魏宗元擘划施行」。奈何贱有司不能遵奉神宗美意，卒尽收天下物货？神宗因张方平之对，不鬻阏伯微子之庙，批出曰：「慢神辱国，无甚于斯」。宜夫言利者永绝意于祠庙，而贱有司不能遵奉神宗美意，卒鬻天下祠庙，又复奈何。神宗后因王安礼之言，尽蠲市易累年之息万万计，一日之中，出囹圄、脱桎梏者，不可胜数。天下欣欣然。神宗即有意罢市易法，蔡确挠之不果。司马光移王安石书言，光乞罢制置司，追还诸路常平使者。主上以安石未肯。是归利于民者，神宗之意也。大抵后之善其先者，当推其意，而必固守其迹，斟酌于时，不必曲徇于文。尧舜异德，文武不同业，断可识矣。唯陛下幸察，诏有司归利于民，使民得自利，不劳置使者以为德，不待开府库以为惠，不必发仓廪以哺其饥，上逸而下安也。或曰，常平钱二分之息耳，亦可罢乎？臣窃以谓常平二分之息，实朝廷大惠也，而患有司不能推行其法，贪黩之民不足以行法，使朝廷之大惠为大害也。盖名则二分之息，而实有八分之息。何则？农民之用不足，不免称利于富家者，事之常而无足议者也。而近举于邻疃，远举于聚落，为力甚易。其请常平钱于县司，则有往来道路、居止舍屋之费，又出息一分也。甲头纸笔之费，又出息一分也。设法虽严，人情寻常不免之费，又出息一分也。请纳之费同之，是谓八分之息。其父兄之训严者，妻孥之累笃者，乃能以八分之息毕一岁之事。如或不严不笃，则遨游廛市之间，顾盼之际，所请之钱空手矣。使民至于父子相夷，风俗滋弊，其利害轻重可胜计哉？今夫严父母之厉幼子，使手不得执钱，恐移其志也。人君之视民，犹父母之视其子矣，不处就田野，远城市，而以耒耜锄芟为职，而纳之于邪，使见异物而迁其心，非所以迪民也。古之人论知人之术，犹要之货财，而其仁其不苟得者贤之。今乃与此无知贪黩之小民而共财，不亦难乎？方其请给之时，不知所害也如此。及夫彼纳之时，卖田毁屋，弃妻鬻子，鞭朴是加，其害百端，理无足怪也。弱者由是转而为奴仆，强者由是起而为盗贼，奸黠者由是肆其欲，为邻里之害，循良者由是受侵陵而不得申，虽无足怪，亦足怜也。彼如称利于富家，固酷于常平二分之息，而其害不至是也。盖彼无连甲保识之累，可与者斯与之。县司则无由尽识其人之面目，况审其人之虚实，不得不严于连甲保识之令，而令虽严，其浮伪相保，卒亦奈何！或一人逃亡则累一甲，或一甲逃亡则累一乡矣。彼又无税户之限，可与者斯与之。县司非税户则不可与，而与之者或非所欲，欲之者或不可与，难乎为法也。夫民之吉凶丧祭，意外有欲，朝莫叩富家之门，可得者斯得之，又不必以孟春之给也。及其纳息，不一而足，或多或寡，或钱或货，一钱已上，左右手受之矣。不如县司必责子母之钱，一日俱至，执钞旁立庭下，以待勾稽也。其所与之期可先可后，又不如县司必以二限而刑且随之也。由是言之，输官二分之息，实有所害，而民间子母相侔，得其利也。夫其害之因缘而生者又有三焉：一曰刑不可省，二曰兼并不可抑，三曰商旅不可行。何则？今之民力大屈，为盗贼犹不耻，况于一日县司开府库而名欲惠之乎？方且劳劳然患不得，既得之患不多，宁暇恤后日之害乎？求前日抑勒不欲之弊，盖已不复有也。前日民力犹从容，与廉耻之心犹存，似或知畏而远后患，故有不之欲者。今惟逞欲而务得，及其输纳之时，下不争则不已，上不刑则不足，有司遇如是，不知有他术乎，抑唯刑之为术也。盖一人或可宽假，而千百人不可滋，千百人可宽假，而县令甘以身受刑乎？刑其可省乎？县令守文，不肯取新纳旧，或许之而新不足数，退有同保之累，进有刑禁之严，使民尽四支之敏，无以为一钱之地。如不叩急于富家，则何以塞责？姑求塞责苟免，宁论私家之利今日厚薄耶？兼并之人乘斯时而意得矣。以故兼并之人唯患县司散常平钱之不急，而甚至乐岁年之不登也。兼并其可抑乎？商旅与农贸易，不劳质剂，皆指秋成以为期。今秋成之时，一人在门，一人在野，征常平钱不足，何暇商旅之恤乎？商旅其可行乎？呜呼，风俗之弊，一至于此，可谓甚矣。不生于民之自致，而上之人有以致之，可不惜哉！何时而已耶？且夫天有常时，地有常产，民有常力，其间相去不能千万也。今常平之利取于民者，岁复一岁，不顾其弊，卒使何以堪之乎？试以一邑为之言，小邑岁俵常平钱二万贯，而纳息钱二千贯，十年之后复有母钱二万贯，三十年后积有母钱六十万贯矣。夫三十年之后，民力凋瘵将如之何也？果使何以堪之乎？为国家计者，宁顾目前一日之利而已乎？此有重可惜也。上重则下覆，首大则尾蹶，其可忽诸？且斯民者，国家之民也，非有齐晋不相输之患。或藏于民，或藏于府库，其地异耳，其实一也。唯藏于民，则民富而国亦富，将不胜其利也。唯藏利于府库，则国富而民贫，将不胜其害也。子曰：「百姓足，君孰与不足」？尚复何言耶？然此百姓之至愿，而在位者或未之欲也。何则？朝廷开财利之涂，为富国之术，则彼苟进污媚之辈，得以民为货，有显绩以受美官，应高格，当以重赏。非若富民而无赫赫之功，此又陛下之不可不察者也。伏惟陛下在龙德宫时，行有乞丐，必以济之。逮夫一日临莅天下，推是心蠲天下之利，归之于民，臣不胜天下之愿也。《易·乾》之「九二，见龙在田，德博而化」；「九五，飞龙在天」，同云风从而万物各得其类也。臣愿陛下速诏有司，悉归利于民，无曰初即位，谦逊未遑，而观周公七月万寿无疆之庆，鄙子产乘舆溱洧之惠，远荣夷公专利之徒，察芮良夫王室将卑之戒。既罢常平法，即以提举官职事归之转运司，俾出利于一孔，赋用取其于一官，农民官吏各得其职，将见陛下从欲以治也。今转运司所在空乏，军储不支，可为寒心者，提举司攘其利，闭其用也（《嵩山文集》卷一。又见《古文渊鉴》卷五六，《曹南文献录》卷六一。）。

崇宁二年九月癸巳，宰臣蔡京等言：「伏以陛下适追先烈，亲决万机，分别正邪，明信赏罚，修饰法度，协和万邦，上当天心，五纬式序，元元之民蒙被休德，顾何以称。窃惟《天保》之雅，归美报上，皆以福禄寿考为言。今天宁甫届，率土倾心，臣等伏请建寺天下，赐额崇宁，以增裕无疆之福」。十月丁未，御史中丞石豫言：「切以道本无名，为天地始。陛下处无事之事，居万物之宗，睿算昌龄，天地长久，愿置观中外，亦以崇宁为名，观作别殿，以崇本命」。制曰可。三年二月壬子，敕崇宁观、寺其悉以万寿增之。四月癸亥，翰林学士张康国言：「国家运主火德，世膺景贶，自陛下建阳德观于京师，垂象顺行，人神协庆。幸即天下崇宁万寿观建火德真君殿，揭以明离，称崇奉意」。显谟阁待制、知河南府范致虚亦言：「杭州既请本命殿赐名天保，冀以御书刊石，均赐墨本，许摹勒于傍，以幸天下」。诏皆从之。五年十二月戊寅，改赐天保殿为景命万年。政和元年八月丁酉，易崇宁为天宁。按观非节镇不听置，成都，剑南西川也，法应置。以故龙图阁直学士、知府事虞策卜府之西偏严真观广而新之。工未就绪，龙图阁直学士吕嘉问为策代，辄请置昊天观。事闻朝廷，至簿问于有司，昊天之请罢，复以严真观为今观。大观三年十二月甲戌，显谟阁直学士、知府事梁子野被御前旨，以观僻在城隅，湫隘隘浅，东有民圃与观相属，可购地益观。赐度牒之空名者凡五十，以其直给地券，且资营缮。一切费敕子野提举措置。敕内藏库使、权发遣成都府利州路兵马钤辖高伟专督役事。子野伻图会费以闻，得画许可，于是鸠工于四年三月戊午。明年三月己卯，臣承乏府事。四月甲寅，以工毕上。盖为殿五：曰三清，曰景命万年，曰明离，曰九曜，曰藏经。若檀若门，若挟若庑，若堂若楼，若斋厅，若道院，合一百九十有六间。以役计工，通五万三千有奇。以钱计费，才万缗有奇。而□作之雄，得《易》大壮。造廷之人，端拜而望，如翚斯飞，如□斯□。□甍绀瓦，错以金翠，衔础镂甓，精致妙好。三清十极，元命□□，□像伟静，弗厉弗泰。荐献名物，罔不肃洁。凡属壬戌之辰御书所名，青词朱表，前期而降。期至，则醮通七昼夕，守土之臣于词表间书衔臣名，以遵遗旨。又率钤辖、转运、提举常平、学事等司官与其属若僚吏、将校之隶于府者，罗拜墀下，称万岁寿。又月之初吉，朝谒于观，如所颁令。夫自剑阁而南，成都为大府。府之胜地，莫如严真。当西汉时，君平以卜筮隐依蓍龟以导占者。与人子言则依于孝，与人弟言则依于顺，与人臣言则依于忠。著书十馀万言，皆老庄指。扬雄以谓君平「不作茍见，不治茍得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸」。观实君平故第，通仙井□□石在焉。前此斸地，得铜壶鼎缶凡九物，壶有丹砂，鼎有明（下缺）有二百。此复得铜龙一，剑十有四。观诸此，则观之（下缺）宜其敞殊，廷栖上士，稽首而诵，非长生久视，则保（下缺）齿而称，非延寿益算，则长生保命之秘号。然则（下缺）实刻辞，以昭示万世，顾不可以畀非其人。而臣军（下缺）无法，误恩下逮，宠以书撰。闻命之始，悸恐失措，即日草疏，期于赐免。辄自惟念，顷者待罪西掖，实代王言，又尝撰□□殿，次对延阁，河图、文谟，两直学士，皆以文字为职。今碑之所书，无非亿万斯年等语，正臣子之大愿，其可以不敏辞？于是薰沐斋祓，拜手稽首而献言曰：臣闻尧观乎华封，华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿富多男子」。后之人臣怀归美报上之心者必稽焉，《天保》之雅是也。非特《天保》为然，《既醉》太平之诗，诗通八章，其四章曰「君子万年」，而以「介尔景福，介尔昭明，永锡祚嗣，景命有仆」继之。至于秦鲁诸侯之邦，襄之《终南》亦曰「佩玉将将，寿考不忘」，僖之《閟宫》亦曰「俾尔寿而臧，俾尔寿而富」。恭惟陛下聪明文思，若稽于古，广运其德，格于上下。内则九族既睦，外则黎民于变，巍巍荡荡，如天如神。顾臣之愚，诚不足以勒崇垂鸿，以对扬天子之休命。然臣在侍从列，十年于兹，傥不能措祝尧之一词，则是弗得与华封人齿也，臣切耻焉。谨撰《庆成天宁万寿观颂》十章，章十有二句，书诸石而系之。其词曰：

明明天子，尊道事天。清净无为，以法自然。覆之圆清，载以博厚。垂我衣裳，两彼民阜。终日乾乾，象帝之先。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，达孝而仁。则友其兄，之德之纯。惟功之扬，惟事之述。于皇熙丰，圣志惟一。其德如天，其泽如泉。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，达礼之微。是正冠昏，以式九围。昭回之章，序兹五礼。贻之方来，有窒斯启。经失其传，乃今弗愆。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，度取诸身。新我雅乐，弗泥古陈。旋相为宫，职以大晟。人神以和，叩金石应。歌谐在咽，协亦管弦。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，于乐辟雍。济济多士，惟训之从。诸侯泮宫，薄采芹藻。圣制孔昭，振古是考。乡举里选，今也则然。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，武德有常。实墉实壑，经理土疆。河湟氐羌，罔不顺命。蠢兹百蛮，冠带惟令。钥其铠鋋，烽台熄烟。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，所恤惟刑。与杀不辜，宁失不经。革杖以笞，法令完具。囹圄屡空，几致刑措。纪之简编，庸永厥传。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，百志惟熙。发政施仁，理财正辞。《周南》之风，自家刑国。质明御朝，以迄于昃。权纲是专，畴敢弗虔。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，受命永昌。宝玉镇国，鼎金奠方。芝灵禾嘉，露甘泉醴。洪河湛清，五纬循轨。诸福之物，邈无古先。臣拜稽首，天子万年。

明明天子，政莫与隆。渊冰是怀，弗有其功。勒文穹碑，驱策驽驾。乾坤之容，渠可绘画。承平之寔，敢著于篇。臣拜稽首，天子万年。

公讳仲原，字深之，其先蜀人也。兵部郎中赠太师、中书令兼尚书令、魏国公讳贽之曾孙，三司盐铁判官、太常博士、秘阁校理、赠太师、中书令兼尚书令、汉国公讳准之孙，朝议大夫、充集贤校理、赠银青光禄大夫讳瓘之子。王氏世以儒学进，自魏国公之父荣国公讳永始显于朝，至公之诸父乃大耀当世。公初不以贵胄自骄，刻意问学，齑盐不厌，众期以远大。用仲父岐国公讳圭荐，补将仕郎、试秘书省校书郎。时卫国长公主，神宗所钟爱，及笄，将择公卿之贤子弟尚之，于是召公入对延春阁，一见称□。左右趣公谢，公辞曰：「贵主下嫁，必先勋阀，如臣寒陋，曷足以副盛选」？恳辞至再。神宗嘉其志，矜从之，持论高焉。主亳州卫真簿，开封府咸平尉，遂登进士第。教授润、陕两学生。公教育不倦，无不虚而往，实而归，各因其材而成焉。润学素庳陋，公易而新之。人或以为侈，公曰：「朝庭崇儒尊道，当如此」。逮崇宁初诏郡县广学舍，诸郡往往营建新宇，独润因旧为完，人始服公远识。改秩知开封府封丘县，迁魏王宫教授，提举白波辇运、京畿常平。公奉行诏令，务存大体，不为苛察希进，人以长者称，然奸吏畏缩，至自引去。有利于国，必力陈于上，朝廷多施行之。尝言惠民局行于天下为惠实大，然小民不知治法，恐投药抵捂，请置医工视脉给药，人获其利。崇宁末，新建北辅告成，官吏被赏者八十馀人，公实与焉。言者论其侥冒者众，诏公裁定。公自以前所受赏非功第庶僚，法不当辞，请先还所迁官。乃计其功绪与其冒赏者别为二等上之，公议惟允。公在京畿二年，考课皆居最。迁京西北路提点刑狱公事。时汜水有剧贼，剽劫镇县，白昼出斗，杀官兵、纵火、掠夺，民惧不安。公探刺其渊薮，先锄去之，稍弛巡捕示以不迫，乃宿兵要会，乘其分散，即擒之，无得脱者。因建言汜水之北有訾家店，据数邑两河之会，京西多盗，凡出入啸聚，恃此为巢穴，请徙汜水捕盗官一员，以窥其隙。诏从之，由是民获安堵。迁尚书仓部员外郎。朝廷知公材，未及用而公病矣，乃抗疏乞身丘园。未几以疾终，享年五十奇八，实大观二年三月廿九日也。历官至朝请郎，勋飞骑尉，赐六品服。娶晁氏，水部郎中仲蔚之女。一子耆，以文学登科，今为通仕郎、卫州新乡县令。一女，适廪延吕彦祖。四孙：子□、子沄、子澜、子瀜。公性温厚，与物无迕，孝于亲，友于兄弟，信于朋友。恤孤周急，惟恐不逮。逮殁之日，士大夫适班于原庙，闻公之讣，莫不失声嗟惜云。公为部使者，所荐皆贤士，见义敢为，不少屈。好学善属文，尤长于诗，深得唐人体。有文集二十卷藏于家。公卒之年七月十三日，其孤举公之丧葬于洛阳曾、高之次，盖治命也。耆使来乞铭。余与公亲且厚，义不得辞。铭曰：

士乌乎尚，所尚曰志。志意既修，穷达惟义。公之高行，闻于少时。及其仕也，而不大施。人则公嗟，公又何咎。有子有孙，永侈厥后。

道不可言传，可言者道之绪，然道妙无形，深不可测，非言不显，故道载于言，妙理存焉。古之圣人，因言以见道，因道以立教，而万世永赖。道之不兴久矣，朕方体而行之，神而明之，施于有政。虽其书具在，或失其传。使太玄空洞之书，玉简琼笈之文，残阙逸遗，坠于幽隐，搜访所不及，甚失尊道立教之意。宜令天下应道教仙经不以多寡，许官吏道俗士庶缴申所属，附急递投进；仍委监司郡守广行搜访，敢有沮抑，不为施行，以违制论，会赦降不原。如裒集无遗，及收藏之家能以缴进，委是仙经道教，当与推赏。仍自具有无缴进过数，申尚书省。

大道无方，微妙莫测，包含造化，陶育乾坤。是以国家虔奉上天，钦崇至道，恢阐化元，咸归正教。眷惟厥初生民以来，皆未知其向道之方者，日固久矣。每念至此，则恻然兴叹。以谓道者圣人体之以为用，百姓日用而不知，由是存心秘检，思有笃厚人伦，订正讹俗，故发谆谆之诲，俾其来者皆得向明归道也。今夫扰扰群动，不知妙道之生育，而反事象教之殊风。既习其风，复师其法，雷同以寂灭为真乐，使暗识之民动甘死地，乃为常理，可不悯此沉迷乎？且人生天地之间，处最灵之首，当受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，戴天履地，莫不本乎道者也。其有上智之人，夙禀灵秀，不待学而自然向道者，千万之中或三数人而已。逮夫中智以上者，区区于名教利禄之间，虽知道之慈育，姑徇亲爱之累，尚滞声色之娱，故若亡若存也。其下智之民，甘食美服，安居乐俗，悉皆懵然，冥其向伪背真，殊不知我之形气，皆道之所生也。且人在道犹鱼之在水，鱼失水则死，人失道当何如哉！凡百群伦，固宜守道也。夫道也者，虚无之总，造化之源，浩旷莫得其端，杳冥莫穷其奥，万象以之而生，五音以之而成。故六合虽巨，未离其内，秋毫虽小，待之成体。其杳邈也不可阶升，其应感也不疾而速，谓之浑沦。浑沦，太极之宗也，故太极生两仪，两仪者，天地也。清气升而天，浊气降而地，冲和结而为人。故五纬宣精，三光下济，而成三才也。其施化也，则有炎凉燥湿之候，有方圆形器之名，有盈亏消息之度。故日月丽乎天，星辰行其纪，鼓之以雷霆，润之以风雨，播时百谷，以养民人，蕃殖孳育，以阜常产，然后人各成材，物遂其性。故得耕而食，织而衣，欣乐乎太平之世者，一皆妙道生成养育之所致也。观夫伏羲三代而降，虽称号不同，其于尊道事天则一也。今夫蔽蒙倒置之民，宜究其理，钦而奉之，不亦善乎！况昭昭然在上者，可畏也。今发明训谕，宣救积习之讹，弘益天下之福，庶使迁善贵生，粲然晓悟，一新其志，归奉道真，上以协天心之享，下以副膺乾绍述之意。如此，则皇极休光之美，绵亘乎道德之乡，浃洽乎仁寿之域，岂不伟欤！大观庚寅先天节日，宣和殿制。

侍帷幄而处朝廷，盖密资于献纳；易节旄而兼将相，式宠报于勋劳。眷予忠荩之臣，茂举褒嘉之典。诞敷涣号，播告明庭。具官某温厚而刚明，粹夷而庄重。擅儒宗之硕学，躬王佐之宏材。顷被明扬，擢司几务。谋王体而断国论。备著猷为；亮邦采而熙天工，展尽底蕴。中辞政柄之剧，退即燕私之安。大纛高牙，备多仪于上将；真祠间馆，领肤使于殊庭。日造治朝，参陪讲席。阅时滋久，登闻弥休。惟尊道乐义之无穷，岂崇德报功之敢后？升华亚傅，易镇雄藩。鼎铉公槐，峻视岩廊之秩；路车斋钺，益隆方面之权。衍食户租，敦加井赋。并昭物采，式示宠光。于戏！文武兼资，吉甫作周邦之宪，将相并任，裴度为唐臣之宗。显膺体貌之崇，茂著股肱之美。往绥福履，毋烦训辞。