少时读《书》，窃自念古圣人之道高明广大，不可以心思，不可以意度，当寂然不动，感而遂通。如曰「惟精惟一」，如曰「一德」，略见深旨；其他大略曰钦，曰敬，曰谨，曰克艰，曰孜孜兢兢，曰典常，曰学于古，曰奉天，曰勤恤，殊未省其实。岂圣人姑致其谨，循其常，而其中固自有广大高明之妙耶？岂帝王之治理如此，而不及其精微，其精微不多见于《书》耶？至读《论语》亦然，惟见孝弟忠信、力行学文，平平常语，所谓一贯之旨亦未明白，无隐之诲亦不终告。岂圣人不轻出其秘耶？何其莫可晓也？及微觉后，方悟道非心外，此心自善，此心自神，此心自无所不通。心无实体，广大无际，日用万变，诚有变化无穷、不识不知之妙。而旧习尚熟，乘间而起，不无放逸。于是方悟《尚书》《论语》所载止合如此。放心之戒，果为要害。此心微动，百过随之。此心不动，常一常明，钦敬谨戒，常妙常一。治乱之机在此，古道在此，典常在此。顺此为勤，反此为怠；顺此为恤，反此为虐。孝弟忠信，乃此心之异名；力行学文，乃此心之妙用。一贯之诲已详矣，不可更言；无隐之诲已详矣，不可复说。万务错综，无非大道，不安厥止，祸乱攸基。

舜戒禹曰：「敬修其可愿」。此「可愿」即孟子曰「可欲之谓善」。夫人之所愿欲，虽纷纷无穷，大概不出二端，善与不善而已矣。其善者可愿，其不善者不可愿。善即道心也，即中也，即精一者也，顾人未之察耳。孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也」。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。徐行后长，服尧之服，行尧之行，即尧已，此外岂复有深隐不可测识之妙哉！即此可愿之善，自是至中至正，至精至一，不可识也，不可测也。使舍此善而欲求精隐深微不可测识之妙，乃非尧舜之道。

皋陶曰：「慎厥身，脩思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹」。后世之言治者往往率不信，以谓后世难治，与古不同，治道必不可止于此。乌虖！此后世所以终不及古也。慎厥身，则治道得矣。《禹谟》所谓「克艰，政乃乂」，正谓此。其有所脩，当思久永。久永则为道，不永则非道。道即恒性，由此恒性，悠久不已，斯乃诚实，非由外假。其施行则淳叙九族，由亲及疏，亲亲有杀，无非道者。昧者不知，以为惇叙九族而已，非道也。惟圣人知其为道。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。又况庶明皆贤哲，励翼无怠，天子惟治迩而已。由迩可以及远，此理灼然。周公作《立政》，惟言王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲，即庶明之在迩者。慎脩，思永，惇族，公已稔言之矣。圣人灼见事理，由迩而已，不必劳神于远；远不可忘，而非所详也。圣人知要，后世逐末。

先生曰：「《书》云『兢兢业业，一日二日万几』如何」？汲古对云：「儆戒，万事之几」。先生曰：「此说未是。几，微也。一二日，此心念虑之微，可言万也。尧舜时太平无事，如何一二日有许多事？今朝廷每日敷奏亦不知甚多，一二日断无万事」。

皋陶曰：「无旷庶官。天工人其代之」。盖有当为之事而后设官，然则官奚可虚旷？礼乐刑政无非左右斯民，使无失恒性。故《汤诰》曰：「惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后」。孟子曰：「放勋曰：劳之，来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之」。周设官分职，以为民极，极者大中至正，天地人所同之道。故庶官所职所施，无非天地，有毫釐不与天地相似，则为逆天。皋陶既言「天叙有典」，「天秩有礼」，「天命有德」，「天讨有罪」，所以明其无非天道，不可作好，不可作恶，不可置毫发私意于其间。后世庶官能若是乎？

汲古问：「《书》云『天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉』！吕东莱云：『敕者整齐工夫。寅恭是典礼之根源。典礼皆本于天，惟君与天为一，然后能惇之庸之。若不同寅协恭，皆是虚文，赏罚皆不可。有我此心，常勉勉不已，不可有一毫止息。才有止息，有我之心便生，便非天心』。此说如何」？先生曰：「五典者，父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。不知者谓此五典人所为，知者谓五典皆天叙也。叙者，有伦理也。故亲生之膝下，孩提之童无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。其五典皆人心之所固有。固有者，天也。敕者，谨戒之谓。惇者，厚也。人生本厚，因物有迁，始失其厚谨。戒之使不失其厚尔。五礼谓以吉礼事邦国之鬼神，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。庸，用也，在人能用之。此五礼皆人心之所不能自已者，天人一道也。寅有敬谨之意。五典五礼行，则君臣上下皆敬皆恭。衷，心也。其心皆和同，天地之间一而已。五服章采不同，随其德之大小而赐之服，惟当乎人心，则当乎天心。讨有罪，罪有五等，用刑亦如之。必合天下人心，则合天心，皆不可容一毫之私。懋哉者，是勉其无动乎意，以行其私也」。汲古谓：「圣人所为未尝不天，无毫发人为。五典曰天伦，五礼曰天秩，命有德曰天命，讨有罪曰天讨。至于功曰亮天功，民曰视天民。招损受益，以为天道；任官惟贤，以代天工。其动静罔不纯于天，故无为而治者，即天心之无思无为也」。先生曰：「是如此」。

汲古问：「舜欲观古人之象，命禹作服，日月星辰、山龙华虫绘之于衣，宗彝藻火、粉米黼黻绣之于裳，是为十二章。至周则升三辰于旂，而衣五章，裳四章，是为九章。其取象增损不一，而论多不同。未明其义」。先生曰：「象服十二章，以舜之圣犹未尽明，命禹明之。禹所明又不传于后，后学何敢遽言？《家语》云「心服衮职」，其义可明。人心即道，神明广大，无所不通。日月星辰皆光明，无思无为而无有不照，即此心之虚明，光宅天下。山以象静止不动而发生庶物，龙以象变化不测而霈泽博施。由是心而发诸礼乐政事，焕乎其有文章，则华虫似矣。清明澄澈，荡荡难名，即水之难于形容，姑绣以藻，则水可见矣。火之光照，象此心之照。用宗庙之彝尊，以其行道致孝。米以养人，而君心常患乎不博。粉而散之，则其惠广及。黼为斧形，铁黑而刃白，如此心之刚断柔，而无刚亦足召乱。半白半黑者，即天时之秋冬，地之西北，二者之间乃乾之次，合于天道，非出于人为。黻形两己相背，其色半黑半青。北黑东青，东北艮位，万物之所成终成始，是为冬春之际，一岁之分，象此心之辨察是是非非也。衮职如此，岂可不心服之？服，事也，当从事乎斯道也。周虽升三辰于旂，其在旂犹在服也。九章即十二章之道也，道一而已矣。

先生观《书》，谓汲古曰：「出纳五言汝听，何如说」？汲古对曰：「孔安国云：『出纳仁义礼智信之言』。吕东莱云：『五言，乐之成言者，今之三百篇《诗》是也。《诗》出于上者为出，出于下者为纳，出纳作之于乐』」。先生曰：「此不是东莱之说。五言是五方之言，出纳即舜命龙作纳言。又《周官》之训方氏，诵四方之传道，正岁则布而训四方。五方者，并中国也。五方多所传道者，乃其方人士之所习言之害道者，不可不训而正之也。诵其言于朝，纳也；布而训五方，出也。圣人之教民忧国如此。后世不复有出纳五言之官矣。孔子曰：『脩废官』」。

舜曰：「庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之」。此微觉治之太速，故禹有「俞哉」之言。后曰「无若丹朱傲」，亦谓挞之遽，微有傲忽庶顽之意。意微起则浸而至于慢游，至于敖虐，其末流安知其不至于罔？水行舟之类，甚言之所以惧舜。某初疑「启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功」，是惟勤劳于事而已，殆非至精。后省所谓微动乎意者，亦不过不急于土功，而动念于呱呱，若此类而已。不动乎意则孰非精一，兹未见其粗也。

帝尧光宅天下之光，如日月之光，无思无为，寂然不动，而自足以默化天下之民，自足以默安天下之民。文王之不识不知，而德化自足以及广者，此光也。《易》言「圣人以神道设教而天下服」者，此光也。谓之神者，言乎其不可以智知，不可以力为也。然此非于聪明文思之外复有所谓光也。尧之聪明文思，非出于人为，非由于造作。耳不蔽于声而自聪，目不蔽于色而自明。聪自无所不闻，明自无所不见。使胸中微有意有我，则外物必得以蔽之。惟其无意无我，故虚故明，故不得而蔽，故无所不通。文者自此而发，有自然之文；思者以此而思，有自然之深智。如四时之错行，如日月之代明，无思无为，而光被四表，格于上下。深悟孔子曰「吾有知乎哉？无知也」，则默悟乎此矣。

《益稷》篇，夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪」。夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐」。按《明堂位》言四代之礼乐而击玉磬，《郊特牲》言诸侯之僭，宫县，击玉磬。孔安国谓球，玉磬。某谓或戛或击，以鸣球玉，或搏或拊，以鼓琴瑟，以此而咏歌，歌永言而声依永也。以人声为先，而球琴瑟从之，故曰以咏。是时祭礼初行，祖考来至。虞宾天子之后，在助祭位；群后德让，亦以初就位，故让也。让出于诚，出于德性也。然后堂下之乐管鼗鼓，与堂上之乐合作。其一成也，止以柷敔。《仲尼燕居》言两君相见之礼，升歌清庙，下管象舞，夏籥序兴，其次序亦与此同。笙镛亦堂下之乐，验诸周礼亦然。大钟谓之镛，其笙镛之间作也，鸟兽跄跄然而来至，其九成而凤凰来仪。夔又曰：于，予之击拊石磬也，百兽率舞，庶尹允谐。舜德格于上下，感于神人以暨鸟兽，而韶乐和声又感动之，是以其应敏速。非分外事也，道未始不一故也。孔安国谓戛击为柷敔，殊未安。下言「合止柷敔」，安国又谓「上下合止乐，各有柷敔」。按《尔雅》，所以鼓柷谓之止，则柷所以止乐，非合乐。安国又谓搏拊者，拊以韦为之，实以糠。《乐记》「会守拊鼓」。《周礼》小师击拊，大师登歌，令奏击拊。而故书「附」为「付」。则付、附、拊特未定也。《明堂位》拊搏玉磬，揩击大琴大瑟，则搏拊所以击之，非器也。荀子曰：「县一钟，尚拊之」。《大戴礼记》曰：「县一磬，尚拊」。然则附或付或拊，诚有其器，器甚古矣。而夔曰：「搏拊琴瑟」。则拊非器也。乃《明堂位》拊搏击之谓，其出指曰「搏」，入指曰「拊」欤？世亦曰拊琴而搏，其声搏然。况下言「拊石」，岂韦糠之谓也？《大戴礼记》「县一磬」，其玉磬欤？鸣球宜尚附。韦糠之制甚古，夔偶不言欤？抑击拊，周礼非虞礼欤？若此咏歌有附，尚于磬，则宜居鸣球之先，不宜居后？然夔所言乃略举所作致感应之效者，非备言乐器也。人声玉声丝声不及远，故在堂上。今鼓琴不在堂下，则声大矣，此亦可验。

箫韶九成，何为能使凤凰来仪？击石拊石，何为能使百兽率舞？庶尹允谐，帝舜于是乎作歌曰「惟是为几」。几，微也，动之微也，是为感动之几也。犹机焉。其发甚微，其应甚远，其道心之微乎，其精一之神乎。是几也，可言而不可见，可以略言而不可以详言。欲知此几即「元首之起哉」是也，即「股肱之喜哉」是也，即「百工之熙哉」是也。是几也，为正为中，为和为乐，为治为熙，为敬为钦，为善为一，皋陶所谓「念哉」者，此也。「率作兴事，谨乃宪，钦哉」者，此也。所谓「屡省乃成」者，此也。所谓明，所谓良，所谓康者，此也。所谓丛脞，所谓惰，所谓堕者，非此也。

某读《伊训》，至官刑，曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士」。某于是惊念夫今常情庸俗，其恒舞恒歌者亦寡，恒畋者亦寡，至于徇货色者多矣，人往往未必知家必丧。徇色而丧家者，人亦具知，至于恒游，人固以为非大恶，可恕。学子习举业，时文而已，轻浮纵逸，往往戏侮圣言，以为有司不以是去取。若夫逆忠直，远耆德，则所至如是。远耆德，则自然比顽童矣。其于忠告者率不悦，甚者继以怒。其于老成，则曰「昔之人无闻知」，纵不诮毁，则亦不亲狎矣，望望然去之矣。乃不知所以丧家者在是，可不惧哉！可不戒哉！可不深念哉！可一读遂已，不书己之所犯于坐右，而日日观省哉！

箕子曰：「思曰睿，睿作圣」。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子曰：「仁，人心也」。后世学者率求道于心外，不悟吾心之即道也，故《易大传》曰：「百姓日用而不知」。子思亦曰：「率性之谓道」。殆不必言率也，性即心，心即道，道即圣，圣即睿。言其本谓之性，言其精神思虑谓之心，言其天下莫不共由于是谓之道，皆是物也。孩提皆知爱亲，及长皆知敬兄，不学而能，不虑而知，非圣乎？人惟不自知，故昏故愚。孟子有存心养性之说，致学者多疑惑心与性之为二，此亦孟子之疵。

《洪范》九，五福不曰贵者何也？皇极之道，人所共有，欲使庶民咸于此极则，贵有限，故不言。唐虞之际，比屋可封，文王之时，成人有德，小子有造，岂能使人人贵哉！故六极亦不言贱。若夫富则有俭，德者皆可致，不贫之谓富。《周官》序言「设官分职，以为民极」。三代而上，其于民无贵贱，无不教。

《康诰》曰：「人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。王曰：『呜呼，封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂』」。某观《书》至是，又观首篇言「文王明德慎罚」，又忆念《舜典》眚灾肆赦，怙终贼刑，而曰古先圣王之治天下，不得已而用刑，皆所以左右斯民，使归于正。今大罪之眚灾者固上奏而不杀，至于小罪非眚，终自作不典式，则断断乎不杀。岂周公之严不如后世之宽哉？而举一世贤士大夫之论，咸以为不可行，何也？然则贤士大夫当深思周公、大舜之旨。夫刑者所以治民之不善，使复于善尔。彼怙终不善，则杀之也宜，杀一人而众人畏惮，不敢长恶，善心兴起者不知其几也。否则屏之远方。如疑，则赦或罚可也。虽然，文王先敬忌明德，家既齐，大小之臣无不一于正，而后可以治民；不然，则亦未可。故《康诰》曰「不能厥家人，越厥小臣外正，而惟威惟虐，乃非德用乂」。

先儒谓王城与成周为二地，某窃疑其不然，纷纷于今，盖本乎孔安国一人之说。夫《召诰》序言成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅；《洛诰》序言召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，则所谓成周即洛邑王城明矣。而安国乃析为二者，盖以周公曰：「我卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食」。安国疑此卜二地，遂谓瀍水之东为下都，为成周，与洛邑王城异。自此说一立，而后世诸儒不复审考，遂祖述不已。而某所以疑其不然者，其情状大体已著于前矣。若夫卜瀍水东，亦惟洛食者，见龟所食墨，亦依洛邑之吉尔，「亦」之一言，明非二事。王于是拜手稽首以谢周公曰：「公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休」。未尝及别为下都以迁殷顽民之意。《多士》序曰：「成周既成，迁殷顽民」。《多士》亦言「于新邑洛」。又曰：「今朕作大邑于兹洛」。《毕命》亦曰：「周公毖殷顽民，迁于洛邑」。则洛邑即成周，岂不益明？合《召诰》、《洛诰》、《多士》、《君陈》、《毕命》五篇之序读之，情状昭昭。又《春秋左氏传》言「王子朝入于王城，用成周之宝圭于河」，益验王城即成周。昭二十六年冬十一月王子朝奔楚，敬王入于成周。甲戌盟于襄宫，十二月王入于庄宫。按昭二十三年王子朝入于王城，秋七月鄩罗纳诸庄宫。则庄宫在王城中，则成周即王城又明矣。宗庙宜在王城，事理益著。又况敬王微弱，既告于晋，合诸侯以修所居之城矣，又岂能营宗庙、宫室、郊社、百司、庶府、宾馆耶？则益验成周即王城，非独指瀍水之东益明。左氏率好更辞，既曰王城，又曰成周，乃其属辞常法。又孔颖达《正义》于王城言「今基址可验」，而瀍水之东不言有基址可验。节节可审，知成周与王城非异也。

周公既复政厥辟，乃拜手稽首告王以立政之至要，首曰「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲」，忽良久而后叹曰：「呜呼休兹，知恤鲜哉」！休者，叹美之辞。谓夫兹乃致治之至要，而后王知以此为忧恤而深虑之者亦鲜矣。呜呼！兹诚立政之机要，虽四海之广，夷狄之远，其治乱、其叛服尽由于此。王者诚能竭心尽情，精择左右大臣，与夫亲信近臣皆得其人，如涤水之源，其流派不足虑矣，如培木之本，其枝叶无所患矣。用力少而取效多，其机甚近，而其应甚远，岂不要且妙哉！所谓休者以此。虽然，使自古世主皆知此为要，皆知此为急，皆能恐惧深忧详察，则必得其人，必致治安，不复有乱亡之祸。夏可以长有天下，商不得而代之；商可以长有天下，周不得而代之。惟其知以为忧者寡也，故周公首以戒成王，恐王心之忽乎此也。伯，长也。王左右伯长之官，大臣也。任，信任也，居王左右，王所信任之官，近臣也。既为长伯，既所信任，必得大贤始居其职；既为大贤，不可辄易，当常居其位，故曰常伯、常任。至于准人典司法，则亦可以次贤为之，亦贵久任，而其体稍降，其人易得，不必以常为名。缀衣，掌帟幕小臣。虎贲，持戟屏卫之士。言至此，则凡在朝列与夫侍御仆从，盖尽举之矣。然亦不过王左右之所亲近，此诚可谓灼知立政之要领矣。岂有大臣近臣皆大贤，而其保任远臣有不可信者乎？岂有朝廷既治，而外治有不举者乎？岂有侍御仆从罔匪正人，而王心有不善者乎？王心既善，大臣近臣又皆善，而远臣有不善乎？世主岂不知大臣近臣之不可不择，而周公深有虑于成王者，盖略知所择，则所择不精，深忧深虑则所择必精。苟非明哲之主，往往忽于其近，劳神于远。且一意于择近臣，犹虑其或差，而况劳思于耳目所不及之地，难哉！好详而不好要，必至于两失；好要而不好详，必可以两得。是故惟明王好要，以择近臣为忧，知天下安危治乱尽在此，则不敢以其违己而恶之，不敢以其从己而乐之。众好必察，众恶必察，虚中静观，既视所以，又观所由，又察所安，安者其久也。惟深虑久察，则虽有深奸隐情，久而自露。历观自古乱亡之君，大率以人违己而疏，从己而亲，故贤者常远，不肖者常近，而乱亡随之。虽中材之主，苟知安危治乱惟在近臣，深忧精察，自然不敢轻易以从违为用舍。周公大圣人，灼见治乱之机在于知恤而已矣，故深致其意，特异其辞以启成王。难者曰：「舜辟四门，明四目，达四聪，四方万里之情要使尽达于上，亦当察远臣之贤否。而兹止以左右为言，殆亦不可偏也」。曰：远情诚不可以不通，此谓通远情，非谓择远臣；选择远臣，责之于近臣而已。远臣之罪，近臣之罪。明主之所深虑者，在左右而已，周公致戒，诚为切的。

先生谓汲古曰：「周公若曰：拜手稽首，告嗣天子王矣，用咸戒于王曰：『王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲』。周公曰：『呜呼休兹，知恤鲜哉』！此说如何」？汲古对曰：「成王继统，周公摄政，故致敬而告之曰：『嗣王代天作子，非可轻也』。群臣因公之言，咸进戒于王，则谓王左右之臣皆不可以非其人。周公遂叹曰：『当此太平休美之时，而知忧此者鲜』」。汲古因又问：「如『常伯、常任、准人、缀衣、虎贲』与『呜呼休兹』，说者多不同，敬求其诲」。先生曰：「伯，长也，谓六官之长及三公，当常久其任，故曰『常伯』。其次在王左右常任事之人曰『常任』，其在左右司法度准则之人曰『准人』。庶职之繁，言之不尽，遽言缀衣、虎贲之微，则其间在左右之职尽举之矣。缀衣，掌帷幄下士，《顾命》『出缀衣于庭』。虎贲，谓虎士八百人，掌先后王。周公发叹而曰『休』者，以前言之甚美也。盖治道不远，近在王之左右；左右苟得其人，则君德乌得而不正？曰『兹』者，公指所言左右之臣也。今人言亦有此类。『休』绝句，『兹』亦绝句。谓治要在此，然知以此为忧恤者鲜。使人君能忧虑乎左右之臣，则不肖无自而入，有治而无乱，有安而无危。圣人之言非不切，至后世君臣如醉如梦，故胎祸于无穷」。

世儒之言果断，惟曰处事当决，无疑滞，盖误解《周官》「惟克果断，乃罔后艰」之语。《周官》盖言功崇惟志，业广惟勤，继曰「惟克果断」，所以赞言志勤，戒毋悠悠，当如舜若决江河，沛然莫之能禦也。谓夫知之已审，见之已明，而又悠悠不勇进，则不可；非谓见未明，知未审，冒然勇往也。后儒所谓果断乃此类耳。异哉！观古书不达其旨，惟就己说，既误己，又误人，谬以千里。夫知已审、见已明，尚当询谋，况于未明未审而遽果断哉！某深虑世说久固，遗祸无穷，敢敬指《周官》上文以證。

《书》首言《尧典》、《舜典》。典，常也。舜曰「惟精惟一」，一亦常也。仲虺之称汤曰「率厥典」，又曰「谨厥终，惟其始」，所以勉之，常也。《咸有一德》一篇，伊尹所以丁宁训谕大甲曰「常厥德」，曰「一德」，惟常故一，惟一故常。又曰「终始惟一，时乃日新」，又曰「协于克一」。傅说告高宗曰：「念终始典于学」。《洪范》曰：「皇极之敷言，是彝是训」。彝，常也。夫以皇极之道，箕子为武王谆谆言之者，乃在于彝之一言，则常道之为道大矣。成王命微子亦曰「率由典常」，诰康叔又曰「勿替敬典」，命蔡仲曰「率乃祖文王之彝训」。《周官》曰：「其尔典常作之师」。呜呼，古圣贤所以立德，所以出治，无他奇巧，所以每相诲告，率不过典常之道。自后学观古圣人之道德事业，当有高深奇异之论，而《书》之所载惟曰「常道」，岂古圣贤未肯尽剖胸中之秘，而政事之外复有精微之旨哉？是不然。孔安国不知道，裂而殊之，故以三坟为大道，五典为常道。不常何以为道？不一何以为道？道心惟微，本精本一。人心即道心，心本常。故合乎天下之公心而为政为事，则其政可以常立，其事可以常行；不合乎天下之公心而为政为事，则其政不可以常立，其事不可以常行。箕子曰：「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平」。荡荡平平之道，即常道也。无深无奇，不怪不异，平夷简易，而天下之道无越乎此。由古到今，有失此常典平夷之道而能有济者，未之前闻也。

汉孔安国谓鲁共王坏孔子旧宅，欲广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》。刘歆谓孔壁中得《逸礼》有三十九，《书》十六篇。有，又也，即「期三百有六旬有六日」之「有」也。时世已有鲁淹中所出之礼，世谓之「礼古经」者七十篇，文与孔壁之礼相似，而又多三十九篇，故曰「有」；世所未见，故曰「逸」。亦犹世已有伏生之书，与孔壁之书文相似，而又多此逸篇之书，非孔壁中止有此篇数也。自大小戴已集此《仪礼》，刘向《别录》亦见之。向、歆父子之校书秘府，备见古文。汉《艺文志》亦谓孔壁中得古文《尚书》、《礼记》。《礼记》者，有礼又有记也，即孔安国所谓「传」。《艺文志》又谓之「古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇」。后又谓：「《礼古经》者，出于鲁淹中，及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇」。盖世尊尚之，故曰「经」，实古传。

舜命有德，选必首于士师；周用常人，戒独严于司寇。咨时宿望，寄以祥刑。具官某，刚毅近仁，温良能断。移事赴功之志，早著贤劳；难进易退之风，晚推特操。比仪迩列，务在登贤。欣闻造膝之言，灼见沃心之义。历指一时之极弊，欲明天下之至公。讲贯已精，条陈有序。朕方期群生之远罪，虞庶狱之失中，资尔哀矜，助予钦恤。广好生之德，俾不犯于有司；推式敬之诚，庶以长于王国。往祗休命，益罄深衷。

六卿分职之重，允藉典刑；三载考绩之常，具存法守。载颁成渥，以示至公。具官某，赋质不群，持心近厚。夙更器使，独隆静退之风；再与论思，每罄忠嘉之蕴。方委成于民部，适会课于吏铨。序进文阶，增华法从。夙夜匪懈，固素简于朕怀；日月为功，谅未酬于尔志。益思劢相，以对眷知。

诜居傲自尊，每听吏言为之缓急。任情自用，郎宦无所容其喙。

和靖先生孤风凛凛，可闻而不可见。尚可得而见者，有诗存焉耳。是邦泯然无传，岂不为缺典哉！因得旧本，访其遗逸，且与题识而附益之，刊置漕廨，庶几尚友之意云。绍熙壬子七月既望，龟溪沈诜书。

吴季札封延陵而墓在江阴之申浦，其后以国为姓。今吴氏世居江阴，意其传为嫡。曾祖某，祖持，皆嘉遁不仕。父观，以乐施闻于乡，后以公贵赠朝议大夫。公讳汉英，字长卿。少孤力学，出从先生长者游，得「毋自欺」一语，服之无斁。登乾道己丑进士第，主婺之金华簿，以忧不赴。主无为之庐江簿。邑近边，学校废不贡士且十年，公谓不兴学且无以厉士，而以令率人不若身先，乃辍俸以倡。既学兴而士集，复亲程其能。明年大比，与贡者四。令为吏所枉不能明，公申而直之；令继以疾逝不能归，公赒而遣之。常平积负且三千缗，比公摄邑，悉为补还。部使者由是知公，旁八郡疑狱滞讼与关隘坑冶，事之大者悉属公。先是淮民饥，有旨募民入粟。舒之舒城得粟多，使者檄公往视，公欲遂散之，郡守谓必覆奏。公曰：「民命在朝夕，比奏必不及」。守不能夺，民以更生。用荐者关升主管湖南运司帐司。会故中书舍人陈公傅良将漕，时率诸生与同僚之好学者讲道岳麓，一日扣公所学，以毋自欺对，陈公叹曰：「公所谓非苟知之，亦允蹈之，吾得友矣」。光宗御极，有旨裁湖南月桩之太重者，陈以咨公，公以为月桩诚不可不减，亦不可概减。不减无以宽民力，概减则无以赡军赋。厥今惟衡、永、道三州自来未经蠲赋，而诸县之版帐尤重，盍以为先？陈公喜，起执公手曰：「便烦以此意草奏」。公即为条上，凡三州月桩之当减者计一万四千五百缗，报下如章。既乃议减帐，以三州去台治远，不但费文移，而事体亦有难踰度者，檄公亲往。公冒暑疾驰，所至郡与守贰裁处其宜，所减者又七万七千缗有奇，民以大宽，咸刻石纪上德。陈不俟公请荐之朝，谓「奋自儒科，期为有用之学；见之吏事，本自不欺之心」。盖以实言。既又属之诸台，举员以足，改秩知太平之繁昌。绍熙癸丑岁大饥，荒政行，公先料简饥民为二，甚者计口日给，次者减半月给之，地远则委官亲授。阅明年三月结局，公前期请于常平使者，民未食新，恐为德不竟，请展一月。使者下其事于一路，所全活不可计。县惟铜官、灵岩二乡荐饥，而统县旱不及五分，法不应救荒。公请于州，准故岁行之，二乡之民以济。通判滁州，复漏泽园久侵之地以广上恩，而死有归；贷常平久贮之麦以修水利，而生者有养。寻摄郡事，聿新城楼，重建泉水、白塔二寨，内足以壮观瞻，外足以制冲要。转运司起桩积钱万缗，失舟于瓜步，使者牒州拘勘官吏，公察其非辜，且死无以偿，即揭榜听民投税出限田契，未几得镪偿之如其数，系者以释。摄郡仅期月，兴废举弊，日新又新，而郡计视昔亦加倍。士民日走诣诸台，愿借之留。既审知其不可，则泣送越境。初，公之在繁昌，诸台咸上其政，而前后二千石亦陆续以闻，朝廷已深知其治行。至是部使者复摭实露奏，当国者恨见之晚。到阙复陈安边十策，如戍守之实，禁卒之选，审储蓄，谨关隘，皆见施行，人服其知务。得旨与六院差遣。时安丰军密奏淮北流民四十万且扣淮，有旨近臣集议。方公谒谢政府，有示以密奏问计所出，公言今边臣不善用间，言未必实，宜静以待之，而果妄。执政益知其可用。开禧改元，除监都进奏院，院吏容奸，章奏不时达，狱案阙状，亦有蔽匿者。吏故分八保，公令各保置册，日书所受邮置，次日取所属批收销注，弊以是革。院隶门下后省，一日以院事谒给事中邓友龙，邓时除两淮宣谕使，方锐以开边，问何以助我。公不答，退为书上之，大意以为今日之举，评以孙子始计之书，无一可者。邓大以为忤。既兵溃而归，始愧其言。二年五月，主国子监簿。未几迁大理寺丞。有内医药童进状诉有司不为直其地屋之讼，得旨下刑寺，拟定其词，乃欲起遣钱塘门外赁户自营居止。公谓药童职当内宿，岂应出居关外，端以僦直稽违，故设为自营居止之说以遣逐之耳，宜下临安府理还僦值而仍其故。药童意不惬，挟贵求改且百方，竟莫能夺。三年十一月，权臣既诛，即寘堂吏史达祖、耿柽、董如璧于理寺。三人用事久，士大夫多由其门，是狱之起，惧者甚众，同列亦畏避不前。公虑狱久不决，将为缙绅祸，乃亲自诘问。既具得其奸赃之状，即白之朝，黥隶岭南。籍其家，得士大夫所与往还书尺，悉焚之通衢，由是中外以安。嘉定改元，除大宗正丞。杰阁以严属籍之储，岁久弊甚，整葺如新。时方更化，海内引领望治，公条三劄以献，曰顺祖宗之法，曰清中书之务，曰减四川之赋。丞相钱公、参政卫公谨遵行之，迁公太常丞。时卿少虚位，实专礼文之事，颂台所掌大小祀服器皆弊，粢盛牢醴取具临时，坛壝亦有圮者。公次第更新之，而申攸司，各恭乃事。未几，祫祭仪物粲然。中贵人有创园亭于郊丘前者，莫敢问。公见之，谓「是可忍，孰不可忍」，中贵人闻之惧，不崇朝撤去。权兵部郎官。兵兴之后，边将上功多滥，公考覈有方，曹务为清。辅郡有请增禁卒数百人者，长贰从公问可否，公谓：「增禁卒以严守备，诚辅郡之宜，然费将安出？惟不加赋、不亏上供则可，不然不可行也」。议以是格。其年七月，面对陈三劄，一论沿边形势，二论铜镪漏泄，三论宗室有罪久闭非宜。上皆嘉纳，付外施行。对毕，遂上更迭之请，自是凡八九上。钱丞相以公笃实，欲留以自助，皆却弗报。会言者欲有所撼动，疑公为党，论罢，主管台州明道观。閒居六年，凡四书明道之考，未尝以书干庙堂。幅巾芒屩，日与亲朋徜徉田里间，以觞咏自遣。慕陶渊明赋《归来辞》，忘怀得失，故自号归去老人。七年四月，官簿之年将及，遂上疏告老。命下越月疾作，因与弟侄诀，以箧中所有尽散之。又月馀，当六月既望，卒，享年实七十有四。当暑大雨骤作，凛如清秋。官自升改凡七转至朝请大夫。娶故礼部侍郎金华陈公岩肖之侄女，封宜人，后公十年卒。四子：长曰渥，迪功郎、监通州石港盐场，其卒也先夫人五年；曰沐，今官修职郎、监池州户部赡军酒库；曰藻，今官修职郎、安吉州德清县丞；曰淡，举进士。孙曰十能、百朋、千遇、十翼、万隽，皆未官。公性姿严重，操尚清平，平居无媟语，无慢容，无声色耳目之玩，缣素之衣有十年不易者。卒之日，犹起坐燕室，疾加革，始就枕而逝。自其初在庐江摄邑经年，第支本俸，沿檄所过，不批驿券。在滁阳摄郡，乃悉废互送，有馈者易元封酬之。凡俸皆计日截支，官所市物必倍给其直。回翔班著，唯迁转及节朔修公谒。晚岁颇经涉清华，皆由序进，不自意得，盖其不自欺之学终始贯彻如此。宗族亲党，称力周给。女有未嫁，己俸嫁之。侄未奠居，逊屋居之。追孝祖考，恨不及养，自高曾以下皆买田冢旁以给守者。性嗜书，于国朝典故考计尤详。平生喜为诗，自谓非工，率弃去。退休方稍稍编录，有《归休集》十九卷，藏于家。卒之明年三月十有五日，葬县之昭德乡绮山之原。其后诸子将奉陈夫人之丧合葬，属某为铭。某尝与德清丞会于茅山之阳，辱与之交，遂不复辞。某年德清复与昆弟合辞，以今奉议郎、新知建康府句容县事丁君宗魏畴昔所状公行来请。某以公之行也著，丁之言也信，皆足以诏后，故为序次之不疑，而系以铭。铭曰：

言必顾行，行必顾理。终始惟一，视表如里。曰毋自欺，展也君子。吾归孔时，吾乐孔真。摩挲松菊，左右亲宾。是以似之，归去老人。若堂其封，绮山之麓。申浦相望，有永其续。

诏令礼部给降度牒五十道，付沈诜自行措置，斟量支散，馀依之。

敕：具悉。古者以大道生财，以儒术富国，故大司徒教职也，而贡赋属焉，意深远矣。维今急务，邦用最先，然知取而不知予，舍道而一于权，则人无自存，君孰与足？故朕于地官之事，非儒者不以付之。卿学问深博，为时闻人，久践计省，蔚有成绩。肆予酌之师言，命卿为真常伯，岂直以是为卿宠哉！损上益下之宜，理财正辞之义，卿盖讲之熟矣。其益推行所学，使君民兼裕，以庶几盍彻之意，此朕所望于卿者，顾何以辞为？所辞宜不允。

敕：具悉。朕惟文昌喉舌之司，盖以侍从论思为职，以卿老成直谅，擢在此官，庶几鲠论嘉言，日裨予听。而无故告去，其谓朝廷何？夫年高任剧，固非优贤闵劳之意，然事有缓急，义有轻重。方时多虞，用度百出，虽吾二三执政之臣，未免日亲钱谷之问，而卿遽求自佚可乎？当毋爱一身之劳，庶少宽百姓之急。大义如此，卿其思焉。所请宜不允。

敕：具悉。朕以月正元日视群臣朝，当三阳汇进之时，惕然有感于《易》之《泰》，曰「内君子而外小人，君子道长，小人道消也」。然则老成耆德之彦，其可使之轻去也哉？卿质直敢言，清修有守，方资雅望，以重本朝。矧蹇叔之力虽愆，而楚丘之谋始壮，尚其祗服，毋替告猷。所请宜不允。

公名崇度，字履节，丞相忠定公子也。年十六，谒文公朱先生于考亭。先生器之，授以《大学》一编，曰：「读是则知修己治人之方矣」。其后忠定以谗去相位，归卧里门，又授之以《通鉴》，曰：「古今兴坏存亡之故尽在此书，汝其熟复之」。方是时，公之齿少甚，天材逸发不可羁，读书过眼辄成诵，落笔娓娓惊人，遇事剨然，锋颖捷出。文公迪之以经，欲其知道以立本也；忠定博之以史，欲其知变以致用也。公衣被父师之教，繇少洎长，不离训典中，涵而饫之，日有所滋，揉而化之，月有所移。故气虽劲，发之公不发之私也；材虽锐，用之厚不用之薄也。卒其所就，有足称道者，是岂非学之力与！然则世之言学不胜质者，其又果然与！公初授承务郎，监中岳庙。忠定薨衡阳，公泣血痛愤，如不欲生。终丧，坚苦自守。文公先生殁，伯氏往哭之，公疾不能偕，独为诗以饯，辞气激烈弗少顾。嘉泰初，忠定稍还故秩，先友多贻书勉之仕，始谒选，得佥书复州判官。岁久旱，有老兵欲自焚以致雨，公白守，谓狂怪惑众不可从。开禧边衅动，竟陵居兵冲，公列三事以告，其论敌所从入与我之所以制敌者，后多不能易。添差通判信州，会天子诛权臣，群憸以次绌，恩书恤典继下。公与伯氏议，请先直诬枉，改谤史，不当徒被龙光。伯氏以闻，果得请。郡有狱久不决，公一讯得其情，人大欢服。知桂阳军，陛辞，请募散卒补虚籍以销盗贼之党，赋北来人田以减州郡之蠹。会郴寇暴作，桂阳其唇齿地，公疾驱至官，民有冤许自直，不以次第拘。公谓郴、桂诸峒虽名徭人，实与省民错处，特赋性悍暴，在位者无以化服其心，故易以乱，奏请命郡教授选士之有学行者二人，以《孝经》、《论》、《孟》授峒子弟，每三岁上其能通习者，郡以礼延召旌异之。如此三十年，诸峒皆将化为衣冠之俗，谁肯自弃于贼！俗多不举子，公放忠定行于闽者，因其俗损益之，命举子条约，复丰积仓旧储为石万，民赖其利至今。先是公以本郡岁贡银二千两，三岁大礼亦如之，公私困竭不能输，奏损四之一，不报。至是入对申言之，又请罢湖南义丁，禁立私社，以杜奸民鸠聚之渐。知邵武军，属县有以大囚上者，讯之则瘖不能言。公命县审鞫，果得冤状。有吴元者殴人致毙，前守以具狱奏，得死报。公取旧牍审阅，乃本缘醉饱忿争，非谋与故比，则以谂于刑狱使者，使者为谂于朝，得减论。提举福建市舶，兼泉州。先是浮海之商以死易货，至则使者、郡太守而下，惟所欲刮取之，命曰和买，实不给一钱，蠙珠、象齿、通犀、翠羽、沈脑、薰陆，诸珍怪物，大半落官吏手，媚权近，饰妻妾，视以为常，而贾胡之衔冤茹苦、抚膺啜泣者弗恤也，以故舶之至者滋少，供贡阙绝，郡赤立不可为。及是公以选来，余亦代公守郡，相与刬磢前弊，罢和买，镌重征。期年，至者再倍，二年而三倍矣。故事，岁以土物遗诸公贵人，下洎三省六曹吏皆餍满，公曰吾不能朘民脂膏以市宠，悉罢弗遣。知邵州，驭诸蛮宽猛有则，不肯用狙谲小数，卒以帖服。知西外宗正事，公谓治亲如治家，不可一绳以法，其有不率者，姑惟教之，跌荡者责以诵书，必精习乃已，繇是知自重，少犯法。知吉州，入奏，留为右曹郎中。都官例不可问事，吏以成牍进，辄涉笔为书。公曰：即若是，安用我辈！必穷析本末剖决之，奋笔如风，观者皆骇服。迁吏部郎，主尚书东铨。进对，力言赃吏之害，以为「财者民之心，夺其财则心伤，心伤则怨结，怨结则思乱。方其黩货之始，为害若未遽形，又其积贪之馀，贻患遂致莫救。惟明诏申谕，内自朝廷之上，暨于百司庶府，苞苴赂遗，一务屏绝，以清其源。外而监司郡守，必择风节，必任廉平，俾相纠察，以澄其流。如是则上有节俭正直之风，下无剥蚀苛切之政，上下之交征既息，田野之生理自蕃，民力裕而邦本固矣」。又言「州县以罪罔民而没入之，其害至惨，愿一切禁戒。若法当籍者，自铢两已上悉输刑狱司，以上于安边所，使为长吏者知贪黩无益，而用法自平」。始忠定在淳熙间，尝辑国朝诸臣奏议为书以进，孝宗嘉叹，谓可与《通鉴》并行。至是公言于上，以为《奏议》一书，上自君道，以达庶事，内自宫禁，以及边防，微而性命道德，著而礼乐刑政，粲然靡不备具。愿诏经筵官于进讲之隙读一二篇，或万几馀暇，特垂乙览。上曰：「朕常日自观」。公喜且贺。铨曹积蠹久，公一裁以法。有尝令乡邑坐赃滥斥者，适诣选，公疏其宿负力沮之。前从臣李沐乞奏补，公谓沐在庆元为首祸之人，而优老延赏与名侍从不异，非朝廷甄别淑慝意，则具白寝其命。自以与世寡谐，不当久在铨衡地，援亲嫌力请，得提举湖南常平，寻改江西。会邻寇数犯盱、抚，公力疾之部，请济师，且遣人持币往谕贼。既而王师次第集，群盗亦输欸请降，而公疾不可支矣。既乞祠，又请休致。时洪人告饥甚，犹自力以出振赡之。始至，莩踣载涂，公命发郡庾，移邻粟，选官属之材者涖其事。虽惫卧一榻，矻矻区画不少休。家人有谏止者，公曰：吾岂以一身易万人之命哉！未几，主管建康府崇禧观，又以朝散大夫致仕。疾再作，绍定三年七月十有七日，终于家，年五十有六。公虽生长相门，家世本儒生，守礼法，又尝亲近有道，故能摆落豪习，平居自励，如玉雪不忍稍点污。自笃行公以纯孝闻，忠定帅循唯谨。公生四岁，母秦国夫人徐氏殁，已孺慕如成人。及遭忠定戚，饮食居处，一如忠定居丧时，闻者嗟美。忠定常书公廉勤恕四说遗所亲，公在邵为堂，扁以四说，书其后曰：「公则无偏见，廉则无利心，勤则无遗事，恕则无过举，吏道尽于此矣」。宦涂所至，有先世遗迹，必表章之。于上饶新一杯亭之祠，于三山复翠密旧亭于西湖上，皆忠定棠阴所在也。平生尊慕正学，在昭武则建濂溪、河南、横渠、晦庵五先生祠，在邵阳则别像濂溪于堂而徙其不可并祠者。顾自以名在属籍，惓惓宗国不少忘。闻朝廷有善政佳事，辄欢快弗自胜，否亦颦蹙终日。尤恶邪谄士，言之即怒目切齿，而贤者善类则钦迟之不衰。自少为文，率根本义理，其诗于《选》体尤得趣。参政温陵曾公尝叙其文，谓无一点膏粱气。所与赓倡，若章泉赵昌甫、北山陈肤仲，皆当世名流。有《磬湖集》十卷、《左氏常谈》、《史髓》、《节斋闻记》等，藏于家。夫人卢氏，先公二十二年卒，赠宜人。子必悌，先公六月卒。必恬，迪功郎、新江州德化县主簿，必性。女必姜，归承奉郎真志道。孙良淳。世系见于忠定碑者，今不著。始公爱冕山之胜，葺亭榭，艺卉木，将退而休焉，弗果。至是，卜葬于山之麓，卒之明年正月二十有二日也。铭曰：

昔在先朝，文正范氏有子四人，而各得公之一体。堂堂忠定，子多而贤，若劲气与直节，公实似乎其先。然而廉不至刿，峭不至刻，问奚以然？曰学之力。遗安有堂，庞公是师，咨尔后人，勿替引之。

李锜诛，宪宗将辇取其赀，李绛与裴垍谏曰：「锜僣侈诛求，六州之人怨入骨髓，愿以其财赐本道，代贫民租税」。制可（出《唐书·李绛传》。）。

臣窃惟蠹天下之财莫如兵。黼、贯开边，以太平全盛之事力不能供亿燕山一路，至于科天下免夫钱以助之而犹不足。嵩之建督，有二税权借三分之令，公然取之于民。今兵拿不解数十年于此矣，陛下至仁，不忍加赋。先是稍进大吏乾没之赃、势家悖入之货而别储之，或者疑焉。及狂猘南吠，危机交急，羽檄召天下兵何啻数十万，百费猬毛而起，陛下慨然辇别储金帛以誓众犒师，民间晏然，不知有兵。臣时在田里，始悟陛下前日之积所以备今日之散，圣虑远矣。及来京师，目击近事，今日赐军民雪寒钱也，明日复赐也，又明日诏发常平赈饥也。其大者如以高铸三十馀万缗之屋赐有功将帅，出奉宸御庄付外庭，处救焚拯溺之势而行损上益下之事，真可以服人心而永天命矣。然边宿重戍，国无馀力，损上之举不可行也，剥下之政不可行也，惟有驭贪之夺可以少助国计。臣犹记嘉定初，命殿中侍御史黄畴若、户部侍郎沈诜会簿，录诸权奸家赀，得九百一十三万，没官产得七十一万，号曰安边所。其后日以增广，至今犹赖其用。臣谓陛下当法宁考，以前后簿录诸大奸赃家赀田产别为景定安边所，诏大臣提其纲，近臣治其目，会钱粟各若干缗，解钱助粜本，粟补和籴。以臣所闻，圩田之入已厚，若益以御庄，又益以所积籴本，未论他路，如浙右岁籴百万，几可以减半矣。唐宪宗尚能纳李绛之言，以李锜家财代六州租赋，而成中兴之业。以陛下之英明，傥采臣策，所失者毫末，所得者亿兆人之欢心，所延者千万世之基祚。此陆贽所谓散小储成大储、指小宝固大宝之说，亦宁考之已行嘉定之近事也。惟陛下留神。取进止。

豫章之黄皆出金华，隐君子讳遇和者，居丰城县之沇江，始为儒家，马公存志其墓。是生表，表生得礼，擢元祐第，终柳州推官，赠朝议大夫。生彦辅，擢政和第，为了翁所敬，终吉水令，妇翁李公朴志其墓。是生去华，赠太中大夫，配淑人周氏。生公，讳畴若，字伯庸。甫晬而孤，外祖母杜夫人奇之，曰儿必贵，诲以学。擢淳熙戊戌第，历祁阳主簿、柳州教授、灵川令、知庐陵县。堂审，监进奏院、太府寺簿、将作丞、兼皇弟吴兴郡王府教授、太府丞、秘书丞、兼礼部郎官、兼资善堂说书、著作郎、监察御史。嘉定初元，擢殿中侍御史，兼侍讲，权户部侍郎，华文阁待制、知成都府、成都路安抚使。以父讳辞，改宝谟阁。三年至蜀，进龙图阁待制、华文阁直学士再任。复以讳辞，改宝谟阁。七年，召对延和殿，权兵部尚书、太子右庶子，兼同修国史，落权升左庶子、太子詹事。十年春知贡举，试礼部尚书。请外，以焕章阁学士知福州。辞，提举南京鸿庆宫。台疏，落职罢祠，俄提举凤翔府上清宫。足疾告老，复职致仕。十五年正月癸亥薨于寝，年六十九。阶通议大夫，爵豫章郡侯，食邑一千五百户。遗表闻，赠宣奉大夫。淑人范氏，处士子明之女。子男五人：长策，故某官；次简，某官；次籍，某官；次节，朝奉大夫、新知贺州；次某，某官。女五人，某官杨必复、欧阳棠，某官刘成李、冯禧，某官相烓，其婿也。孙男若干人，曾孙男若干人，女若干人。薨之明年腊月壬申，葬于故里之桐谷。既葬三十年，节奉公奏议、遗文及李侍郎刘所述行状，请于前史官刘某曰：「先公远矣，节诸昆长以毁卒，仲以病废，叔远宦，宰上之木已拱，道旁之碣未立，节为此惧」。其词甚哀。予先君子与公同以江右邑最登朝，于公言论风旨耳目睹记，虽老犹历历未忘。初，京丞相当轴，尤援乡曲，公宁仕岭海，不一傍修门。祁阳与马提刑大同争疑狱，马公为诎。吉守六月督畸○欠，公以县用钱三千缗代输，禁吏预借。饰学增畬，日召诸生讲论，众建生祠，公止之，去日送者倾郡。其在王邸、资善也，据经析理，矩范凝重，吴兴、景献见必加敬。茂陵由此眷公，将擢台察。侂胄诇知，因会馆阁，广坐语公：「某不知公乃山谷后」。以所藏《宜州家乘》真迹为遗。公既居言责，首乞天子择宰相，宰相择监司，毋令天下以贿议朝廷。再疏言：「善为相者，必日以危亡灾异奏于上」。又谓：「鼠食牛角，角尽而牛不知，口甘故也」。韩、陈始怒，奏格不行。俄而二奸败，党人皆去，上批公奏：「朕知卿忠，更化之初，正资谠论」。于是邓友龙、陈景俊除名远徙，内侍李益不许入国门，丘公崇起为江淮制置大使，行公疏也。虏请和，欲函致侂胄首，公以副端预集议，谓函首失国体。退率同列乞令虏先归关隘，我后与岁币，卒如公言。又言增币约和，国胡以支，欲专创一局，共议撙节以纾国，遂置安边所，命公同户部侍郎沈诜条具合节省拘催者。公奏内诸司宜委一大珰，外廷委公府掾，六曹委长贰，各限半月条奏。又乞桩官房廊、激赏库、侂胄万亩庄岁入。进讲面奏，乞力行此事，勿为近习所摇。既而它议多格，独得诸权奸簿录赀及白地钱等五项，为缗九百一十三万，又没官产，岁可得七十一万五千。公曰：「是亦可为矣」！其后所积益多，迄今赖之。都城贵籴，淮浙流民纷集，诏发粟十万石粜济。京尹籍流移仅五千口，期三月麦熟后止。公奏此实驱之去尔，乞令愿归者勿问，其未能归者展期，诏至六月结局。旱、蝗、星变，公言：「天子视朝而宰相不奏事，国忌行香而宰执无一人，则其赞理万几者可知已」。风毁前湖门、暗门，公言：「楚为祸首楚门坏，吴将乏食鱼门倾。二门乃车驾行幸之路，宜戒佚游」。在版曹，言严秤提而楮愈轻，宜宽新书，行之以渐。蜀自制阃移治兴元，事权偏重，茂陵辍公以往。入辞，玉音云：「兵革后当一意拊摩」。又有旨，凡四蜀军民利病、吏治臧否，并许咨访密奏。两宫锡赉甚厚。至则首蠲诸邑积欠九万馀缗，罢遣非敕命而辟摄者。旧俗颇崇侈饰游，公革以俭。先是天圣间，就邛、蜀、彭、汉、永康、成都六郡产布处，每下户俵钱三百输布一疋，熙宁敷及上五等。建炎军兴，始取布估疋二贯五百有奇，关外诸军籴本仰焉。公奏：「往赵汝愚念民力困，减为一贯五百，岁减五万六百缗，本府代输五年。今蜀民重困，臣涖镇岁馀，库钱比旧稍增，遂于汝愚已减外疋再减二百，止理一贯三百。已桩钱二十五万三千缗代输，亦五年止」。并宽他赋尤重者。谕降沈黎蛮，击走董蛮，制臬两司谋大举荡蛮，公不答。大使师出东路，臬亦调兵，两路震动，公移书两军还师守险。诏公兼制叙州兵甲，蛮降，公进一秩。以成都城久圮，储钱四十万缗备版筑。出蜀，送车系路，人以方范石湖。入对，言谋蜀帅当择有文武威风、知大体者，荐蜀士范子长、许沆、魏了翁，乞城兴元、成都。岁旱求直言，公乞还坐亏楮价者没入之赀。年甫六十三，援范公景仁故事乞归。得请，朝士祖帐都门外，皆荣其行。治第豫章城中，自号竹坡。公文律高，丞相周公称其正大恢闳，详雅温醇。诚斋杨公见公诗，以为得山谷单传。然公贯穿百家，融液众体，不但以元和脚、江西派为重。考宏词，得真、留二公。有《竹坡集》四十卷、奏议三十卷、讲学十卷、进故事十二卷。公承当家文献，故风韵胜；接诸老绪论，故心事平。隆、乾以来，众芳翕集，台阁多贤。至庆元锢党攻伪，邪说横流，言事者非搏噬馀干相君所厚，则粉黛考亭先生门人，公密扶善类，素尊理学，奏篇无一语差。辛巳而后，四朝生聚，东南极盛，至开禧挑虏，祸形始露。用事者方且厚敛民足用，多造楮纾急，公一则曰蠲弛，二则曰节缩。向使以其置安边所者推而广之内廷，减市估者放而行之诸道，仁言儒效，岂浅鲜哉！余读公书有云：「以无德之人而运才智之锋，几何而不斲天下之朴」？又云：「言利之臣必不得其死，好利之君必不得其用」。为之掩卷而作曰：「此有德者之言，反本之论也」！公入蜀仅帅成都一路，兵事皆属大阃，其后关外军溃，言者论公遗蜀患。于是公出蜀八年矣，亦怡然不辨。始公欲以奏稿属真公为序，不果。予受学真公者，追志公墓，系以铭曰：

远矣黄氏，望于豫章。至太史公，誇琼轶香。双井一支，分秀沇江。是为竹坡，雄翰墨场。鼓朱弦瑟，织云锦裳。曳履禁中，执简帝傍。縻公弗留，引身高翔。出授斋钺，井络之方。流涕笺天，蜀民残创。一时权宜，百年弓张。臣请弛之，以帑金偿。视两忠定，先后相望。我不识公，获交诸郎。早诵奏篇，晚窥家藏。齿宿意新，辞婉味长。公不可作，骑驎翳皇。庐陵二老，过江欧阳。手持衡尺，亲加裁量。延之宗派，列之循良。一语品题，千载耿光。谓余不信，质之周、杨。

窃以人者天地之心，心者神明之舍。能尽人则天必祐，但持心则仁自存。勿谓天高，近不违于眉睫；当知神在，动如见于肺肝。盖其道则福善而祸淫，每鉴乎妄为之过。如古者抑文而尚质，相期于务实之归。而况聪明正直之祠，何用迎引游观之乐？祭非其鬼，谄也可知；敬寓乎神，远之则吉。仲尼之祷久矣，神祇宁容不逊之奢；冉有弗能救与，泰山岂受非礼之旅！昔惟岳既形诸誓，谓来朝不降以祥，故妄乱徼福者反受其殃，而亵渎丰祀者徒见其昵。不作无益害有益，岂可锱铢敛之，泥沙散之；苟有先知觉后知，庶几乡里察此，穹壤监此。移其供神者以供父母，舍其奉空者而奉祖先。追远则春秋祭祀而时思，养生则朝夕甘旨之意顺。以孝友于兄弟，然后长养于妻儿。本士农而末工商，但各守于一业；衣桑麻而食谷粟，初不在于多言。熙熙然相辑睦于井闾，温温乎接殷勤于亲戚。绝陵犯乖争之习，惩赌博沈酗之风。教训正俗而非礼勿为，公私惧法而为善最乐。以是便可昭格于冥默，何往而不感召于休祥！舍兹而事淫侈之娱，或者其触神明之怒。自昔吹豳雅、击土鼓，秋报本则惟朴是崇；凡今遍市烛、满街灯，夜游宫则不经之甚。喧阗旦复旦，管弦箫鼓之迷情；往来人看人，珠翠绮罗之诲盗。多少好人家男女，因兹趁鬨以荡心；万千有田产富家，相与争雄而败业。此外难尽形于言说，其间亦宁免于悔尤。端的认取话头，前后岂无样子？与其浪费，掷空花而过眼；孰若令图，布实地以及人？推食解衣，推有馀而补不足；修桥补路，利涉远以济不通。各依本分以做人，每行方便以处己。我今为苦口逆耳，往不咎而来可追；人谁无善性良心，见则迁而过则改。愚言如此，贤识鉴之。请细寻思，庶图功实。

或问余曰：「子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也」？余曰：子岂知余心哉！余自为童子，拱立侍旁，每见师友过从，考德问业熟矣。曾未十数年，次第凋零。及余兄弟游宦四方，同志者亦往往间见。未十数年，又皆寥落。如晨星之相望，每为之慨然。将指江东，两书院盖士友所宗之地，振而起之，责实在余。故凡士愿处象山若白鹿者，各随其行辈与其望实，或畀领袖之职，或在宾讲之选。衿佩咸集，彬彬可观矣，而余之所深虑者，已成之材，虽易于振拔，而后来之秀，未保其嗣续。况士友之纷至，非接其话言，参诸履行，则未可得其为士之实。于是选通经学古士，率生徒而课之。余暇日亦数加考察，俟其有立也，乃分两书院而肄业焉。此番江书堂之所以建也。诸老先生远矣，师友道丧，士习日駮，慕超诣者无深实详缜之功，骛辨博者乏通贯融明之趣，转相依仿，诸老先生之本旨愈晦不明。方且徇偏见，立异同，几有专门名家之弊，其原皆起于论说多而事实寡。然则群居书院，相与切磨，亦求其所以为人者如何耳？在家庭则孝友，处乡党则信睦，莅官则坚公廉之操，立朝则崇正直之风。果若是，奚必问其自白鹿乎？自象山乎？不然，饱读旧书，熟习遗训，孝友信睦，公廉正直，一有愧怍，自白鹿则白鹿之羞也，自象山则象山之玷也，可不惧哉！书堂凡四斋，曰达源、止善、存诚、养正，而讲道之堂则名曰自得。得者何？《井卦》曰：「无丧无得，往来井井」。井之义大矣哉！虽汲而未尝汲也，故愈汲愈新；虽养而未尝养也，故愈用愈有。尚无有得，宁复有丧，本无可丧，于何求得？孝友也，信睦也，公廉正直也，行所当行，止所当止，至平至常，万古一日，何丧焉？何得焉？然则得云者，得其无丧无得者而已。放勋之所谓使自得之者，得乎此。《中庸》之所谓无入不自得者，得乎此。孟子之所谓深造自得者，得乎此。以此而学为人，尚何论说之胜，而事实之微乎？尚何徇偏见，立异同，而有专门名家之弊乎？呜呼！番江书堂之学子，而果不失诸老先生之本旨也，即所以教白鹿、象山之学子，皆不失诸老先生之本旨也。《伐木》之诗曰：「神之听之，终和且平」。学子服膺斯言，吾见道德一而气脉长矣。勉之勉之！

金坛县学在县治东南百步，庆元初知县李君松始创，求扁于朱文公，求记于叶水心，而刘漫塘书之。阅时既久，浸以圮坏，养士之廪因而侵占者有之，移用者有之，几于废乡校而在城阙矣。郡给米百石，太守吴侍郎渊慨然念之，益以废庄逸庵之馀以付有司，而莫之治也。知县事徐君拱辰闻之，曰是不可以徐去故怠，请乡里所敬者刘应龙、张介、潘用柔、王虎文、符应辰为学职，而五人者亦请无续食以费公上，乃谋撤县庠而新之。徐君及新旧丞各捐俸有差，寓公大家成竭力以就事。时吴公已易镇当涂，赋私钱百万，其季潜以饷事领郡，出钱倍之。由是众役并兴，百废交举。县有养济坊在县之前南出，半为务官废治，半属富民居，君举而直之。大治观光门外桥，平补旧处，西存袁侍郎甫所立「登俊」字，南出为明德坊，别求吴公书。规模气象，轩豁呈露，增东西庑，视旧为高，绘画从祀。辟治西斋前后直舍，以居县官而处学职，库庾庖湢，莫不有所。神祠吏舍，移之门外。中为明伦堂，刻袁公所书额，其上为尊经阁，吴公复题以揭之，后有修教堂，则漫塘所题也。东序祠县令之有德于学者，西序祠周、程、张、朱氏之有教于民者。九月入役，十有二月而成，明年正月聚乡之长少释菜，行乡饮酒礼。徐君曰：「向之所患者县官不治学事，而今既或治之矣，顾士之来学何为哉」？属遂一言发之，遂有父兄在，辞不敢，而徐君益以请，遂对曰：「学莫大于唐虞三代，亦莫盛于孔孟，身诎于一时，而教行于万世，其功一也。而千七百载间，道之行者日以塞，教之明者日以晦。洎乎本朝，政教彰修，始诏郡县立学，于是师友辈出。而濂溪周子、关洛程、张子，始发孔孟之传，以上及乎唐虞三代之大。行之百年，而南轩张子、武夷朱子，益阐周、程、张氏之秘，以远通乎孔孟之盛。则士生是时，其为学也达而易通，其于道也开而易明，宜非汉唐之所能及。而乃拘牵于利欲之私，习俗于见闻之陋，不惑于异端，则移于文墨，甚者汩于发策决科，而为患得患失之计，迄无以收其放而存其良。则其退而居于乡也，既无以化民而成俗；进而仕于朝也，复无以尊君而善治。乃以学校为有司之事，课试为士子之业。嗟乎，古人建学造士，使之群居以相观者，岂若是而已乎？今幸因程、张、朱氏之书，所以发明天典民彝者甚厚，而今也因胡公安国、魏公了翁所请，举诸先生以从祀焉，则即文公之书以达乎周、程、张氏，循周、程、张氏之学以通乎孔孟，磨砻薰炙之久，沉浸醲郁之深，又将日进于唐虞三代之盛。礼义兴行，人材众多，其退而处也必将有以明善诚身，其出而仕也，亦必有以致齐家治国平天下之效，岂非贤守令所为扶植学校之意哉」？徐君曰：「然」。遂曰：「是足以记」。乃不辞而书。

臣对：臣恭惟皇帝陛下十诏宾兴，九临轩御，求贤靡倦，博采刍荛。兹者进臣等于廷，策之以选举之八事，而欲得夫学术才智之二者以扶世道，真尧舜之用心也。臣来自远方，怀忠欲吐，意陛下必策之以当世之务，理乱安危之机。而圣问所及，乃止于此，其虑臣等触时讳而不使之言乎？抑虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎？甚非策士之本意也。虽然，人才亦国家之重事。陛下求学术者，则欲其达性命而学圣贤，挺气节而发言议。求才智者，则欲其理国家而究民事，裕邦计而捍边陲，亦皆时政之大者。臣敢因陛下之问而条其所以对，然后以臣所欲言者为陛下言之，惟陛下试垂听焉。臣闻求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。上帝降衷，蒸民有则，孰非良心善性之赋？惟民生厚，因物有迁，则教之者非其道耳。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。言古先圣王所以教天下者，惟修其性中之道也。《大学》曰：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善」。言古先圣王明其心之明德，以新天下之民，而皆止于义理之极也。古之所以淑天下者如此。自乡举里选首废于周，而策士有科始见于汉，既非古意矣，犹未至以词章也。隋唐以来，始有进士。科目之诱既设，利禄之习亦牢，然后天下之士愈不知所谓道。心术日坏，以至于今，士习之趋，犹唐旧也。虽然，变今之士习，臣犹以为易致力焉，何也？自孔、孟绝响以来，士不知道，隋之世惟一王通，唐之世惟一韩愈，然皆得圣门仿佛，莫造斯道之精微。如通以圣人之心迹有殊，愈以人之性有三品，其于圣道，皆昧指归。学道之士且然，而况科目之士，故士习难骤变焉。天开我朝，道统复续。艺祖皇帝问赵普曰：「天下何物最大」？普对曰：「道理最大」。此言一立，气感类从，五星聚奎，异人间出。有濂溪周惇颐倡其始，有河南程颢、程颐衍其流，有关西张载翼其派。南渡以来，有朱熹以推广之，有张栻以讲明之。于是，天下之士亦略闻古圣人之所谓道矣。虽为科目之学蛊其心术，而道学之功，每从而救之，识之明者，亦多觉焉。臣故曰：变今之士习为易。使上之人不专以文求天下之士，而专以道淑天下之士，则学术才智之士，宜出而为国家用矣。陛下聪明天锡，问学日新，接尧、舜精一执中之传，得孔、孟《中庸》、《大学》之旨，陛下可谓知道之君矣。抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也。而陛下之所以策臣者，则未免于以文尔，是非所以淑天下之士也。教之无素，求而得之者亦陋矣。间有能为天下用者，亦天资暗合耳，岂以道用天下者哉。古之盛时，自八岁入于小学，其所学则洒扫应对进退之节也，礼乐射御书数之艺也。十有五而入大学，其所学则格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序也。此古之士所以多全才也。后世以来，所习者词章，所志者利禄。进士可以求仕，则挟书假手者有之矣。学校可以求进，则诡名冒贯者有之矣。世禄之家，能学有几。里社之人，可试尚多。贤良惟僻书奥传之观，而道则不知。词科惟奇文丽藻之习，而道则愈闇。武科则岂真有山西将帅之学，遗逸则不过惟终南捷径之求。道之不闻，弊乃至此！无他，上之人求之者以文，则下之应之者亦惟以文也。陛下而欲一新乎士习，盍亦先正乎人心。人心正则士习新，虽以科目求士，亦皆得人矣，尚何学术才智之乏哉！臣请为陛下疏言之，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕临政愿治，夙夜不遑康宁。每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务，今选举之法未背于古，而得人之效有不如人意，所以每当馈而叹。子大夫咸造在庭，其相与茂明之」。臣有以见陛下求治之切，欲得人以为用，而叹选举之难得士也。臣闻求于末者，不若求于本。心术者本也，选举者末也。本之正，则选焉而得，举焉而获。本之不正，惟欲于末以求之，虽日变其法而使详，日讲其术而使精，天下之所以应之者，亦止于如是之人耳。何则？本之不求而求之末，固如是也。求之本则道矣，求之末则文矣，文岂足以观人才乎！故成周之时，以德行道艺兴天下之贤能。德则六德，知、仁、圣、义、中、和也；行则六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；艺则六艺，礼、乐、射、御、书、数也。而独不言所谓道，岂非道贯乎三者之中，而有德行艺者，皆不可以不知道乎？是以文武不殊科，有武者亦皆有文。将相不殊途，可相者亦皆可将。古之人何以能如是也？无所不通之谓道，知道则无所不能也。成周曷尝求之选举之末哉！乡以三物教万民而宾兴之，先教后兴，盖有素矣。兴而曰宾，盖有礼矣。岂若后世圜棘以试之，糊名以考之，待之者亦甚贱乎！况乎古之所以用乎士者，所献之书虽登于天府，所仕之地则不出其乡闾，故天下之士皆知所以自重，而无所谓奔竞之习。今之所以教天下，则异是矣。六艺云者，古之人所谓末节也，今之士亦皆不复知矣，而况所谓六德、六行哉。未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈进愈贪，弃父母，左亲戚，背坟墓，远乡邦，逐逐然惟利禄之计，则科举之法有以坏之也。科举已久其行，何敢轻议变革。臣但愿陛下以道而淑天下，使天下之士知天爵之可贵，而人爵之不足贵，知义荣之可尊，而势荣之不足尊，利禄之心轻，则科举之念亦轻。不得已而后应科举，则恬退静重之士出，而顽钝无耻之风亦可少息矣，安有得人之效不如人意者哉？臣伏读圣策曰：「夫学术者，君子所以维持斯道者也。达于性命之原，穷乎圣贤之指，形于气节，见于言议，平昔之所讲贯，其要可得闻欤？才智者则所以经纶斯世者也，或识国家之大体，或知民事之本末。材术足以裕邦计，谋略足以捍边陲，平昔之所蕴蓄，其亦有所本否欤？今朕所以搜罗天下士者，无所不用其至，而膺斯选者，卒无其人，何欤」？臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用，而慨今世未有其人也。臣闻学术才智一事也，学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下之求人才，必皆求其两全之人，最不可各求其一也。至圣问所及学术之四事，才智之四事，则脉络相贯，事理相关，亦不可以异观者。是故达性命之原，则能穷圣贤之旨矣。秉正直之气节，则能发忠鲠之言议矣。识国家之大体，则知民事之本末矣。有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略矣。臣请为陛下条陈之。夫圣贤教人，惟性命之学而已。在天为命，在人为性，命则天命之自然，性则仁义体智四端之固有也。是故为士者当全天所畀付之命，而尽人所固有之性。天命之性，则有善而无恶，不可执气质之性以为性也。四端之性，则一真而非伪，不可泥释老之所谓性以为性也。圣贤教人，不过如此。今之学者，则异是焉。资禀之下者，局于功利之申韩；资禀之高者，溺于虚寂之释、老。高谈性命，藐视辈流。好虚议论者，无实事功，尚虚声名者，无实践履。为程颢之体认天理二字者谁欤？为程颐之求孔孟所乐何事者谁欤？为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤？明善忱身之言，资士大夫谈柄而已，固不知善若何而明，身若何而忱也。格物致知之说，窃先儒之绪论而已，固不知物若何而格，知若何而致也。道之在天下，体可以达用，精可以贯粗。而今之言道者，则以为无用之空谈，不能见于有用之实学，圣贤岂如是乎！臣故曰：达性命之原，则穷贤圣之指者，此也。夫议论者，自气节而发也，天下安有无气节而有议论者哉？王素为谏官，以独击鹘见称，则王素之气节为之也。刘安世之在言路，以殿上虎见惮，则安世之气节为之也。有欧阳修之气节，则能排夏竦之奸邪；如王拱辰则初虽弹夏竦，而终则攻杜衍矣。有吕诲之气节，则能劾王安石之巧诈；如常秩则始虽立节，终则附安石矣。无气节而有议论，天下有是理哉？今之士大夫，气节言议，视先正似若少逊矣。以讦直为矫亢，以缄默为安静，以随声附和为不立异，以无所指斥为不近名。陛下非不容受直言也，又非不舍己从人也，而曾未有言焉者。今天下之窃议时政，惟曰内批也，营缮也。近习之弄权，而外戚之除授也，然而缴还内降如杜衍者谁欤？论张尧佐四使如唐介者谁欤？请不再建玉清昭应宫者谁欤？夺任守忠节度，指曾觌、龙大渊奸利者又谁欤？苟有一言，臣知陛下必从之也。无一人为陛下言者，而徒诿曰恐陛下之不受，得毋类于欺君乎？是皆气节不立之过也，而何言议之有？故曰：秉正直之气节，则必发忠鲠之言议者，此也。国家大体，其本在仁。艺祖皇帝陈桥驿之言，紫云楼之誓，子孙万世，根本在斯，爱养元元，是为大务。胡今膏泽不下于民，陛下仁厚论中所谓以术辅贪、以材济虐者，往往皆是。有如去岁，叠见重灾，九郡生灵，为鱼鳖之墟，众大民居，为灰烬之地，不加赈恤，民命谓何？撤阛阓而广通衢，略无救正之谏。侈土木而穷事力，第先应办之谋。以至监司守令之官，罔知承流宣化之任，而诸路台节，旷职甚多。弄印不除，褰帷何有。贪吏脧民之脂髓，虐吏戕民之肌肤，陛下深拱九重，亦安知此？是盖不知有国，故不知有民也。臣故曰：识国家之大体，则知民事之本末者，此也。今之备边，重在兵食，食苟不足，兵何由强。而今之兵财，体统乖异。制阃则曰食少，总饷则曰兵多；制阃则曰乏粮，总饷则曰虚籍。岁行和籴，内斲本根，边有屯田，竟无效验，徒耗物力。不立规模，寇至则逃，敌去则舞，乘虏之退，则以为功，愚弄朝廷，希觊醲赏。侧闻壬子之蜀祸，甚于丁酉之虏兵，而掩败不言，惟以捷告。观其夺回虏掠三十万计，则知残害鱼肉凡几何人。生聚良难，岂堪频蹂。边之不能禦，政坐不能练兵足食以为备，而徒以欺朝廷为心也。臣故曰：有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略者，此也。是皆不知道而然也。无道中之实用，而尚虚文以欺世，其失固宜矣。故臣愿陛下求才智于学术之中，而无求才智于学术之外。苟不求其学术，而第求其才智，虽求士无所不用其至，非所谓至矣。陛下而先审乎此，则选举入事，臣得以次第而熟数于前。臣伏读圣策曰：「进士一科，自唐而重。祖宗盛时，或一榜才百二十人，而得四贤相。或胪传之际，日有五色，而多得名臣。果何道而臻此欤？近岁州乡贡举，率多混淆。考覈之法，有不容略。故既选于礼部，又覆试于中书，朕拳拳于作新者至矣。棫朴之茂，丰芑之仁，子大夫其亦有以称朕意者欤」？臣有以见陛下加意于进士之科，而欲如祖宗得人之盛也。臣闻求天下之士者，科目也；坏天下之士者，亦科目也。士不务道，惟知工于声病之文。用不适时，惟知习于套括之学。其未仕也，用力惟在于此，其既仕也，从政曷知其方？失在于所学非所用，所用非所学也，非科目坏之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道，故天下之士不习乎道，惟习乎文。每至三年，谓之大比，群聚以考其艺，誊录以观其文。不求之乡评，不本之宿望，惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎乡里也。惟能窃用先儒之言，而谓之明理学足矣，初不必用力真在乎义理也。词赋不本乎理致，日以雕镌；经义不求其指归，日以穿凿。至于论策之作，欲观其通达之才，而乃俪叶骈华，抽黄对白，竞为纤巧之制，无复浑厚之文。世变如斯，可为太息。然此犹自能之者也。固有平时不稔于文声，一旦忽腾于榜帖，由私径以鬻举，挟厚赀以倩人。公道益亡，科举遂陋。臣观有唐取士，乡贡以荐而充，虽或间有私情，不敢大废公论。有如武陵之托杜牧一赋，韩愈之荐侯喜数人，允为得才，今岂能及。故唐之世虽曰私，而犹有公议；今之世虽曰公，而实用私情。臣为科举之谋，其说有二：一曰严考校于其始，二曰公覆试于其终。科举所选考官，必由出身科第之人，然后可在考校之列。不知出身之士，半是假手之人，以若持衡，安能得士？臣愚以为方今诸州贡士之际，以至省闱廷对之时，精选考官，以惠多士。其或谬得科第，决不使与校文，则不至于滋谬种种矣。昔仁祖朝用欧阳修典贡举事，一脱西昆之体，丕变嘉祐之文，用能革险怪之刘几，得名世之苏轼，皆考官得人之验。故曰：严考校于其始。今日省闱取士之后，必行覆试，可谓良规。独于州县取解之时，虽有帘引，未免文具。使乡举果皆得实，则省闱安有不通？而州郡之间，奉行不恪，以覆护为长厚，以驳放为过苛，不知取此庸流，他日又将安用。臣谓州郡奉行之意不恪，亦由朝廷连坐之法不严。倘自今以往，省闱覆试不通者，所属州郡真行连坐之罚，则必可以得实材矣。前日都堂覆试，已极堤防，然虽能察张奭曳白之庸，未能觉温岐潜救之巧，似闻掩覆，大是吏奸。今已噬脐，后当加意，毋使人谓清明之世而犹有是也。昔艺祖时徐士廉诣登闻诉榜不公，始命覆试。当时考覈，可谓至公。虽以陶谷之子登科，亦必在所审察，此覆试尽公之法也。臣故曰：公覆试于其终。虽然，此犹未为淑其心也。朱熹在同安，尝因县酺明布训谕，俾父兄毋为子弟假手，以教之欺。陛下倘能以道淑人心，使人知此义，则能而肆假手，庸而求假手者，皆愧矣。榜才一百二十人，而得四贤相，廷唱之际，五色云见，而得名世臣，何患不如祖宗盛时乎！臣伏读圣策曰：「学校之设，所以教养作成。庆历中，湖学最盛，置治道斋，以讲明世务，遂取其法，以教大学。而胡瑗职教京师几二十年，是岂徒校一日之长者欤？今负箧担簦，云集行都，来者甚众，而与选者甚寡，朕心为之恻然。其当何道，使无道路之劳，而坐收教养之实欤」？臣有以见陛下轸念天下学校之士，而欲加教养之功也。臣闻学校者，最近民而易化民者也。今之天下莫不有学，而学校以养士，科目以取人，两不相关，学遂虚设。于其艺而不于其行，考其暂而不考其常，能为发策决科之文，则曰能事已毕，问其根本当然之事，则茫然不知。气习一浮，风俗遂薄，内则有燕居废学之实，外则有佻达在阙之愆，逐利惟竞于锥刀，养指遂失其肩背。失在于所养非所教，所教非所养也。大学四方所聚，实系天下观瞻，而乃诡冒成风，遂成奸弊之薮，祈恩趋利，尤开侥倖之门。大学尚然，况乎天下有如省闱之试，辄求泛免之恩，使朝廷确然不行，则倖门何由而启。而乃务为姑息，复与放行，弊例一滋，公法何在？朝廷曩欲士子之安乡井，乃遍州郡而行类申。曾不几时，又复中变，于是补闱之士云集京师，无鼓箧逊业之风，如鍪弧先登之状，蹂死不可胜计，仁人岂所忍闻。是皆启侥倖之心，所以激纷纭之祸。迩者廷臣欲分路而试，其法亦可谓良。而臣为学校之谋，其说有二：一曰定教育之良法，二曰示奖励之微机。夫养士欲养之为异日用也，而可徒教以无益之时文哉！是必教之以三纲五常之道，教之以修齐治平之序而后可也。今天下监司郡守，有能知理道之人，乃于学校之外，创立精舍，讲明理义，意固善矣。而精舍讲道，学校习文，然则学校之士不必知道乎？又不当如此异其趋也。昔先儒程颢有言曰：「治天下以正风俗、养人材为本，宜访经术克备，足为师表，笃志好学，才良行修者，朝夕相与讲明正学，其道必本乎人伦，明乎物理，自洒扫应对以至修其孝弟忠信，明善忱身以至于化成天下，其学皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者，使之受其业」。若颢此言，则臣所谓教育之良法也。科目学校，自是两途，欲立学校之规，当于科目之外。方今大学舍选，亦与科举并行，固亦此意。然舍选所取，亦惟其文，其所谓行则坐斋满季，无私过议罚之谓耳。行止如是而已乎？此特蔡京之法也。况大学为然，而天下之学皆不然乎？程颢又曰：「择学明德尊者为大学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于大学，聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有廉耻礼节，通明学业，晓畅治道者」。若颢此言，则臣所谓奖励之微机也。虽然，师儒则每难于择焉。昔仁祖朝，命胡瑗以为大学师，取湖教以为大学法。瑗教人以有用之学者也。当时伊川程颐实在表倡之列，天下之士，安有不知道者乎！陛下而以道淑天下，取程颢之言以为法，命胡瑗之类以为师，则士无道路之劳，而有教养之惠矣。臣伏读圣策曰：「资荫入仕，与寒畯同升。患其不学，故严程试。近岁浸成文具，若祥符之诏令。于国学习书二年，乃送审官考试。淳熙之议，欲令铨试，本经法律，各取其半。今举行之，可欤？书判之选，唐铨部尝用之，至有龙筋凤髓之誉。建隆、天圣立拔萃科，或于内殿，或于秘阁。朕比以吏道之衰，复书判于吏部，以考狱官县令之能否，亦唐世与祖宗之旧也。其法可加详否欤」？臣有以见陛下欲察任子于未仕之初，且欲察县令狱官于已仕之后也。臣闻已仕未仕之人，皆当使之知道。苟不知道，则未仕者固无所取材，已仕者又何所取材哉。臣请先以任子言之。方今冗官之弊，全在任子之多。三载取士，仅数百人，而任子每岁一铨，以百馀计，积至三岁，亦数百人矣。泛观州县之仕，为进士者不十之三，为任子者常十之七，岂进士能冗陛下之官哉！亦曰任子之众耳。阀阅鼎盛，亲故复多，挟厚赀而得美除，结奥援而图见次，考第未满，举削已盈。寒畯之流，亦安能及。使任子其人皆能才识如吕端，问学如张栻，岂不足以为天下之用，独斯人不多得尔。身燠锦绮，岂知陛下之民之寒；口饫膏粱，岂知陛下之民之馁，庸者受成胥吏，虐者擅作威福。寒畯生长诗书，明习礼义，决不至有是也。臣谨按《春秋》讥尹氏之世卿，讥仍叔武氏之子弱，则任子之不当有明矣。臣观古人赏曰「世延仕曰世禄」，使之有田禄而已，初非使之世其官也。任子之法，起自汉朝，必父兄真知子弟之有才，然后保任而授之位，非如今之官及则任也。儒者未仕之前，皆知任子之可抑。才玷郎秩，荫可及门，则不复为是言矣。是私也，非公也，为己子之计，故不复以任子为非也。是必为父兄者，如先正之不为子弟祈恩；为子弟者，如先正之自取儒科，不受门荫，则善矣，然而难能也。臣谓任子之恩，朝廷当加裁抑，不至冗纷。三岁一郊，少减奏荐之数。每岁一铨，必严考覈之法。如祥符之诏令，于国学习书二年，使稍知道，然后如淳熙之议以试之，斯可矣。否则亦文耳，文岂足知任子之贤否哉。至若令录之官，尤当深识道理，使为县令者常有学道爱人、弦歌为邑之意，为狱官者常有失道民散、哀矜勿喜之心，则书判虽不试而何害。苟惟不尔，虽有龙筋凤髓之誉，徒美观也。虽中书判拔萃之科，亦虚文也。士而能为文章，安有不能书判？此但可以观其是非曲直之识耳。其贪如狼，其苛如虎者，亦何自而知之哉。虽然，臣犹幸铨闱之试，尚可以惧愚騃之任子。书判之试，尚可以惧庸谬之令录也。抑臣闻之，试则当公，不公则不必试。闻之道路，铨闱固可捐厚赀而得传义书判，亦可先嘱省吏而得案牍也。傥或无之，言之者固无罪。万一有此，闻之者不足以为戒乎？试已非古矣，试而私焉，曷若不试乎？惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「贤良之举，祖宗以收魁垒杰特之士，如富弼、张方平辈出焉。自熙宁以试进士策与大科无异，由是罢之。绍兴、淳熙追思前宪，下诏复置，而应者绝少。今可复之，茂异之才，其出否欤？自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士，比年以来，应选亦稀。朕方患词采之衰，欲令四方人士共兴其习，议者乃谓立法未尽善，何欤」？臣有以见陛下欲复贤良之科，以收魁垒杰特之士，又欲新宏词之科，以收该博华藻之士也。臣闻异等大科，皆当知道。苟不知道，名贤良者固无足观，名宏博者亦无足观也。臣请先以贤良言之。今世贤良久废不举，盖自淳熙以后无之矣。夫贤良者，所以待非常间出之士也。三岁大比之时，所得恐或常士，于是又设贤良之科以取之。能谋王断国，斯可谓之贤良，能直言极谏，斯可谓之贤良，此名未易当也。熙宁之朝，以贤良与策士无异，由是罢之，盖有深意。自苏轼兄弟以直言对策，简知仁宗，其后立朝，风节坚劲，争论新法，积忤大臣。故当时怒影移木，并贤良之科而罢。然而本朝贤良知道，盖亦有数。如富弼，如张方平，如苏轼、苏辙，是真贤也，是真良也。奸邪之夏竦，倾险之李清臣，亦谓之贤良，可乎？读人所不知之书，何如知人所共由之道；为世所不能之文，曷若为世所可用之才。千门万户之书，何补于晋之衰；济水帝邱之对，何益于唐之乱。公孙弘之贤良，固不若董仲舒之贤良；牛僧孺之贤良，固不若裴垍之贤良也。贤良今不复试矣，贤良之才，臣不敢诬天下以无人也。但所以取之当以其道耳。臣谨按《春秋左氏传》，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》，而《祈招》之诗，则不能知以救楚围之法。是知记问之浩博，适足以为玩物丧志也。贤良之策亦始于汉朝，观其策晁、董、公孙之徒，无非问之以谋国之大方，为政之大略，初未尝以隐僻难知之事而策之也。臣记杨万里上书孝宗皇帝，有曰：「孟子之时，去周未远也。而诸侯去周之籍，孟子已不闻其详。孟献子去孟子尤近也，而有友五人，孟子已忘其三，则记诵非孟子所能也。乃若孟子，则有所能矣。孟子曰：『天之欲平治天下，当今之世，舍我其谁』。此孟子之所能也。今贤良之科，不求孟子之所能，而乃求孟子之所不能」。万里此言，则上所以策贤良之道也。程颐亦有言曰：「汉策贤良，犹是人举之，如公孙弘犹强起乃就对。至如后世贤良，则自求举耳。若曰廷对，欲直言天下事则尚可。若志富贵，则得志则骄纵，失志则放旷与悲愁而已」。若颐此言，则下所以为贤良之道也。至若词学之科，其文犹当贯道。文不载道，虽华奚观。文章所以黼黻皇猷，号令所以鼓舞天下。词气萎薾，世道系之，不可不加意也。陛下近者明诏四方，自今三年省闱别立一小词科一试，激昂表厉，陛下可谓得其术矣。但愿陛下力而行之，必有蔚赡之才出应搜罗之意，谨毋以舍大就小，即易去难，为浮议所摇，方行而复辍也。又既设此科，当寿其脉。倘使真无可取，亦当短中求长，市骨而骏马自来，悦画而真龙必至。苟进取之无阶，则习尚之无益。然臣闻之，异科之才，多负劲气，出为世用，每不见容。熙宁之罢贤良，盖以苏轼兄弟之故。近时词科之不取士，陛下亦知之乎？亦由前日词臣忤于当国，既已逆其心而拂其意，所以止其身而罢其科。不然，何名存而实废也，惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「右科之设，本以示右武而求韬略，非徒校虚文而课骑射也。兵兴累年，未闻慷慨以英略著者，其故何欤」？臣有以见陛下慨念时艰，思欲得武略之士以为之用也。臣闻以武设科，虽曰右武，以文求武，反不得人。今之武科，臣得而议之矣。贡荐额狭，选举路艰，于是以武为捷径而求为右科之试。能诵兵法者，罕能兼骑射之习；能便弓马者，罕能兼刀笔之长。于是能文者代课《七书》，能武者代执鞭弭，是无非欺朝廷也。间有能兼二者之长，亦不过苟一时之试。求其英略，阒尔无闻。今之文科，必有五削而后改京官。今之武科，不出十年，可至郡守。既登武级，复试文闱，换授其官，已在通籍之上矣，此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也。陛下于此，方且求其英略焉，可谓按图而索骏矣。寇准器兼将相，非右科也；韩琦、范仲淹才兼文武，非武举也。此犹文士也。岳飞、韩世忠诸将，亦尝自武举中来乎？臣愿陛下以道淑天下之士，毋使人指武举为速化之地，则英略者出矣。臣伏读圣策曰：「遗逸之召，当取于岩穴，如艺祖之招王昭素，太宗之召陈抟，真宗之起种放，有光简策矣。今日未闻有可副明扬之旨者，抑又何欤」？臣有以见陛下广罗人才，而取遗逸于科目之外也。臣闻逸民之举，天下归周，幽人之求，民心附汉。遗逸固有国之所先也，然而不求闻达而后可谓之遗逸，阶此以钓名者非也；不慕荣贵而后可谓之遗逸，借此以媒进者非也。汉有樊英终于败节，唐有藏用亦至损名。本朝邵雍、常秩，其初亦无大异，审观其后，然后秩伪而雍真矣。其羹藜饭糗，非不欲膏粱也，衣荷制芰，非不愿文绣也，将有所待也，是作伪也，非真隐也。夫治天下者，进恬退之人，固可以风奔竞之士，然而恬退之伪者进，则奔竞者愈竞矣。恬退之伪，奔竞之真也。种放之出，人犹议之，况又不及放者乎。如王昭素、陈抟，斯可矣。臣愿陛下以道淑天下之心，毋使人以遗逸为仕宦之捷径，然后诏内之侍从、台谏，外之监司、郡守，举有道之士不事科目者而旌用之，则竞科目、逐利禄者，亦可以少弭矣。陛下之所以策臣，与臣所以奉大对者，已略陈其槩。而陛下于其终，复策之曰：「夫是八者，上之所以求于下。法意之未尽，可为商确者，固朕所欲闻。若学术才智二者，则下所以应上之求，有关于世道之大。子大夫贲然来思，必不耻于自言，其合而具陈之，毋略」。臣有以见陛下求言之意有加无已，以八者责之己，而以二者责之臣等也。愚臣浅陋，何足以仰承圣问。抑臣之意，则终愿陛下以道淑天下之士，而不必求之法也。今之法意，亦可谓尽矣。而陛下犹以为未尽者，是无乃详于法而略于道乎？今日之患，正在于下之求上者切于上之求下。上之所以求于下者虽广其路以招延之，亦密其防而检束之，已非求士之意。而下之所以求于上者，投牒觅举，肆欺售伪，无所不至，又岂止如汉人之自鬻哉！是尤非古意也。若是者既皆不以为耻，又岂特耻于自言而已乎！风俗益薄矣，陛下不以道挽而回之，臣不知其后之所趋，又当何如也。然此选举事也。臣观陛下发策大廷，前乎此时，莫非问以当世之大务。独惟己丑、壬辰，不敢深及时政，此则陛下养明于晦之时，而当路忌言之日也。而今亦若是焉，何哉？甚非臣之所望也。臣欲深而言之则僣，欲隐而不言则欺，敢因陛下之所及而略言之可也。圣问之中，有气节言议之说。臣于今日，正不满于是二者，敢以二说为陛下献焉：一曰立中道以用天下之贤，二曰奖直言以作天下之气。何谓立中道以用天下之贤？汤之执中也，曰立贤无方；武王之建极也，曰无偏无党。是故周而不比，和而不同，而后可谓君子。君子者未尝有所谓党，而上之人亦不当以党视之。禹、皋叶忠于事舜，而言焉不合，则有吁咈，不苟同也。旦、奭同心于辅周，而事有不可，则或不悦，不诡随也。唐有白居易不附僧孺，亦不附德裕。本朝有苏轼，不徇熙、丰，亦不附元祐。君子之所自立者如此，若之何而以党视之？小人之欲空人之国者，必惑其君而指君子以为党。空党锢以危汉，空清流以祸唐。而指元祐臣僚为奸党者，当宣、靖之时，空国而无君子，其祸尤不忍言也。独惟有道之朝，虽倡为朋党之论而不胜。方庆历诸贤之用事也，夏竦等辈结内侍蓝元震，上疏谓仲淹、修、洙、靖，前日蔡襄谓之四贤，四贤得时，遂引襄以为同列，以国家爵禄为私惠，胶固朋党以报谢当时歌咏之德。仁宗虽不之信，未几诸贤相继皆去。是仁宗之明如此，而小人亦得以行其动摇之术也。独惟仁皇之天宇终定，浮云暂蔽，白日即昭。循至嘉祐之时，皆用庆历之彦，而成功致治，竟是当时指为朋党中之人。然则君子之党，何负于人之国哉？何代无贤，固有居今之时，义胆忠肝如庆历诸贤者，而或者以哗竞朋比目之，陛下本无是心也，臣意必有倡为是论者矣。夫使真哗竞，真朋比，固可嫉矣，第恐以好论国事为哗竞，以志同道合为朋比耳。夫以好论国事为哗竞，则喑默唯阿、辕驹仗马者为是乎？以志同道合为朋比，则怀奸相结、根蟠株据者为是乎？此臣之所不能晓也。大概今日之弊，在于用一宰相，则用一般人。一相既去，则凡在其时者，皆指为某相之党而尽去之，非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也，非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也。去年以庶官而论台谏者有二，前日大臣进拟，其一乃已得衡山之麾，其一则犹絷白驹之谷。得非前日之论台谏者，其台臣已去，故可以擢用；后之论台谏者，其谏臣犹在，故有所妨嫌耶？今之谏臣，心乎体国，则必如彦博之不憾唐介，夷简之不憾仲淹，夫亦何嫌于此。况西蜀之贤，乃其所劾，亦已得郡乎。而乃同罪异罚，一用一舍，臣恐非中道也。中者执一之谓也，元祐调停，为祸不细，建中靖国，何所谓中！陛下至德深仁，矜念远谪，谓除误国殄民之外，并有放令自便之恩，而初议指撝，他皆未及。独惟前日之柄相，密党数人，首拜此惠，是得无类于调停以平旧怨者乎？夫其据言路、为宰属之时，陷忠良不知其几，误国殄民，孰有大于此！而首蒙湔濯，臣甚为执事者羞之。臣愿陛下与大臣，自今进退人才，秉持公道，不肖者终身可弃，忠良者一眚不遗。且毋使大夫有东人西人之讥，毋使天下有川党洛党之说，则人才之气节者出矣。臣故曰：立中道以用天下之贤者，此也。何谓奖直言以作天下之气？舜闻一善，若决江河；禹闻昌言，下车以拜。切直之言，明主所欲急闻，而入有法家拂士，则出无敌国外患也。汉有汲黯，淮南为之寝谋；唐有温造，悍将为之堕胆。二鲍可以歛贵戚，一勉可以尊朝廷。直言之有功于人国者如此，上之人安可以轻视之。古之危邦，未尝不钳谏者之口以自涂其耳目。贺琛之言，未为切直，梁武罪之。他日侯景之祸，竟无与言。张九龄之谏可谓忠鲠，唐明皇黜之。它日禄山之变，曾不知觉。泛观史传，如此甚多，不可枚数也。独惟盛时，则不若是。仁祖朝士气最盛，直言最多，攻夏竦之枢密，十八疏上而竟行其言；攻陈执中之宰相，十九疏上而竟可其奏。叩铜镮之呼，事关宫禁也，仁祖虽以是出仲淹，竟以是擢仲淹。灯笼锦之诋，事关廊庙也，仁祖虽以是谪唐介，亦以是召唐介。仁祖之容养直言者如是。陛下端平初政，天日昭苏，积郁顿舒，久蛰咸奋。谏官论事，御史斥奸，侍从有论恩之忠，百官有轮对之直。以至草茅投匦，学校上书，华国直言，何减庆历。当时天下延颈太平，徒以一鉴早亡，诸贤失助，相踵而去，渐已销声。淳祐初年，柄相当国，纯用私党，布满朝端，示缙绅以意而使之不敢言，扼学校之吭而使之不敢议，于是直气日销矣。今虽更化，稗政未收，噤无能言，萎瘁滋甚。泛观士大夫之奏疏，无复我先正之绪馀。凡所封事之文，类如举子之策，平平论事，小小立言，惟恐伤时，姑以塞责。臣谓直言之不振，原于直气之久销。陛下责诸臣以先正能言之风，当责圣躬以祖宗受言之事。陛下圣度天广，靡直不容。然而直臣去朝，竟未有如范仲淹、唐介再蒙显用者，得非陛下虽能容批鳞之直，而终不能无逆耳之厌乎？台谏许以风闻，祖宗自有典故。陛下迩者宸翰，乃责其廉访之不真。如必待其真而后言，臣恐自此无言者矣。况其一台臣已去职，其一则犹未至国也，而并罢之，可乎？夫其逊避再三，久而后就，臣意其人必有可言，而恐不见听者。陛下曾不待其一言而去，其为结言者之舌，不亦甚乎！前日台臣之罢，或如圣训之言，然而外议纷纷，则不谓是，咸曰台臣之仆隶，怒于近倖之貂珰，浸润密行，由此遂去。臣知此事万万无之，第惟台臣未去之先，偶有仆隶交斗之事，是以外议不能无疑。心固不然，迹则相似，万一因循不革，遂长此风，则汉之常侍必横干司隶，唐之中尉必横于南衙矣。陛下固不纵其至此，然亦不可不防其微、杜其渐也。苏轼有言曰：「奸邪之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足」。又曰：「弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采委靡之馀，虽豪杰不能以振起」。今日之患，深似此言。臣尝终日废餐，终夜不寐，以为方今事势，盖有莫大之隐忧。火未及然，安于薪寝，所赖朝廷有见远识微之士，必能为陛下陈长虑却顾之谋尔。迩日以来，言者畏忌，天下有患，谁与陛下销之？臣愿陛下上法仁祖之盛时，次用端平之初政，广开言路，旁通下情，言不可从，置之无害，倘或可用，岂小补哉，则人才之言议者出矣。臣故曰：奖直言以作天下之气者，此也。臣草茅愚生，不识忌讳，忠爱一念，与生俱生。陛下可为忠言，故敢于圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则殛而投之鼎镬，小则退而屏之山林，其甘如饴，九死无悔。虽然，陛下必不然也。陛下自即位以来，未尝以直言罪士，岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉！第惟臣言历议弊端，旁忤贵倖，将恐第刘蕡之策者，虽嘉其忠，而不敢进之陛下之前耳。然而臣自幼以来，所学者道。事君之始，安敢不忠？且谀悦以取高科，非臣本志。苟有一语，可裨时政，虽黜不恨也。臣固万不及刘蕡，而堂堂天朝，岂唐比哉，臣可以无恐矣。惟陛下矜其愚忠而幸听之。臣不胜惓惓。臣谨对。

淳祐八年良月，邑之平籴仓成，建阳游侯义肃所建也。邑民感侯之德，植碑于仓，以纪其迹。窃维郡邑委积，古良法也。其后有平籴之令，常平之义。平之云者，歛散以民，蓄有馀而备不足也。常平环邑有之，而岁输几何，脱遇水旱，涸辙勺水，岂能枵腹以待！矧兹邑滨海，土狭民稠，岁丰惟恐不给，民藉航海之利，半仰食浙粤。然米舟辐辏，竟欲速售，率为小艇，泄之傍邑。间有蓄藏之家，求多取于赢。属岁少歉，粒价日翔，方思所以赈恤，而邑帑赤立。富商有蓄米者，劝之市以平价，继而官廪发焉，邦人大悦。侯曰：「事出卒办，何如有备于其先？惠行一时，孰若无穷于其后」？因思晦翁有言：救荒只有储积之计，若临时赈济，安有恩惠及民？遂建仓里社，刬浮剔蠹，于版帐外斥其馀若干缗为籴本。粒米狼戾，则因市值之平以收之；民食稍艰，则用官直之平以散之。立督正更掌，而丞总其事，吏惟供奔走，于出入无与。岂惟贫户为便，而商船乐现银之交，产户省敷籴之扰，先常平而发，有以佐公家之不逮。一画措而百利随，至哉，仁人之用心也！慨今之试邑者，膏脂自润，遑思利民？视官为邮，谁为数百年之虑？若侯真觉道爱人者欤！昔子罕以身率下，宋无饥民，君子知其有后于宋。我侯厚施于民，天厚侯之报未艾也。

朕惟端平亲政之初，庶几元祐得人之盛。繄尔显考，日陈嘉谟。尝叹魏徵之遽亡，殊喜臧孙之有后。于是卿以渊源之学，仍擢科级；以典丽之笔，嗣掌丝纶。岂惟克家？端且华国。而况入从出藩而践扬久，表夷里粹而望实孚。星履纳言，厦毡劝诵。甫藉多闻之益，曷兴厌直之思？遽览来章，未悉雅志。尔念先人之绪业，既践世官；朕于更化之忠贤，每怀旧德。勉安厥位，益告尔猷。所请宜不允。