方今圣学衰微，士风卑陋，可与共为仁者极少。自非得真积力久、名世大贤作而振之，则人道何由而立？然游河南之门，得其指归者，

落殆尽。今之存者，虽未获亲炙，叩其所安，然言论风旨传闻于人者，亦似规矩宽纵，不加严谨。审如是，则后学将安所止也？只如王学士说佛氏：「实见道体，差了途辙，故不可与入尧、舜之道」。大意虽是，而言语则有病矣。何以言之？某窃观子夏所谓君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。又伊川曰：「冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后，如百尺之木，自根本至枝叶，只是一贯，不可谓上面一节事无形无影，却待人去安排，教入途辙也」。既云「途辙」，则只是一个途辙。若佛氏实见道体，则途辙何缘有差？故伊川谓佛氏略见道体。今王氏乃改「略」为「实」，既以为「实见」，又言「差了途辙」，岂不迷乱学者哉？伏读来教，谓佛氏所以「差了途辙」者，盖由见处偏而不该耳。见处偏，践履处皆偏。大抵入道自有圣人所指大路，吾辈但当笃信力行，其他异同一笔勾断。窃仰所见分明亲切，足为后学津梁，正先人平日期望之意也。然吾丈又一书，既言「自可欲之善至于圣神，若大路然，何疑何殆」，却又言「至于未发时一段，须力行以造极，自然明见」。窃疑前后似相牴牾，不知精意何如，伏幸垂教。

杨先生《中庸解》谓：「中也者，寂然不动之时也」。按子思说「喜怒哀乐未发谓之中」，则是杨先生指未发时为寂然不动也。顷侍坐时尝及此，谓「喜怒哀乐未发」，恐说「寂然不动」未得。吾丈曰：「杨先生如此解，某悚然愧惧」。窃谓于先觉所言，但当信受奉行，遂不复启齿。今来教举尹先生之说亦如是。某反覆究观，茫然莫知所谓。「心性」二字，乃道义渊源，当明辨不失毫釐，然后有所持循矣。窃谓未发只可言性，已发乃可言心，故伊川曰「中者，所以状性之体段」，而不言状心之体段也。心之体段，则圣人无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故是也。未发之时，圣人与众生同一性；已发，则无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故，圣人之所独。夫圣人尽性，故感物而静，无有远近幽深，遂知来物；众生不能尽性，故感物而动，然后朋从尔思，而不得其正矣。若二先生以未发为寂然不动，是圣人感物亦动，与众人何异？尹先生乃以未发为真心，然则圣人立天下之大业，成绝世之至行，举非真心耶？某虽粗承过庭之训，而未尝广交天下之英，寡陋为甚，矧今孤露，苟不肆言，激精微之论，以祛蒙除蔽，则将终身如是而已矣。故此言非敢直诋二先生，所以求教也。

二先生，万夫之望，百世师表，所言但当信从，不可妄疑其失。然审问明辨，《中庸》之训也，有所未明，不敢但已。承举先君子之言为诲，怆然内伤，如见颜色。惟先君子所谓「不起不灭」者，正以「静亦存，动亦存」而言也，与《易》「无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故」大意相符，非若二先生指喜怒哀乐未发为寂然不动也。某愚谓方喜怒哀乐未发，冲漠无朕，同此大本，虽庸与圣，无以异也；而无思无为，寂然不动，乃是指易而言，易则发矣。故无思无为，寂然不动，圣人之所独，而非庸人所及也。惟无思无为，寂然不动，故感而遂通天下之故，更不用拟议也。「喜怒哀乐未发」句下，还下得「感而遂通天下之故」一句否？若下不得，即知其立意自不同，不可合为一说矣。恐伊川指性指心，盖有深意，非苟然也。心性固是名，然名者实之表著也。义各不同，故名亦异，难直混为一事也。尹先生指喜怒哀乐未发为真心，既以未发，恐难指为心。又读前教，盖尹先生所论已发、未发，却偏指未发为真心，故某疑其不然。今蒙垂诲，若见真心，则已发未发皆真，自是释然无疑矣。来书又云「政使不见自真」，窃所未晓，惟不以烦渎为罪。

直阁方侯务德被命使广右，行有日，交朋多戚戚，以侯宜中都，不宜远也。言曰：天地清淑之气钟于中州，南极五岭，北限燕然，故燕然之北多劲悍，五岭之南多瑰奇。自唐都长安，去五岭为最远，一时名臣如韩退之、柳子厚、刘梦得，守潮阳、连、柳，愁怨于歌诗，至今士大夫承风不乐游其间。不知五岭之地襟带南海，探制外夷数十国，自是一都会。皇祐间，广源之患几至骚动半天下，至烦朝廷移兵西陲，然终不闻生致其豪，稍奏厥绩。有事之初，使当时部刺史有人制其几微，一转手力耳。宋广平亦自五羊召还，曷尝闻以远夷鄙之哉！绍兴辛酉岁，方侯守禾兴，禾兴于今为辅郡，事十倍平日。余尝过侯，公庭𨵙尔，清阴散地，便坐断未决狱凡三数辈。余每叹侯之材绝人。未几从禄江东，闻侯移守边郡，书问少不继。每遇淮上来人，必诇侯安否，多为余言：侯治山阳，益务惠爱，以安静抚绥之。讼诉辨理，有不特牒径造庭下，侯为之别白教戒，如与家人语，民爱之如父母也。今天子又移侯使广右，乃吾君不忘远而慎择部刺史之意。他时侯之事业益显白，如广平召还，吾君用之，岂但如今日哉！因书以为送序。然五岭之南，风物小异，寒暄温凊，一日或具四时，唯顺气令节宣之，则不生疾，所祝在此尔。曾公吉甫闻遂联事，其乐讵有涯耶！二十三州生齿数十百万，得二公抚摩之，可为二十三州贺也，为我并谢曾公强饭自爱。

宪绍兴癸亥间获供洒扫于中书舍人吕公之门。公教人大要明是非邪正、进退出处、辞受取与之义，而躬行以尽其性。所言备载《童蒙训》、《春秋说》，故不复录。公病日渐，乃以书荐于著作王先生曰：「周宪秀才朴茂可喜，有志斯道，当自蒙与进」。未果行而公启手足。公之门弟文清曾公，又以书申公之意，且勉其行。受业二年，归见文清公于上饶，首命以纪录所闻先生之言。宪窃意先生进将觉斯人，退且著之书，故未敢私有所论撰。先生既没，道精微，私淑诸人，世或未知，迄今垂三十年。念平昔所闻，遗忘多矣。因追其绪言一二，以示同志。乾道壬辰二月甲子，信州周宪书。