子从既以主祭合族立宗会楼，复于寝堂扁曰「食燕」，盖取礼经所谓族食族燕之义，以为祭后与宗人馂之地，且并以记文为嘱。予窃以为古昔圣人，所重民生，赐姓命氏以别之，而于姓氏中又立大小宗以联之，非固外为是法以强乎人也。犹之木焉，有从根直上之干，有从干旁附之枝，于干之上又分干，枝之上又分枝，纵横数节后，然后布为千枝万叶，盖莫非一气周流、出于天理之自然而然。圣人特因而纲纪之，以为长久不紊之道焉尔。走兽知有母，而不知有父，飞鸟知有父，而不知有祖。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫谁无之？本无古今贵贱之别。虽叔世衰微离乱之极，而犹有孝义族类，班班史册。或九世同居（齐隋唐、张公艺。），或缌服百口同爨（《南史》杨播。），或宗族七百口合席共食（五代江州陈氏。），尤可见良心天理之不容泯没。惟其宗法不立，无礼乐以文之，而漫无统纪。然今之条令，有承重瞻茔之制，高祖玄孙之服，即礼经宗法意，而人不之察尔。吾子从独能酌古参今，举而行之于家，可谓笃信实践，而不为虚文之学者矣。凡郭氏宗盟，于岁事合馂斯堂之时，群昭穆长少咸萃，宜交相训敕，以尊尊亲亲之大义，相与维持世守之，而无以私意利欲坏焉。将见人歌塘口郭氏家法，卓然为三阳礼义之宗，庶乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为忝也。子从又尝编《宗礼》《宗义》二篇，附以《立宗文约》《公状》《家约》《家谱》于其后，及晦庵、蒙谷二先生《宗法》各一册，并藏诸堂中，以为后代维持之计者甚悉。惟后人之考焉。抑又有告者，宗人之睦，岂姑为是一燕之乐而已哉！冠昏丧葬必相助，贫穷患难必相恤，推先祖所以芘覆之泽，使宗人无或颠连之病，然后为尊尊亲亲恩义之至者，又不可以不知也。然亲睦宗族，家道之一节，如父子亲、夫妇别、男女正、长幼序，实齐家之大经，未有内治无本而能外睦者也。然身者家之则也，改过迁善，惩忿窒欲，又修身之要务，未有身法不立而能齐其家者也。而身之所以修，又在乎有致知格物诚意正心之学，交尽其至，未有学术不正而能修其身者也。而其所以为学节目在孔、孟、周、程之书者，又有明法，则宗人于既燕而归也，必当各正尔学，各修尔身，各齐尔家，以无失为人大体于父乾母坤之下，是又同宗相率入尧舜之域，盖有醉道饱德之不穷趣味在焉。兹说，子从必已与宗人素讲之，而今兹之言适所以为赘，惟无视其赘而忽诸！嘉定庚辰十月望后五日，清漳北溪陈某记。

凡立继之事，出于尊长本心，房长公议，不得已而为人后可也。今儒其衣冠，乃欲争立于官司已断之后，为义乎？为利乎？但吴从周、吴文甫亦状诉，吴平甫尝有亲书许钱文约，是官司当厅焚香拈立后来，自相义逊，尽出于公，吴平甫者，又何必许人钱物。引监所诉三项钱，拨入军学，添助修造。

昔有得湘中老人诵黄老之诗于恍惚中者，前辈谓其语非太白不能道。今图中武士所授孟博帙甚钜，庶几亦有格力如此诗者列其中乎？愿出以示予，当许君亲见太白，何但梦也！然万一太白讶其孙轻发藏宝，或复遣六丁下问泄者书何在，仍取以去，君将无以为东山镇，则不如勿出。

刘有光举首赵氏儿宗姬，两相倾慕，遂成姻对，才貌固未为非偶，然初七日过聘，初八日成亲，似太匆匆。况纳采于已呈身之后，交爵于未合卺之前，何异于自献乎？遂事姑置勿论，第赵氏先嫁魏景宣，景宣既没，赵氏能守柏舟共姜之志，则长有魏氏之屋，宜也。今已改嫁刘有光，遂以接脚为名，鹊巢鸠居，岂能免魏景谟等之词乎？据刘有光赍出杨奎简，则执先有招夫入舍之约。魏景谟赍出刘预简，则有权借本家成亲。一是一非，彼此互持。但揆之理法，赵氏前夫有子魏汝楫，且生孙矣，其屋同居魏景谟、魏景烈各有分，支书内明言未分。刘有光非其族类，乃欲据其屋，诚所未安。况嫌隙已开，若复出入其家，饮食男女于其间，不独面目有腼，亦傍观所羞，稍有气节者将望望而去之。赵氏以其屋为嫁后自得钱添造。详魏景谟词，则庆元四年兄弟三人同起造，赵氏于庆元六年方嫁归，无缘为魏氏造屋于未嫁归之前。所论遗嘱，在官司尤为难信。自有词以来，但称姑黄氏遗嘱，令景谟等量支钱物，与之招夫及充女荣姐嫁资，即无一语所谓文约。忽于第五状称：去冬招夫间，魏景谟令男汝楫立文约，与儿分还遗嘱钱物，系景烈收此文约，有侄魏唐佐知见。及唤上各人，累行供对，皆谓无之。然果有文约，赵氏前此画一供具，深自辨数，当拈为第一义可也，何至第五状然后声说？又当来立约，魏景谟、景烈何不书押，而令其男自书，岂足取信？况一千五百缗之文约，得之当如获至宝，牢执以为取偿之具，何至仍令魏景烈自收？既果为收执，先是又无一词，何耶？且如谓其时忽然病患，面受遗嘱，续又称卧病四年，遗嘱有所讳言。死者不可复作，而赵氏之词自为异同如此，官司凭何将人根究？详赵氏初词，止称劝谕二伯少赐周全，今乃纷纷强词，必欲求胜，作伪日拙，不自知其漏逗。至如论景谟以钱生与儿子汝楫展转田业、车、碓等，寻复称基址系姑黄氏未分之业，不得典卖。始自称赵将领市舶为夫魏景宣前室所立，寻复论魏景谟诡立赵宗姬等户，买到郭神与等田业，累称系姑黄氏买到，还氏收管其夫，寻复告论魏景谟买到，冒立宗姬等户。似此尚有之，大抵愈辨而窒，每诘辄穷。昨来官司未欲遽行定夺，谕令对定，亦欲姑全两家情好耳。而词说日见支蔓，祇益烦紊。今据案下笔，惟知有理法耳。咎魏景谟者，宁不曰不能训诲其侄汝楫，使之游荡，而纵令赵氏改适。人家子弟不肖之心生，虽亲父尚不能收淑其子，况犹子乎？赵氏之亲兄忠翊，去年六月内曾论仆使曹八鼓诱其妹赵氏，将首饰财物二千馀贯，以游玩为名，出外恣无忌惮，动经岁月。县案具存可覆。则赵氏先已不能安其室，魏氏能勿许其改适乎？魏景宣非无子孙，且其屋系同居亲共分，法不应召接脚夫。刘贡士正当以远者大者自期，若小小取舍不能勇决，转为告讦，徒败心术，岂不深可惜耶？赵氏改嫁，于义已绝，不能更占前夫屋业，合归刘贡士家，事姑与夫，乃合情法。魏景宣房下一分田产，多为魏汝楫典卖，荣姐乃在室亲女，已拨之田宜与充嫁资。其赵开下市舶将领、宗姬、族姬等户田，魏景谟供系弟景宣前室赵氏置立，虽有违碍，然已年深，景宣与其前妻并亡殁，立户之时，汝楫尚幼，今固难以其罪坐之，关乡司尽数割归本户。赵氏不应占魏景宣前妻之业，合还其亲男魏汝楫管佃，仍仰尊长魏景烈等纠觉，不得更容典卖。魏汝楫违法娶娼妇，从末减杖八十，离之。索到婚书，系魏汝楫自主婚，尊长并无干预。责汝楫状入案，日下还家承续，如更留县郭，与娼妇复合，并追汤赛赛断。赵氏所论黄氏遗嘱及已拨还田产，并无照据，委难施行。但魏荣姐为魏氏之血属，宜早嫁遣，仰魏景谟以兄弟为念，当恤其女，或于堂前财物内议行支拨，量具其嫁资，以慰九原之望。案具所断因依，照限具申使、府外，刘有光经县告论魏景谟诡户，自系两事。别呈。

敕具官某：朕惟麟经之作，垂法万世，言微而指远，文约而义详。由汉以来，诸儒纷纷，各开户牖，横生戈矛，其失圣人之意多矣。唐文宗谓穿凿之学，徒为异同，岂不信哉？今观尔所上《正辞》、《通例》之书，议论精深，发明过半，有嘉好古，宜被异恩。俾从更秩之荣，式示右文之劝。

士志学必志乎道。六经，载道之器也，圣人诏天下与后世者甚厚也，故志乎道者其学自经始。而今之学非古之学也，士方未得志，取圣人经伏而读之，盖心乎富贵利达也。师弟之所讨论、训诰之所解释，与夫出于新意者，例皆求诸其言而以为议论文章，升于乡，试于礼部，策于廷。幸而在选，众必指之曰是通经者也，而其人亦以是自居。吁！吾不知夫圣人作经，其果为后世求富贵利达者说欤？不然，则以言语求经，是守古人之糟粕也。必于言语之外索焉，然后为有得矣。古人之得志不泰，不得志不戚，盖进有以行是道，退则有以善其身，能于经有得者也。而今之富贵利达者未必能是，其穷而在下者未必不能是。以穷达论学术，君子不与也。吾里程君彦信隐居以自晦，故非亟于利达者。其人明白简易，不见圭角，不立町畦，以其行于身者率子弟，故其子弟多良。而又笃于学，储书于堂，榜之曰「醉经」，属记之以识其意。炎曰：是不可不记。尝闻圣人之经，其法简以严，其文约以典，故学焉而易知；其言渊而微，其味淡而不厌，故易知而难穷。习不熟，思之不精，切磋琢磨之不久，藏修游息之不诚，经之味无能涵泳啜哜也。予知程君之子弟于学者有本，故愿为之记，因并书其为学之方，以告其子弟，而于富贵利达在所不论。非禁其为彼而强其为此也，熟于经而有得于道，禄在其中矣。

昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变。消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其下于此而上于彼，而固以著其往来之象，录夫已弃之善而厉之也。亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即是而存固然之善，自有不能已耳。呜呼！圣人于卦之复，所以赞其可见天地之心，而又以为德之本，其以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿吾子之言而书于壁，而庶乎其有以自在而不忘也」。予不敢辞，而请其所以铭之之意。仲本则语曰：「吾之幼而学也，家翁授以程氏之书，读之其有不得其说者，则以告而请益焉，公曰：『思之』。又问，则曰：『反诸子之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必共，执事必敬，其与人也必忠。如是而求之，三年而复有得也。然而存之也未熟，是以充之不固，往者不循，其本愿欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于内。今也溉扫于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将息其温凊定省之馀力，以从事于旧学乎。真积力久而于动静语嘿之间，有以一贯乎理而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而吾子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之弊，而岂敢有所爱于子哉！抑予闻之，古人之学博文约，以札明善，以诚身必物格而知至，而后有以诚意而正心焉，此夫子、曾、颜、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用，圣贤之德业，不在仲本而安归乎」？愿书此言以记于壁，将因其过庭之际而就正焉，庶乎其有以自警也。淳熙丙申十月日，吕祖谦记。

恭闻古昔盛时，党有庠，乡有校，弦歌之声盖洋洋乎盈耳也。周衰，学校废弛，青衿佻达于城阙，诗人讥之。汉唐号善政而及于化者，文翁兴学于蜀，私遣学者诣京赍蜀物以遗博士。昌黎兴学于潮，自命进士赵德为之师。郡未设学，况一邑乎！皇朝艺祖开基，五星聚奎，识者以为文明之会。庆历间诏郡皆立学，迈汉越唐，蔼如三代之风。然诏书时下郡国，而云汉之章犹未昭回于万里也。圣上纂承丕绪，作新斯文，诞告丁宁，黜浮崇雅。粤自首善之地繇郡，若郡若县，而尧言布于天下矣。县或左支右吾，摩挲他务，圣谟普颁，往往藏诸夫子庙，登受弗专，未足以奉扬休命也。南漳古称壮县，后兼中庐而治之，承平密迩畿甸。南渡以来，始距行在所四千里，中更开禧边烽俶扰，稽古礼文之事多阙焉。制使大学侍郎陈公选辟属吏，以陈君治平来令兹邑。下车未几，首饰先圣先师十哲像，且绘七十二贤于两庑。修明伦堂，辟进德、复礼二斋，请没入官田以赡生员。今又从公校之堂，新宸奎之阁，轮奂翚飞，过者肃敬。夏五月经始，冬十一月告成，费钱一百一十万、米三千斛。是举也，分阃制者体九重之意，分邑寄者体十连之意，第第相承，以跻登兹。继自今肄业于学之士，当知文约于礼，识先于艺，宿道向方，粹然一出于正，则斯阁之建，所以相淑者甚厚，岂徒为一学观美而已哉！君沅人也，父安民，擢乾道己丑进士，有《芷乡诗文》行于时。君家传其学，三仕为令。君能以儒雅饰吏，知所先后如此，可尚也夫！绍定三年十月旦，迪功郎、襄阳府南漳县尉李嗣伯谨记并书。进义校尉、襄阳府南漳县西尉兼司学粮赵申题。