士志学必志乎道。六经，载道之器也，圣人诏天下与后世者甚厚也，故志乎道者其学自经始。而今之学非古之学也，士方未得志，取圣人经伏而读之，盖心乎富贵利达也。师弟之所讨论、训诰之所解释，与夫出于新意者，例皆求诸其言而以为议论文章，升于乡，试于礼部，策于廷。幸而在选，众必指之曰是通经者也，而其人亦以是自居。吁！吾不知夫圣人作经，其果为后世求富贵利达者说欤？不然，则以言语求经，是守古人之糟粕也。必于言语之外索焉，然后为有得矣。古人之得志不泰，不得志不戚，盖进有以行是道，退则有以善其身，能于经有得者也。而今之富贵利达者未必能是，其穷而在下者未必不能是。以穷达论学术，君子不与也。吾里程君彦信隐居以自晦，故非亟于利达者。其人明白简易，不见圭角，不立町畦，以其行于身者率子弟，故其子弟多良。而又笃于学，储书于堂，榜之曰「醉经」，属记之以识其意。炎曰：是不可不记。尝闻圣人之经，其法简以严，其文约以典，故学焉而易知；其言渊而微，其味淡而不厌，故易知而难穷。习不熟，思之不精，切磋琢磨之不久，藏修游息之不诚，经之味无能涵泳啜哜也。予知程君之子弟于学者有本，故愿为之记，因并书其为学之方，以告其子弟，而于富贵利达在所不论。非禁其为彼而强其为此也，熟于经而有得于道，禄在其中矣。