清源为郡，风土淳而民物阜，与我共理，其惟良二千石乎？尔业履端邵，材猷浚明，尝挈外庸，来游王所，知而不肯茹柔吐刚也，则寘诸松察，以逖官邪，以疏政秕，以诘军慝，咸能敏事称职。宗籍史筵，方将赖汝，顾欲诡一麾以行其志，肆庸作命，宅是南邦。往即康功，庶有返命。

柯山童君子玉，挟陈玄之艺以游，素昧生平，来访霅上。忽出示余畏友汪兄平叔赠行叙，请下一转语。余苦不解书，然有挟是见过者，辄罄羞囊，为收一工七，积之岁月，不觉盈箧，足了此生矣。窃又自叹，人之磨墨未若墨之磨人也。收者且当束之高阁，何须更求？今于童君复得二螺（事见《竹坡诗》前集第九卷。），把玩再三，弗忍去手。遂并藏诸箧中，乃知此宝如良金美玉，愈多不厌。昔阮孚蜡屐自谓一生宁著几两，犹对客自蜡，略无愧色。彼癖于所嗜，且汲汲若是，况楮生、毛颖、陶泓三公子所资以为友者？人人皆知贵重，其肯夸其已有，而倦于搜罗乎？童君试将此以谒当世钜公，艺何患不售？嘉定八祀十月旦，新安吕午伯可书。

舆地有书尚矣，自上世《九丘》既逸，而夏之《禹贡》、周之《职方》，灿然明备。至秦郡县天下，两汉遂有《地理》、《郡国》志。历代多仿之，唐图十道，皇朝志九域，皆是物也。然秉笔纪载实难，文献不足，无以参稽而互考，非足履目睹，则真赝详略，何从信之？司马迁贯䌷经传，旁采子史，又闻长老所称，而必观九江，望五湖，阚洛汭，行淮泗，而后成《河渠》之书。东方朔诵诗书二十二万言，三冬文史足用，又随师践赤县，遨五岳，行泽陂，息名山，犹以所见参酌《山海经》，而后《神异经》、《十洲记》始作。学问不博，闻见不广，涉历不亲，而欲会集四海九州、山川道里、户赋风俗、物产人材、文章名数沿革之详，特诬而已。建阳祝穆和父本新安人，朱文公先生之母党也。幼从文公诸大贤游，性温行淳，学富文赡，雅有意于是书。尝往来闽、浙、江、淮、湖、广间，所至必穷登临。与予有连，每相见，必孜孜访风土事。经史子集、裨官野史、金石刻、列郡志，有可采摭者必昼夜抄录，无倦色，盖为纪载张本也。且许异日成编，当以相示。如是者累年，近访予钱塘马城之竹坡，曰：「编成矣，敢名以《方舆胜览》，而锓梓以广其传，庶人人得胜览也。君幸为序，以冠其首」。予丕视所载，辞简而畅，事备而核，各州风物，见于今古诗歌记序之佳，率皆全篇登入。其事实有可拈出者，则纂缉为俪语，附于各州之末。较之录此而阙彼，举略而遗全，循讹而失实，泛滥于著述而不能含咀其英华者，万万不侔也。信乎，其为胜览矣！学士大夫端坐窗几而欲周知天下，操弄翰墨而欲得助江山，当览此书，毋庸他及。所谓执璿玑以观大运，据要会以观方来，不劳馀力，尽在目中。信乎，其为胜览矣！虽然，我瞻四方，禹迹茫茫，思日辟于先王，慨未归于故疆。必也志存乎修攘，步极乎亥章，使吾和父涉历弥长，闻见弥详，纪载益铺张，而胜览益辉煌，是乃为邦家之光，予尚得以攫攘其旁。嘉熙己亥良月望日，新安吕某伯可父序。

记事而撮其要，为学之法也。近世有取《资治通鉴》，上自周威烈，下迄五代，凡一千三百六十二年间所登载，缀成四六，一句一事，次第连比，无毫发差舛，于记诵检阅极简便，名曰《通鉴提纲》。予与友人徐子成共学时见之，今四十年矣，每以是编逸去为恨。访书肆，叩友朋，更不可得。子成以《春秋》一经取高第，需次馀閒，乃依仿是编而作《左氏提纲》，兹以见示。列十二公事，以次举义，随辞著骈骊若天成，视《通鉴提纲》尤胜。因相与道四十年前所见者，子成曰：「亦失久矣」。久与予同一恨也。儒先谓《资治通鉴》之始，实接《左氏传》之终，子成于《左氏提纲》既已成编，若更能于《通鉴提纲》既逸之馀，述其可记忆者，而补其不能记忆者，并锓梓以行于世，则二书一千六百馀年，是非得失，前后贯穿，文从字顺，易于诵习。卒然欲检正二书中事，即是以为纲目而推寻之，可不劳而获，其沾丐后学岂浅浅哉！子成曰：「是吾志也」。乃书以为序，而坚其约云。嘉熙庚子孟夏十三日，竹坡吕午伯可书。

自四诗有大序，而后之作诗成集者，皆为序以冠其颠。近世杨诚斋诗歌多随所游寓作止岁月，各为一编，凡九集，集各自序。惟《江湖》、《荆溪》二集，他人又为序之。九华陈君民瞻，酷好吟咏，以甲乙第其稿，徐、江二君子各为述其所以作矣。今又成《丙稿》，来请著语，以别于二君之次。予谓民瞻若循诚斋故事，自叙可也，而乃以见属，得非以予亦可与言诗者欤！夫诗求明熟则浅俗，务奇古则艰涩。读民瞻诗，明熟奇古，而二病俱无，殊不易得。首篇「露光多在竹，风力尽于松」之句，真可追踪古作者。若此甚众，不特「风暖鸟声碎，日高苍影垂」一联名世而已。使人披玩，惟恐将尽，则虽自甲至癸，循环无穷，谁得而厌之？杜工部自开元、天宝迄至德、大历，诗千四百四十馀篇，句法理致，老而益精。东坡先生居海外，尤喜为诗，精深华妙，略无老人衰惫气。盖笔力不为穷通老少而变，故愈出愈奇。然则自《丙稿》以往，予又将验民瞻于他日。淳祐元年五月二十五日，竹坡吕午伯可书序。

「女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉」，世率以为名言。以予观之，女惟美故恶者妒之；士惟贤，故不肖者嫉之。明妃入汉宫，绝世而独立，其辈行妒之久矣。当元帝按图召幸时，诸宫人皆重赂画工，为进身计。明妃以色自负，独不与。故画工恶图之，使不得见。人莫不归咎于毛延寿之徒，不知诸宫人之重赂，政所以使之恶图明妃，而后己可进也。一旦为和戎故，召见间，帝始惊悔。画工皆诛死，竟亦何益！前辈谓蛾眉先妒，明妃为去国之人，信哉！尝因是论贤者不幸与群小并立，群小不惜金珍交结佞幸，以图干进。贤者方厌恶唾骂之不暇，决不肯效尤。彼又惧贤者之进，必不便于己。其交结佞幸，不特自为，并欲倾谗贤者。迨事变兴，贤者已见挤而去，见大夫无可使者，人主始追咎左右平时毁誉之失实，赫然震怒，重置之法，不几于噬脐乎？故为人上者，于贤不肖之进退，能先觉而无后悔，不至如元帝之于明妃则善矣。虽然，明妃近在掖廷，为左右所蔽，不见御，帝昏迷可知。及因事而悟，尚能奋威断以诛画工。望之、猛、房为恭、显所谮以死，而于恭、显寂不闻行画工之诛，何耶？毋乃重于色而轻于贤耶？抑虽悟犹不悟，有若涑水易欺难悟与终不能悟之言耶？是可为万世戒矣。九华陈君民瞻，取前载明妃出处本末与古今歌咏，会粹成编，且锓之梓。或疑其何必为一妇人属意如此。比携编蹐门告曰：「观诸公咏明妃事，言人人殊，而于世教互有益，为我下一转语，以见不徒编次之意」。予谓昔之编国风者，于咏妇人女子诗靡不备载，圣人不删焉，所以垂劝戒也。民瞻之意，殆出于此，故为即其关于君道之大者书之。淳祐元年五月二十五日，竹坡吕午伯可序。

《伐木》诗作，义重友朋；《谷风》刺兴，此道遂泯。笑生背面顷，雨变覆手间，可叹也已。某与俊伯生同郡，学同道，游乡校又同舍，皆年少有功名志。晨窗夕灯，月书季考，荷俊伯相琢磨甚至。不自意场屋辄先著鞭，糊口四方，旷不相闻。每大比岁，未尝不矫首侧耳，以冀吾俊伯之蜚鸣也。久乃知预荐书南宫，复不利，甚为俊伯恨。一日，云锦天落，风檐诵虽足自慰，然终不若良觌之为快。丙申里居，汪叔永与其诸父昆弟约为笔峰墨岭之游，某勇于一往，亦为欲见吾俊伯故。流离间阔，遂获参会，从容酬唱。闻某有「侯封深愧先雍齿，药石常思荷孟孙」之句，盖以纪实，非膈上语也。别又五年，北归省松楸，俊伯自笔峰高隐下越二百里，得得来访，相劳苦。袖示新诗一编，而以「雍齿」、「孟孙」鄙句冠其首，某甚愧之。反复五七古风诸诗，《选》杜唐宋体制咸备，视近世区区风云月露，雷同一声者，大有径庭，不意于此复闻正始之音。三叹三咏，殆欲起舞。惟是四十年交情，不以阔别替，今又远来访我，以诗博我，恍若炉亭謦欬时，耐久交情，卓绝世俗。因念有剖心析肝于笑语交好之素，而反眼下石于名位相轧之日者，宁不于俊伯重感叹哉！俊伯命为叙其诗，乃述古诗二篇与少陵二行，极陈朋友相与之义，以见俊伯作诗行己，皆可传不朽也。虽然，丙申之会，俊伯方示病，心窃忧之。今兹之会，气宇轩然，某尚以功名期之。俟其青衫入手，舂容寂寥，炳炳琅琅，复以见教，某又当为俊伯作续集叙云。淳祐元年十一月旦，友生竹坡吕午序。

道非可名也，不得已而名之，一字或差，则霄壤有间矣，故指名为最难。孟轲氏以恻隐、羞恶、辞让、是非名四端，而以有诸己为信。韩昌黎以博爱行宜为仁义，而以由是之焉、足乎己而无待于外为道德，简严明切，罔差毫釐，所谓百世以俟圣人而不惑者。彼以恶为性，以兼爱、为我为仁义，将以名夫道，反以害夫道矣。近世有意于是者，因其名义以为《字训》，勿斋程君又从而广之。三才之道，散于万殊，因名求义，以义定名，尽在包罗中，几无馀蕴。某东奔西走，每欲以是与四方朋友是讲是究，讵意趋向之正，问学之深，近在乡邦，有如勿斋者乎！为之喜而不寐者久之。尝闻伊川先生有「心统性情」之语，学者莫不执之以为据。然以性论情，则性情为易辨；以心论性，则心性为难言。自晦庵朱文公为之说，曰「性者心之理，情者性之动，心者情性之主」，三语一出，而心性情之名义昭若日星矣。故曰说得出须要名得出。非其深造圣道之奥，安能发明千载不传之秘如是其精当耶？抑又闻之，昔人有读《尔雅》不熟者，谓蟹六跪而二螯，他日见蟛蜞，误以为蟹，食之几死。学者名言夫道，能谨思明辩审问于真，不至以蟛蜞为蟹，以误后学，而徒曰此本《尔雅》则善矣。此勿斋《增广字训》之初意，而亦某之所深望也。勿斋以是编枉教，且命为之叙，敢请以是书之。淳祐二年二月六日，竹坡吕午伯可书。

始予欲效白氏六帖，编集坡、杜二诗，以便检阅。居亡何，书肆已板行《杜诗六帖》矣。继有刊李、杜、韩、欧、苏、陈、黄共为一集，号《八先生诗六帖》者，如五侯鲭，不劳营度，一一罗列于前，饭肠为之厌饫。今蘧庵刘君直之手编《坡诗六帖》，既以类摘句，列门会粹，罔有遗失，又随句注事，凡本于经史子集、佛书道经、稗官小说，悉明指所出，大字书其旁，开卷瞭然可观。盖《白氏六帖》类事而略于诗，《八先生六帖》类诗而略于事，此编事诗与并，一览尽得，如水陆毕陈，无遗恨矣。抑闻直之雅志未已，谓陈黄二诗，皆宗主坡公，援事益深密，将一体缀纫，以惠后学。或疑此编积数年之勤而后成，若更及二诗，得无望洋之叹耶！噫，是未知直之也。直之好学博览，手不停披，人以为疲，我自乐此。彼赵彦材注杜诗矣，复注坡诗；任子渊注黄诗矣，复注陈诗，有志竟成事也，在直之宜无难。故书以为《坡诗六帖》序，且为陈黄二诗六帖张本。直之名长翁，给事苕溪先生之曾孙也，源流盖有自云。淳祐二年六月六日，竹坡吕午序。

尚论人物，当自其世观之。建、绍、乾、淳间，人才项背相望，于斯为盛。吾郡竹洲先生吴公气盖一时，名声大振，事业亦隽伟，大略见于龙川陈公赠言。其文章则雄深古雅，蔚有先汉风，非若世之务艰险以为奇，事雕镌以为新也。士及门径，指授作文，皆有法度，往往多为闻人。端明程公亦已铺陈而摛张之，不知此皆先生之细耳。先生与张南轩诸儒先交，渐磨薰陶，文行兼备，而尤孝于亲。姑取一事评之。方自永宁郡丞终更对，孝皇奇之，即日擢守邕筦，且促趋成，骎骎乡用矣。以亲老迎养弗便，愿寻香火之缘。爰即所居葺园池亭馆，日具壶觞，招致其亲所素相好者，徜徉其中，以为亲娱。时作歌诗，父子自相属和，将终吾身焉。夫人生莫乐于得君，今一言寤主，立命往镇南邦，非乐欤？人生莫乐于行志，生平慷慨，有志事功，是行也可以一展抱负，非乐欤？然先生不以结万乘为喜，而以得遂事亲之情为喜；不以行吾志为快，而以得尽爱亲之道为快。其自处于寂寞之滨，未尝有几微见于颜面。是举天下之乐，无以易其娱亲之乐也。殁五十有六年，当嘉熙三年，一夕见梦其曾孙资深曰：「内相程公序吾文固美，而未及吾孝行，何耶」？盖端明先生为内相云耳，此其一念在孝，死犹不忘，岂徒乐以言语文字闻于世而已？昔杜工部以世人误读其《八阵图》诗，亦见梦坡翁，亟自解说。今先生之见梦不在文词，而在孝行，不以语他人，而惟以语其云仍，贤于工部远矣。是可不书，为文人才士者告哉？圣天子方以文孝移风俗，资深既裒集遗文，囊封上进，以备乙览，而每见其父铉，每见必惓惓，属为书此梦焉，是真能世其家者，宜牵联得书云。淳祐七年十月二十七日，后学吕午书。

地理之难言久矣，谓其不可信耶，则孙钟之鹤飞，陶侃之牛眠，与昭明之不利长，温大雅之害兄，若符契之合，人谁敢不信？谓其必可信耶，则成子高惟择不食之地，韩淮阴惟营地之高燥，初无假于相卜。而温公之论葬书，伊川之论方位，直欲挥之门墙之外，似又未可尽信也。噫，安龙头，葬龙耳，不三年，万乘至，其言果应于当日。「子孙百代承灵祉，谁知言者青鸟子」，其诗实发于古贤。地理吉凶祸福往往有不旋踵而立见者，此世人所以确然信之，而其书所以牢不可破也。儒先之说特惧人有所拘泥，而久不葬其亲云耳。游君务德，精于相地，手自注《狐首经》，书肆尝为刊行，予亦尝为著语。惟其父子皆读书为文，讲贯益精熟，近又稍更定其注，且设为或问，多以《易》发明之。而亟求为题其篇端，则问之曰：「君欲效朱文公四书之为或问，而反复辩语，以要其真是之归乎？今观天元之四象八卦，地元之四吉八凶，人元之精气鬼神，山元之横斜曲直，水元之乾坤相承、阴阳互根等说，与夫童断独过石亦有可葬，水来去俱得生旺，宗庙不可全凭，皆有理致，非时师区区肤浅者可同日语也。夫明地理者莫如《狐首经》，得《狐首经》之奥者莫如郭景纯。今游君又为之发明，其说详矣。安而通之，推而行之，则在乎人。孟子以井地之制答毕战，而卒之曰：「若夫润泽之则在君与子」。请以是为观此书之法。宝祐癸丑三月望日，竹坡吕午序。

予游吏路几三十年，驱驰不暇，出入常无。丙申归省旧庐，时岩镇同年仁甫闵氏昆季，特持家谱过予索文。予详观之，曰：「由葛子府君来，约三佰馀年，前无可据」。对曰：「某自十二三岁时，记曾大父云：吾家世有自来矣。始居齐鲁，派衍九江，后徙鄱阳，折之于歙。因南唐兵燹，旧图乌有。我今述之，由葛子府君而下，考之明矣」。予遽然索笔以塞来命。夫氏族者，右史官之所纪录。秦典籍滨于灭，公侯子弟咸失序胤。司马迁父子约《世本》修《史记》，因周谱明世家，于是乎知姓氏之所自出。呜呼，远矣哉！吾郡吏部朱公讳松，由婺源而尉尤溪，文公生，殊不知吏部居歙之黄墩，而八世祖徙婺源，则文公歙人也。歙之程昉，东晋太守，讳元谭，成帝赐宅于歙西。十四世讳灵洗，谥忠壮。再十七世讳纂。大中讳珦，为纂九世孙，实为二程父。嘉祐初迁河南，则豫国公、洛国公亦歙人也明矣。呜呼，千载之下，溯流寻源，人不知迁。歙之岩镇闵氏，为琅邪公之后，故善言牒者系之土地而不惑，参之姓氏而无疑。如闵子得圣人为之师，颜、冉为之友，俱为鲁人，少孔子十五岁。天性訚訚，以德行冠于四科，而不乐仕于季氏。季氏僣八佾，歌雍彻，三家北面为臣，亲逐昭公，致有乾侯之避。持方柄欲内圜凿，其可得乎？尝欲以闵子骞为费宰，骞曰：「善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣」。汶则齐南鲁北境上，考之齐州历城五里有闵子骞墓，则其先为鲁人，子孙占籍或为齐人矣。封曰琅邪，原其初心，贤之也。谱当托始琅邪公，实不为过。气化形禅，其初本一人之身也。今自葛子府君六世孙曰惟庆，登景德二年进士第，官至尚书屯田员外郎。子讳从周，登天圣五年进士第，官至都官郎中。孙讳师文，登崇宁五年第，官至南安军通判。祖孙三人，魁名后先，奎壁照曜，具载《进士题名》，其他不书，谱自可见矣。何吾郡之多贤者邪？今宗传儒业，任郡庠，齐集英材以教育之，其乐不与存焉，均今有矣。《诗》曰：「无小无大，从公于迈」。遂为之序。时嘉熙元年岁在丁酉秋九月既望，朝请大夫、守宗正少卿、翰林院编修、实录院检讨官新安竹坡吕午书。

类书之便于检阅，惟白居易氏《六帖》最备，大抵皆载唐以前事。至皇朝绍兴初，有孔传世文，宣圣四十七代孙也，复为《孔氏六帖》继之，故于旧事独详。今百馀年，莫有增者。泳斋杨君伯岩乃辑白氏、孔氏之遗而为之补。泳斋，杨和王曾孙，而刻志好学，多见异书，下笔皆惊人语。予尝为寮，寓郊关外，复出关，时一相觅，高谈衮衮，与夫长篇短章，更倡迭和，有疑事质之。尝叩云璈「璈」字所出，即答以《太平广记》，考之果然。一日出所辑《六帖补》相示，凡二十卷，搜奇拔异，事富语新，如入建章宫，千门万户，使心洞目骇，应接不暇。是可不与二氏《六帖》并行乎？泳斋曰：「幸为我叙篇首」。昔束皙补亡诗，乃其自作，于亡诗何补？今所补《六帖》，字字皆有依据，其补于二氏为多。泳斋作《九经补韵》尤精详，非博闻强记不能也。窃忆西墅君子堂前，草必生书带，鱼生墨头，午将问诸园丁。壬寅二月十五日竹坡吕午序。

道之难言久矣。病其难明而枚举之，其失则离；病其支离，欲贯之以一，而不名其所以一，其失则晦。道之难言久矣！今观觉斋王公十论，自中诚心性理，以至仁义礼智信，条数而明辨之，使学者晓然知其如是而为中诚心性理，如是而为仁义礼智信。既又虑其离也，每篇之中必寓其浑融贯通之说，使学者即其十以求其一焉。呜呼，道之难言久矣。孔孟而后，惟伊洛诸先生得其传，惟晦庵朱文公发明最为精切。公尝语人曰：「说得出又名得出，方是见得分明」。性者心之理，情者性之动，心者性情之主宰，性即心之理，仁义礼智皆具，而中则无乎不在。学者能穷理以致其知，存诚以力其行，则是道信皆为我有。而觉斋王公十论之所以为一者，庶乎其不离且不晦也。呜呼，道之难言久矣，而晚学僣言之，其能逃不韪之讥？区区欲以是尾诸公之后，与同志者商榷其真是焉耳。嘉定辛巳孟夏之六日，新安吕午。

按《道护录》，元城先生尝以一「勤」字告龟山先生门人黄公。今从公之孙棫得观二先生所与公帖，师友渊源，可以印證矣。崇宁末，龟山尝为馀杭，后百二十年，当宝庆初元，某来学制，每于壁间景仰遗刻，今又获见真迹，窃自附于闻而知之者。绍定六年丁亥清明日，新安吕某谨书（《竹坡类稿》卷三。）。

绍定六年为癸巳，丁亥乃宝庆三年，「绍定」当为「宝庆」之误。

祝氏世居江陵，自承俊选于歙，曰仁质、号半州，其子也。孙象器改名用之，登儒科，为太学博士。六世有名节，预乡荐，学富而文赡。弟真为郡学宾，至和甫七世矣。和甫名穆，即丙也，其诸父皆依朱文公，遂为建人。和甫幼孤，文公教育于家塾。年甫志学，命寺丞黄公干为行冠礼，盖及亲炙当时讲论之益。故其气象粹温，刻意问学。于书无所不读，下笔顷刻数千百言，将以儒业倡其家，所谓光远而自他有耀也者。祝氏复兴，其在建乎！始太博有弟景先，即黄太史赞其画像者。生男若女十有四人，其第四女，实为黟邑枢密汪公勃之夫人。又其第三子铨之女，复归枢密子提刑公作砺，而侍御公义和、寺丞公义荣、给事公义端，皆其所生也。第二子确之女适婺源吏部朱公松，是为文公之母，故乡人相传，祝氏女位最高。有名尧臣，为郡学谕者，景先第八子磐之子也。男女四人，尝奇第三女，家虽贫，不肯以与凡子。未及嫁而学谕公卒，亲族咸以属同邑吕午。两穷相值，遂成姻对。越七年而午偶忝末科，由是祝氏女位高之语复记传于乡闾。贰卿汪公纲之兄弟与今贰卿朱公在，尤为祝氏喜，所以笃叙甚至。尝闻外舅往来朱、汪之门，文公与侍御诸公皆□渭阳之念，深加敬爱，周之不遗馀力。此意流传，历世不泯，岂惟祝氏得所凭依，而且施及于午焉。乃知前辈高情，曲崇亲谊，遗风凛凛可尚已。一日，和甫示午以文公所记外家遗事，三复感叹，谨再拜书其后。时绍定六年五月旦日也。