道非可名也，不得已而名之，一字或差，则霄壤有间矣，故指名为最难。孟轲氏以恻隐、羞恶、辞让、是非名四端，而以有诸己为信。韩昌黎以博爱行宜为仁义，而以由是之焉、足乎己而无待于外为道德，简严明切，罔差毫釐，所谓百世以俟圣人而不惑者。彼以恶为性，以兼爱、为我为仁义，将以名夫道，反以害夫道矣。近世有意于是者，因其名义以为《字训》，勿斋程君又从而广之。三才之道，散于万殊，因名求义，以义定名，尽在包罗中，几无馀蕴。某东奔西走，每欲以是与四方朋友是讲是究，讵意趋向之正，问学之深，近在乡邦，有如勿斋者乎！为之喜而不寐者久之。尝闻伊川先生有「心统性情」之语，学者莫不执之以为据。然以性论情，则性情为易辨；以心论性，则心性为难言。自晦庵朱文公为之说，曰「性者心之理，情者性之动，心者情性之主」，三语一出，而心性情之名义昭若日星矣。故曰说得出须要名得出。非其深造圣道之奥，安能发明千载不传之秘如是其精当耶？抑又闻之，昔人有读《尔雅》不熟者，谓蟹六跪而二螯，他日见蟛蜞，误以为蟹，食之几死。学者名言夫道，能谨思明辩审问于真，不至以蟛蜞为蟹，以误后学，而徒曰此本《尔雅》则善矣。此勿斋《增广字训》之初意，而亦某之所深望也。勿斋以是编枉教，且命为之叙，敢请以是书之。淳祐二年二月六日，竹坡吕午伯可书。