淳熙五年秋七月某日，观文殿学士彭城刘侯珙薨于建康之府舍。疾革时，手为书，授其弟玶，使以属其友朱熹，若曰：「珙不孝，先公少傅之墓木大拱而碑未克立，盖犹有待也。今家国之雠未报，而珙衔恨死矣，以是累子，何如」？熹发书恸哭曰：「呜呼！共父遽至此耶？且吾蚤失吾父，少傅公实收教之。共父之责，乃吾责也」。即访其家，得公弟屏山先生所次行状，又得今江陵张侯栻所为铭，以次其事曰：公姓刘氏，讳子羽，字彦修。其先自长安徙建州，今为崇安县五夫里人。曾大父赠朝议大夫太素，大父赠太子太保民先，皆以儒学教授乡里。而皇考资政殿学士、赠太师忠显公遂以忠孝大节杀身成仁，事载国史。公其嗣子也，少以父任，补将仕郎。积劳，转宣教郎，权浙东安抚司书写机宜文字。入主太仆、太府簿，迁光禄丞。辟河北、河东宣抚司书写机宜文字，以功转朝请大夫，授直秘阁。建炎三年，擢充秘阁修撰、知池州，改集英殿修撰、知秦州。未行，除御营使司参赞军事，辟川陕宣抚处置使司参议军事。四年，除徽猷阁待制。绍兴二年，领利州路经略使，兼知兴元府。除宝文阁直学士，封彭城县开国男，食邑三百户。三年，责授单州团练副使，白州安置。四年，还故官，提举江州太平观。复为集英殿修撰、知鄂州，权都督府参议军事，宣谕川陕。踰年还报，复待制、知泉州。八年，落职奉祠，寻责散官，漳州安置。十年，以赦得还。十一年，复故官，起为沿江安抚使、知镇江府。十二年，复待制，进爵子，益封二百户。是岁罢，复为太平祠官。五年而薨，年五十矣。公天姿英毅，自少卓荦不群。年二十四五时，佐忠显公守越，以羸卒数百破睦寇方腊数十万众，卒全其城。复佐忠显公守真定，会女真入寇，以大兵围其城。公设方略，登陴拒守数月，虏不能下而去。忠显公既以节死，公扶丧归葬，号天泣血，以必报雠耻自誓。朝廷亦素知其材，使参御营使军事。时叛将范琼拥彊兵、据上流，召之不来，来又不肯释兵，中外汹汹。知枢密院事张忠献公与公密谋诛之。一日，为遣张俊以千人度江捕他盗者，使皆甲而来。因召琼、俊及刘光世诣都堂计事，为设饮食。食已，诸公相顾未发，公坐庑下，恐琼觉事变，遽取黄纸执之趋前，举以麾琼曰：「下！有敕，将军可诣大理置对」。琼愕不知所为，公顾左右拥置舆中，卫以俊兵送狱。使光世出抚其众，数琼在围城中附贼虏迫胁二圣出狩状，且曰：「所诛止琼耳，汝等固天子自将之兵也」。众皆投刃曰诺，因悉麾隶他军。顷刻而定，琼竟伏诛。张公由此益奇公，及使川陕，遂辟以行。至秦州，立幕府，节度五路诸将，规以五年而后出师。明年，虏窥江淮急，张公念禁卫寡弱，计所以分挠其兵势者，遂合五路之兵以进。公以非本计争之，张公曰：「吾宁不知此？顾今东南之事方急，不得不为是耳」。遂北，至富平，与虏遇，战不利，虏乘胜而前。宣抚司退保兴州，人情大震。官属有建策徙治夔州者，公叱之曰：「孺子可斩也！四川全盛，虏欲入寇久矣。直以川口有铁山栈道之险，未敢遽窥耳。今不坚守，纵使深入，而吾乃僻处夔峡，遂与关中声援不复相闻，进退失计，悔将何及？今幸虏方肆掠，未逼近郡，宣司但当留驻兴州，外系关中之望，内安全蜀之心，急遣官属出关，呼召诸将，收集散亡，分布险隘，坚壁固垒，观衅而动，庶几犹或可以补前愆，赎后咎，柰何乃为此言乎」？张公然公言，而诸参佐无敢行者。公即自请奉命北出，复以单骑至秦州，分遣腹心，召诸亡将。诸亡将闻命大喜，悉以其众来会。公命骁将吴玠栅和尚原、守大散关，而分兵悉守诸险塞。虏谍知我有备，引去。明年，虏复聚兵来攻，再为玠所败，俘获万计，蜀土以安。宣抚司移军阆州，公请独留关外，调护诸将，以通内外声援，军民之心翕然向之。又明年，汉中大饥，诸帅闭境自守，因有建言，皆愿得公与连兵。张公承制，可其请。公至镇，开关通商输粟，辑睦邻援，饬兵练卒，栅险待敌。会虏复入寇，将道金商以乡四川。公以书谕金州经略使王彦，使伏彊弩于险以俟之。彦习用短兵，屡平小盗，不以公言为意。虏猝至，不知所为，逆战，果败走，保石泉。时吴玠为秦凤经略使，公闻彦失守，亟移兵守饶风岭，且以语玠。玠大惊，即越境而东，一日夜驰三百里。中道少止，请公会西县计事。公报曰：「虏旦夕至饶风下，不亟守此，是无蜀也。公不前，吾当往。今又西走，不知者谓吾惧而逸尔，诸将得无解体乎」？玠得书，即复驰至饶风，列营拒守。虏人悉力仰攻，死伤如积。更募死士由间道犯祖溪关以入，绕出玠后。玠遽走还汉中，且来邀公，欲与俱去。公不可，留玠共栅定军山以守。玠不可，公不得已退守三泉，从兵不及三百人。与士卒同粗粝，至取草牙木甲啖之。遗玠书与诀，玠持之泣下，欲驰赴公。未果，其爱将杨政者大呼军门曰：「公今不行，是负刘公，政辈亦且舍公去矣」。玠乃来会三泉。时虏游骑甚迫，玠夜不寐，起视公方甘寝自若，旁无警何者。遽起公，请曰：「此何等时？而简易若是」。公慨然曰：「吾死命也，亦何言」？玠惭叹泣下，竟不果留。公以潭毒山形斗拔，其上宽平有泉水，乃筑垒守之。储粟十馀万石，尽徙将士家属栅中，积石数十百万，下临走蜀道。数日，虏果至营数十里间。一夕候骑报虏大军且至，诸将皆失色。入问计，公曰：「始与公等云何？今寇至，欲避邪」？下令蓐食，迟明上马，先至战地前，当山角、据胡床坐。诸将追及，泣请曰：「某辈乃当致死于此，非公所宜处也」。公不为动，虏知不可攻，亦引退。自虏入梁洋，蜀中复大震。宣抚司官属争咎公，更为浮言相恐动，力请张公徙治潼川。令下，军士愤怒，或取其榜毁之。公亦以书力为张公言：「此已为死守，虏必不敢越我而南。藉令不能守，我死行未晚也。今一旦轻动若此，兵将忿怒，恐将有齮龁公坟墓者，柰何」？张公发书大悟，立止不行。虏遣十馀人持书与旗来招公及玠，公斩之，馀一人使还曰：「为我语群盗，欲来即来，吾有死耳，何可招也」？因复与玠谋，出锐师腹背击之。未及期，而虏已遁矣。盖方虏未至，公已悉徙梁、洋官私之积置他所。虏既深入，无所得而粮日匮，前后苦攻，死伤十五六，又闻公之将袭己也，惧，故遁。公亟遣兵追击之，堕溪谷死者不可计。其馀众不能自拔者犹数十栅，皆降之。是时，虏大酋撒离喝兀术辈主兵用事，计必取蜀以窥东南。其选募战攻，盖已不遗馀力，而我之谋臣战将亦无敢为必守计者。独公与张公协心戮力，毅然以身当兵冲，将士视公感激争奋，卒全蜀境，以蔽上流。寇退，又方相与定计，改纪军政，以图再举。而张公已困于谗，公亦相次得罪，徙白州矣。始，吴玠为裨将，未知名。公独奇之，言于张公。张公与语，大悦，使尽护诸将。至是上疏，请还所假节传棨戟赎公罪。士大夫以是多玠之义而服公之知人。既张公入相，大议合兵为北讨计，召公赴阙，使谕指西师，且察边备虚实。公还，奏虏未可图。宜益治兵，广营田以俟几会。时又方议易置淮西大将，且以其兵属公。公复以为不可，遂以亲老丐郡以归。泉僧可度以赂结中贵人，属戚里陈氏诬奏，夺陈洪进守冢寺，符州奉行。公曰：「此细事尔，然小人罔上如此，是乃履霜之渐，不可长也」。即疏其事以闻。僚属相顾，莫敢连署，公乃独奏极言之，可度等皆抵罪。既又大兴学校，以教其人，堂序规模，略放大学，至今为闽中诸郡之冠。已而淮西军果乱，议者反谓公实使然，不责，无以系叛将南归之望。于是有临漳之行，闻者嗤之而公不自辩也。在镇江，会金虏复渝盟，公建议清野，尽徙淮东之人于京口，抚以威信，兵民杂居，无敢相侵扰者。尝得盗，劾之，乃楚州守某者所为。前后攻劫不可计，悉具狱弃之市，某者亦坐远窜。于是境内帖然，道不拾遗。既而虏骑久不至，枢密使张俊视师江上，以问公。公曰：「此虏异时入寇飘忽如风雨，今更迟回，是必有他意」。已而果复以和为请。使至，植大旗舟上，书曰「江南抚谕」。公见之，怒，夜以他旗易之。翌日，接伴使者见旗有异，大惧，索之急。公曰：「吾为守臣，朝论无所与。然欲揭此于吾州之境，则吾有死而已」。索犹不已，乃遣人境外授之。会张俊归奏事，上闻公治状及料敌语，于是复有待制之命。公以和戎本非久远计，宜及间暇时修城垒、除器械、备舟楫以俟时变。宰相秦桧不悦，讽言者论之。罢归，遂不复起。薨后十有六年，和议果败，虏骑直抵采石瓜洲，江津几不守。于是人始服公前虑之深而恨其不及用也。熹之先人晚从公游，疾病，寓书以家事为寄。公恻然怜之，收教熹如子侄。故熹自幼得拜公左右，然已不及见公履戎开府时事。独见其居家接人孝友乐易，开心见诚，豁然无纤芥滞吝意。好贤乐善，轻财喜施，于姻亲旧故贫病困阨之际，尤孜孜焉。因尝从公门下士及一二故将问公平生大节，又知其忘身徇国之忠，决机料敌之明，得将士心，人人乐为尽死，事皆伟然，虽古名将不能过。至其为政，则又爱民礼士，敦尚教化，决奸擿伏，不畏彊禦，乃有古良吏风。及公既没，然后得其议奏诸书读之，知其痛愤无日不在于雠虏，而其识虑之深又如此，未尝不慨然抚卷废书而叹也。公元妃福国夫人熊氏，葬拱辰山忠显公墓次，而屏山先生实表之。继室庆国夫人卓氏，公没，持家二十馀年，细大有法，内外斩斩。彭城侯虽熊出，然其抚之厚而教之严，所以成就其德业为多。遇族党亲疏，曲有恩意。薨荆南府舍，葬瓯宁县演平之原。公子三人：彭城侯为长；次瑺，承务郎，出后公弟秘阁公，早卒；次玶，从事郎，亦以公命为屏山先生后。孙男二人：学雅，承务郎；学裘，尚幼。女二人，长适将仕郎吕钦，次未行。熹惟公家三世一心，以忠孝相传，事业皆可记，而公所处尤艰且勤，绩效最著，人至于今赖之。于是既悉论载其实，又泣而为之铭，以卒承彭城侯之遗命。其铭曰：

天警皇德，曰陂其平。复畀人杰，俾扶厥倾。薄言试之，于越于镇。卒事于西，亦危乃定。始郤于秦，偪仄飘摇。一士之得，厥猷以昭。再蹶于梁，莫相予死。亦障其冲，校绩愈伟。岷嶓既奠，江汉滔滔。尔职于佚，我司其劳。曾是弗图，谗口嗷嗷。载北载南，倏贬其褒。曰和匪同，识微虑远。岂不谆谆？卒莫予展。我林我泉，我寄不浅。莫年壮心，有逝无反。惟忠惟孝，自我先公。勉哉嗣贤，克咸厥功。岂不咸之？又毁于成。诗劝来者，永其休声！

淳熙五年夏，观文殿学士、太中大夫、知建康府事、江南东路安抚使、行宫留守彭城刘公寝疾府舍，即拜疏言：「臣病，力不任府事，愿上符钥，归死故山，惟陛下哀之」。时天子方倚公以重别都，旦莫且召用之，未即听许。而公疾已革矣，再疏请老。于是上乃深以为忧，亟遣中贵人挟侍医驰驿诊视。未至，秋七月甲子，公召门下生，口授千馀言，使具为奏，极言时弊根本，且荐群臣之可用者，毕封上之，有顷而薨。上览奏惊叹，即日出公前请老章，使以通议大夫致仕。及讣闻，益嗟悼，诏赠光禄大夫，罢朝一日，且命有司护致其丧，仍给葬事。明年二月，公之嗣子学雅等遂奉公柩葬于建宁府瓯宁县丰乐里新历之原，而请于朝，冀有以易其名者。事下奉常，以公廉公方正，威德克就，宜谥「忠肃」。过考功无异词，诏报曰可，于是公之终始哀荣无所不备。独墓隧之碑久未克立，学雅等惧，数相与涕泣来请文。熹蚤托公诸父间，遂与公相长大，知公为详。而公晚岁相予亦益笃，顾虽不文，义有所不得辞也。公家唐末自长安南徙，遂为建人，世居崇安县五夫里。有讳民先者，敦朴有行，从安定先生受《春秋》学。晚以累举得官归家，教授学者至数百人。累赠太子太保，于公为曾祖。太保生忠显公讳韐，靖康之难，秉义不屈而死，累赠太师。忠显公生徽猷阁待制讳子羽，建炎、绍兴之间佐川陕军有功，累赠少傅。公其长子也。讳珙，字共父，少以恩补承务郎，长从季父屏山先生学。举进士乙科，调监绍兴府都税务、潭州南岳庙，主管西外敦宗院。遭少傅及祖母韩国夫人吕氏忧，除丧，为诸王宫大小学教授，权秘书省校勘书籍官、礼部郎官、中书舍人。时秦氏用权久，士大夫已窃窃言符谶事。桧欲因以追谥其父，召会礼官议问其法，以公不时至，怒而逐之。踰年，桧死，乃得主管台州崇道观。召为大宗正丞，改秘书丞，迁尚书吏部员外郎，除监察御史。避荐者，还故官。铨曹法密吏奸，官不能制。公寘令式庭中，使选集者得指其违以诘吏，人甚便之。兼权秘书少监，迁起居舍人，兼权中书舍人。金亮渝盟，天子震怒，悉师北伐。一时诏檄，多出公手，词气激烈，闻者或至泣下。御史杜莘老劾大阉张去为忤旨左降，公封还诏书，莘老得不去。从上幸建康，兼权直学士院。时张忠献公留守行宫，众谓车驾东还，必以征讨军事为寄。俄而诏下，乃以杨存中为江淮宣抚使，中外大失望。公奏论其不可，上曰：「此特为张浚地耳」。命再下，宰相召公谕旨，且曰：「再论，则累张公矣」。公曰：「某为国家计，岂暇为张公谋哉」！再论愈力，事乃寝。真除中书舍人、直学士院。会诏立建王为皇太子，宣入视草。今上即位，借礼部尚书使金国。是时南北甫罢兵，始为钧敌之礼，使者往辄困辱而归，人皆为公危之。公受命慷慨，戒家人悉裘葛兼副以行，曰：「藉令不死，归未可期也」。上闻副使以贿除吏，而公独无所私，手札褒谕甚宠。然竟以议礼不决，不果行也。诏以星变旱蝗，大询阙政。公言：「比年以来，纲维解纵，有赏无罚。外则诸将刻剥军士，以事交结；内则朝廷不恤诸路，路不恤郡，郡不恤县，县不恤民，甚或重为贪虐，以快己私。军民之怨日积于下，其祸将有不可胜言者。愿陛下扩恭俭日新之德，屏驰骋无益之戏，登崇俊良，斥远邪佞，然后信赏必罚，戢近惩远，以修军政之阙；节浮冗、宽赋歛，精择郡守，诛锄赃吏，以厚吾民之生，则灾异庶乎其可消矣」。间又尝为上言：「应敌无一定之谋，而彊国有不易之策。夫曰和，曰战，曰守，皆所谓应敌之计，不可预图者。惟修政事以彊国势，使三者之权在我而用无不利，乃为不易之策耳」。故将田师中死，其家请得赐第京师。又有李珂者，以关通贵幸得官，而自奏求为督府掾。诏从中下，公皆奏以为不可。不听，再奏极论，竟皆罢之。然由此遂多忤近习意，而宰相又有阴忌公者，出公为集英殿修撰、知泉州。未行，改知衢州。始至，委事僚属，一无所问。人或以公未更治民，意颇轻之。既而欺者得，枉者伸，群下歛手，不能有所为，始大畏服。凡吏员外置者，悉罢之。受租米，使民得自操概。其发钞消籍，皆有程式，田里大安。乾道元年，湖南旱饥。郴州宜章民李金以县抑买乳香急，乘众怒猝起为乱，众踰万人，分道南出，犯广东、西九郡之境。还，入道州桂阳军界，杀掠万计。连破郴、桂两城，数道大震。朝廷忧之，以公为敷文阁待制、知潭州、荆湖南路安抚使。公受命兼行，以五月入境，则贼众已数万人矣。亟以实奏，请下荆襄发卒奔命。且移书制置使沈介曰：「道远贼炽，比诏下，且不及事。请以便宜出师，即朝廷以擅兴为罪，吾自当之，不敢以累公也」。制置使即为遣兵，而诏报亦如公请。然皆未有至者，而贼势愈张。湘阴桥口，群盗又数百人乘乱窃发，密迩府下，人心益摇。公简役兵击之，募民有得盗斩首者，皆厚其赏。盗所隐赃，无多少，官一不问。不数日，悉捕斩无脱者。于是赏信刑威，士气大振，人知破贼之有期矣。六月，制置使所遣将田宝、杨钦乃以其兵数千人至，公所以迎劳慰抚之者甚厚。诸军感奋，愿尽死力。公与钦语，知其能，檄诸军皆受节度，使率其众，鼓行而前。下令募贼徒相捕斩诣吏者，除罪受赏。于是钦等连战破贼，诸将后至者亦遣四出，以分贼势、通粮道，大军遂入宜章。八月，鏖龙冈下。贼兵数万，自辰至申，官军稍却。钦被发大呼，策马横冲之。贼分为两，其前列精兵歼焉，馀皆遁走。追至莽山，贼党曹彦、黄拱遂执李金与其腹心黄谷以降。钦因穷追深入，尽诛其酋豪，而支党胁从窜匿山谷者尚众。公谕钦等郤兵而听其自诣，则皆相率听命。岁尽师还，金等数十人皆伏诛，馀皆称诏释之，复故田宅者以千数。奏官曹彦、黄拱而列上诸将功状，又不以一毫有所私。上嘉叹再三，进职敷文阁直学士，且赐玺书曰：「近世书生但务清谈，经纶实才盖未之见，朕以是每有东晋之忧。今卿既诛群盗，而功状详实，诸将优劣、破贼先后历历可观。宜益勉旃，以副朕意」。贼地既定，境内正清。于是公乃宣布上恩，力行宽政，且为请于朝曰：「今以陛下神灵，虽幸破贼，然不亟择守宰、宽赋歛以安居民，即一李金死，一李金生，臣恐湖南自是无宁岁也」。又奏留鄂兵以戍郴、桂，而益广蒐募，以补州兵之缺，厚抚犒、严纪律而时勒习之。于是湖南隐然为重镇，奸盗屏迹，商旅复野宿焉。三年召还，见上首论独断虽英主之能事，然必合众智而质之以至公，然后有以合乎天理人心之正，而事无不成。若弃佥谋、徇私见，而有独御区宇之心焉，则适所以蔽其四达之明，而左右私昵之臣将有乘之以干天下之公议者矣。次论税绢退剥、羡馀和籴之弊，又以州郡禁军纪律不明，骄惰自恣，请亟选武臣之奋行伍、习戎事者，使为将副，责以训练，而贵游子弟、閤门国信、五房出职之辈不得与焉。上皆然之，以为翰林学士、知制诰，兼侍读。间复从容言于上曰：「世儒多病汉高帝不悦学，轻儒生。臣窃独以为高帝之明，其所不悦，特腐儒之俗学耳。诚使当时有以二帝三王之学告之，臣知其必将竦然敬信，而功烈所就不止此矣」。因为上言圣王之学所以明理正心而为万事之纲者甚悉，上亟称善。是岁小不登，公请亟诏监司郡守先事条画荒政所宜，不者亦使任其无他。又奏州兵营伍教战之法甚备，事皆施行。十一月，遂拜中大夫、同知枢密院事。公辞不获，乃进言曰：「汪应辰、陈良翰、张栻学行材能皆臣所不逮，而栻穷探圣微，晓畅军务，曩幸破贼，栻谋为多。愿陛下亟召用之」。上可其奏，以次登用焉。公入西府，日召诸军将佐从容访问，尽得其材用所宜，以待选用。一日，上顾辅臣，图议恢复。公曰：「复雠雪耻，诚今日之大计，然所以求之，必有其道。臣愿陛下以周宣王为法，侧身修行，任贤使能，以图内修之实，则外攘之效将有不能自已者。计不出此，而欲浅谋轻举，以幸其成，臣未见其可也」。上悦。明年七月，诏兼参知政事。公方与一二同列夙夜悉心竭力，益图所以叙进人材，宽养民力，讨理军政，卒成上意之所欲为者。盖除福建钞盐岁额二万万，罢江西和籴及广西折米盐钱，又蠲诸路累年逋负金银谷帛巨亿计。而公尤以辅成上德、振肃朝纲，抑侥倖，奖廉退为己任，以是近倖侧目，而流俗亦多不悦。盖上尝以久旱，斋居请雨，一夕而应。诸公皆贺，公复进言曰：「陛下诚心感格，其应如响，此足以见天人相与之际，真有不容发者矣。然则隐微之间，纤介之失，其应岂不亦犹是乎？臣愿陛下察此而益谨其独焉，则天下幸甚」！上为竦然，改容称善。龙大渊、曾觌既逐去，未几而大渊死，上怜觌，欲还之。公言：「二人之去，天下方仰威断而庆盛德之日新，柰何遽复为此？且此曹奴隶耳，怜之则厚赐之可也。若引以自近而宾友接之，至使得以与闻几事，进退人材，则臣惧非所以隆德业而振纲纪也」。上感其言，为止不召。殿前指挥使王琪尝密荐士，得召用。公请其所自，上以琪告。公退，坐堂上，呼院吏作头引召琪至而诘之。琪恐惧，不能置对，请后不敢，乃叱遣去。无何，杨守来言，琪尝檄郡，称受密旨增筑新城若干尺。公与诸公请之，则上未尝有是命也。公未出殿门，遣吏驰取其牍。琪不得隐，遂以罪罢。诸公因奏：「自今圣旨不经三省密院者，所下之官皆请俟奏审乃得行」。上欣然从之。公即从密院移中外诸官府，而内侍省与焉。明日，忽复有旨，前奏审事勿行。因谕诸公，即如此，则禁中或时须一饮食，亦必待奏审然后可得耶？公即以艺祖熏笼事对。退，又与诸公合奏言曰：「朝廷者，陛下之朝廷；命令者，陛下之命令。臣等典司出纳，不敢废职而已。今方举行旧典，以正纪纲，而已出复收，中外惶惑，臣等窃为陛下惜之」。时诸公虽更进合辞，而公尤激切，殿中皆惊。以故独罢为端明殿学士，使奉外祠。上意寻寤，亟诏改知隆兴府、江南西路安抚使。公入辞，犹以开广言路、讲明圣学、敦本节用、虚己任贤、斥远邪佞、选将抚军数事为献。上蹴然曰：「卿虽去国，不忘忠言，而材又非他人所及，行召卿矣」。至镇，首蠲税务新额，及罢苗仓大斛。属邑奉新有复出租税，摊配诸乡，岁久民穷，相率逃去，反失正税不胜计，亦奏除之。又除二税合零、租米暗耗、免役足钱之弊。人或为公忧不足，而公量入为出，未尝有所乏也。明年，除资政殿学士、知荆南府、荆湖北路安抚使。始至，条上荆襄兵少财匮之状，诏即诿公经画。公因行视襄鄂兵屯，并边形势，尽得其实以闻。凡回图役使、诡名虚籍之弊，与夫部伍教习之法，有不善者，皆奏罢之。先是，荆南兵戍襄阳者累年不得归。公奏为半岁番休之法，春夏三军，秋冬四军，更迭往来，军士感悦。荆襄故有民兵，皆农家子，敦朴豪勇，土著自爱，且居近边，知虏情，轻战斗。比稍堕废，公更为简阅，宽其取丁之数，贫者弛其赋役，随乡团结而岁阅习焉。其资粮械器，亦为处画，各有条理。抚循犒赏，岁费钱一万万，而不以一介有取于民也。明年，遭继母庆国夫人卓氏忧。又明年，起复同知枢密院事、荆襄宣抚使。遣中使奉玺书，即丧次宣押奏事。公引经援礼，涕泣恳辞，凡五六上，不得请。时宰相方以恢复大言中上意，而政事不修，举动烦扰，识者忧之。公乃手疏别奏，具言：「天下之事，有其实而不露其形者，无所为而不成；无其实而先示其形者，无所为而不败。今吾所以自治而为恢复之实者为如何？而乃外招降附，内徙营屯，规算未立，手足先露，其势适足以速祸而致寇，臣不知为此议者将何以待之也？且荆襄，四支也；朝廷，腹心元气也。今不忧元气之惫而虑四支之不彊，非臣之所敢知也」。上纳其言，为寝前诏。八年免丧，乃复除知潭州，安抚湖南。过阙，见上言曰：「人君能循天下之理，然后有以得天下之心而立天下之事。然非至诚虚己，兼听并观，使在我者空洞清明而无一毫物欲之蔽，亦未有能循天下之理者也」。因以极论时事，言甚切至。上加劳再三，进职大学士以行。公再临旧镇，不懈益虔，盖所以自律者愈严而所以抚民者愈宽，以是人愈畏服而敬爱之。岁旱民饥，公亟遣吏行田蠲租如法，而檄转运、常平司移粟诸郡。且虑奸民乘时窃发，则又遣将益兵戍守，遂以无事。一旦，湖北茶盗数千人入境，公盛军声以威之，而开其自新之路，盗多散去，其存者盖无几人。公乃遣兵，然犹深以迎战邀击为戒。盗意益缓，于是一战败之，而尽擒以归，独诛其首恶数人，馀悉以隶军籍。明年，盗之馀党赖文政等复入境，后帅欲尽诛之，盗因悉力死战。既剿湖南军，遂入江西，犯广东，官军数败，将尉死者数十人，为费以大万计。于是人乃服公为有谋也。淳熙二年，除知建康府，安抚江南东路，留守行宫。会水且旱，公奏阁夏税钱六千万缗，蠲秋苗米十有六万六千馀斛，沿纳他物称是。仍请下漕司，遣吏覆视诸州所蠲租，其颇未尽者，悉以予民。禁上流税米遏籴，即他路有敢违者，请亦得以名闻，抵其罪。诏皆从之，以是得商人米三百万斛散之民间。又贷诸司钱合三万万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。籍农民当赈贷、客户当赈济者，户以口数给米有差。村落又皆运米置场，平价赈粜，而贷者卒亦不取偿焉。以府佐赵善珏、王以宁及寓士李宗思、刘炜领其事，分遣群属循行境中，无远不到。公又蚤夜咨访，幽隐毕闻。县给印历，手书告谕，诚意既孚，而赏信罚必，是以人争效用，如办己事。起是年九月，尽明年四月，阖境数十万人无一人捐瘠流徙者。上嘉其绩，赐书褒谕焉。公治财宽于民而急于吏，所以禁其渔取、察其蠹弊者甚悉。自累镇所施行，每益加详，至是人被其泽尤深。凡属县所负课，度不能偿者，悉以丐之，而独重禁其非法病民者。被旨甓城，面以丈计者数十万，用缗钱数万，米千馀斛，而役盖不及民也。上积公劳效，手札劳奖，赉以鞍马器物甚厚。明年，进观文殿学士，盖将复登用之，而公病不起矣。临没时所上疏极言近习用事之祸，至引恭、显、伾、文以为戒。所荐则故相魏国陈公、桂帅张栻敬夫也。别以手书诀敬夫，而熹亦与焉。其言皆以未能为国家报雪雠耻为深恨。盖其忠孝诚笃，虽蹈死生之变而未始须臾忘也。公为人机鉴精明，议论英发，遇事立断，其威不可犯。而居家极孝慈，母福国夫人熊氏早薨，公哀慕无以自致，则以任子恩官其内弟。事继母礼敬饬备，遭丧时年逾五十，尽哀致毁，得疾几殆。友爱诸弟，晚岁弥笃。岁时祭祀，酌古今礼而敬以行之。内外功缌之戚，必素服以终月数。在官为罢燕乐，同寮有丧亦如之。将薨，遗命治丧毋得用浮屠法，后诸贤公往往效之。其在州郡治平听察，令行禁止，而于爱民厚俗之意尤孜孜焉。事或小失，虽下吏言之，无不立改。大脩潭州岳麓书院，养士数十人，而属张子敬夫往游其间，告以古人为己之学。谓明道程公先生尝官建康属邑，为之立祠学宫，而刻陈忠肃公《责沈》之文于壁，以示学者。民有骨肉之讼，躬以恩义反复辨告，甚或深自引咎，闻者皆失所争而去。其在朝廷，危言正色，直前无所避，忠义奋发，未尝以死生动其心。而爱君忧国，审密持重，不肯为侥倖尝试之举。盖其饬躬应事，规模科指，晚岁皆益精密。故上则人主知之愈深，下则学士大夫望之愈重，以至儿童走卒，莫不知公之忠烈。而在荆州时，北虏亦每使谍者诇公家世，盖知其忠义之有传也。及薨，所临之邦军民往往罢市巷哭，相与祠之，而建康为尤盛。且自数岁以来，国家每有四方之故，而有识之士相与私忧，语未尝不及公也。公薨时年五十有七，封彭城郡开国侯、食邑一千六百户、食实封二百户。其配曰新定郡夫人吕氏，故兵部尚书祉之女。新兴郡夫人韩氏，淑人韩氏，皆魏国忠献公四世孙也。二男子：学雅，承务郎；学裘，承奉郎。二女，长适迪功郎、南剑州剑浦县尉吕钦，次适某官赵崇宪。文集八卷，奏议十卷，内外制二十卷，藏于家。公自少即以文学知名，及登朝廷，论思润色，当世尤称其得体。然未尝为无用之文，其驳议又多削稿，故所传止此云。学雅以公从弟从事郎玶所状公行事视熹，熹受而读之，皆昔所见闻者也。因剟其大者，著之石而系以铭。铭曰：

昔在阳九，失我泰平。东游三纪，汴洛膻腥。帝始灵承，俯仰顾叹。曰汝在廷，孰抗斯难？爰有俊哲，三世一心。忠精义烈，思远忧深。沬血奋辞，曰此雠耻，乃盟乃欢，颡得无泚？不有豪圣，孰虑孰图？孰秉武节，以行天诛？抑臣有闻，在周中圮，既脩乃攘，厥仆斯起。惟圣时监，利伸否蟠。毋棘其欲，毋溺其安。帝曰俞哉，予钦汝诲。既启于中，盍布于外？泽流威燀，汝则来归。卒辅吾志，以究汝为。四镇十年，帝适西顾。彼皇颢苍，胡夺之遽？我最其迹，有孝有忠。有政有事，有言有功。嗟尔嗣人，尚承厥庆。公思不忘，天子圣神（《晦庵先生朱文公文集》卷八八。又见《汇苑详注》卷一三，《刘氏传忠录》正编卷四。）！

二：原缺，据《刘珙行状》补。

屏山先生刘公既没二十有一年，一日，其嗣子玶涕泣为其故学者朱熹言曰：「玶不幸蚤孤，先人葬既不及铭，而墓道亦至今未克表。大惧不孝，获戾幽明，亟欲建石琢辞以觉于后。而惟先人不及用于世，其事业无得而称。唯道德之懿不可以不白，而知者又益鲜，未有所属笔。独吾子尝学于先人，盍以所见闻者为我书之」？熹窃伏原念所以得游先生之门者，具有颠末，其于今日之谊，固不敢辞，而又有不敢不辞者。盖先人疾病时，尝顾语熹曰：「籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣」。熹饮泣受言，不敢忘。既孤，则奉以告于三君子而禀学焉。时先生之兄侍郎公尤以收恤孤穷为己任，以故熹独得朝夕于先生之侧。而先生亦不鄙其愚稚，所以教示期许，皆非常人之事。今乃幸得属辞比事以相兹役，顾恨弗获，其何敢辞？惟是驽劣，老矣无闻，盖未有以副先生畴昔之意，而慰吾父泉壤之思，其何能有以究阐幽微，信示久远？此又熹之所以不敢不辞者，则起拜辞谢不敢当。而玶重以大谊要责，于是不得终辞，而辄论次其事如左方：谨按建之刘氏至忠显公始大，公以节死于靖康之难，而归葬其乡崇安县拱辰山之南。今其墓西二十有五步少南有丘焉，则先生之所藏也。先生忠显公之季子，讳子翚，而彦冲其字也。世系本末，具刻于忠显之赐碑，此不复著。先生少负奇才，未冠游太学，声誉出等夷。以父任补承务郎，辟真定幕府。旋属祸乱，忠显公薨京师。先生痛愤家国非常之变，执丧过礼，哭墓三年。服除，通判兴化军事。秩满，以最闻，诏还莅故官。先生始以哀毁致羸疾，至是自以不复堪吏责，遂丐閒局，主管武夷山冲佑观以归。世家屏山下潭溪之上，有园林水石之胜，于是俯仰其间，尽弃人间事。自号病翁，独居一室，危坐或竟日夜，㗳然无一言。意有所得，则笔之于书，或咏歌焉以自适。间数日，辄一走拱辰墓下，瞻望裴回，涕泗呜咽，或累日而后返。事继母吕夫人尽诚敬，兄弟之间怡怡如也。侍郎公之子珙幼开爽嗜学，先生爱且奇之，教以文行经业不少懈，而必使务其远者大者。与胡、刘二先生为道义交，相见讲学外无一杂言。他所与游，亦皆海内知名士，靡不叹服深远，自以为不及。而先生之心未尝少自足，虽闻常人有片言之善，无不从容咨叩，必竭两端而后已。至族党后生来问学者，则亦随其器质，告语成就，终日无倦色。如是者盖十有七年，四为崇道祠官，累阶右承议郎，享年四十有七，以绍兴十七年十有二月丙申卒。始得疾甚微，即入诣家庙，泣别母夫人前，遍以书告诀素所与往来者。召珙付以家事，指示葬处。中外孤遗，人人为计久远昏官舍业之既已，则日与学者论说修身求道之要，作训戒数百言，弹琴赋诗，澹然如平日。熹时以童子侍疾，一日，请问先生平昔入道次第。先生欣然告之曰：「吾少未闻道，官莆田时，以疾病始接佛老子之徒，闻其所谓清净寂灭者而心悦之，以为道在是矣。比归，读吾书而有契焉，然后知吾道之大，其体用之全乃如此。抑吾于《易》得入德之门焉，所谓不远复者，则吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失坠。于是尝作《复斋铭》、《圣传论》，以见吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相为言之，汝尚勉哉」。熹顿首受教，居两日而先生没。所著书诗合为文集二十卷。娶陆氏，封孺人，先先生十七年卒。无子，葬忠显公墓东三十有五步，有先生所纪其家世德善刻焉。盖先生不再聘，则以侍郎公之幼子玶为后。今为右修职郎，实立此表。熹方为次其文，而西府建安公亦以书来曰：「叔父之墓弗识，珙则与有责焉」。熹读之瞿然曰：「是乃吾之罪也」。乃亟起书石而系以铭。铭曰：

神心惚恍，经纬万方。孰握其机，而挈其纲？嗟惟先生，立德之本。既觉而存，复则不远。亦曰于仕，我止我行。亦生而死，我安且宁。拱辰西南，有铭斯碣。嘉我后人，仰止遗烈！

先生姓刘氏，建州崇安县五夫里之白水人。其曾大父讳滋，起身农亩，以进士高第仕至尚书职方郎中，累赠开府仪同三司、吏部尚书。大父讳照，朝请郎。再世皆有清德，中岁即休官退处，以大耄终。父讳元振，始不仕，然亦以驯行称。先生讳勉之，字致中，自幼强学，日诵数千言。耳目所接，一过不复忘。其为文肆笔而成，滂沛闳阔，凌厉顿挫，侪辈少能及之。踰冠，以乡举诣太学。时蔡京用事，方禁士毋得挟元祐书，制师生收司连坐法，犯者罪至流徙。名为一道德者，而寔以钳天下之口。先生心独知其非是，阴访伊洛程氏之传，得其书藏去。深夜，同舍生皆熟寐，乃始探箧解帙，下帷然膏，潜抄而默诵之。闻涪陵谯公天授尝从程夫子游，兼邃《易》学，适以事至京师，即往扣焉，尽得其学之本末。既而遂厌科举之业，一日，弃录牒，揖诸生而归。道南都，见元城刘忠定公；过毗陵，见龟山杨文靖公，皆请业焉。而刘公尤奇其材，留语数十日，告以平生行己立朝大节，以至方外之学，它人所不及闻者，无不倾尽。先生拜受其言，精思力行，朝夕不怠。久而若有得焉，则畴昔所闻一言之善融会贯通，皆为己用，而其践履日以庄笃。与籍溪胡公原仲、屏山刘公彦冲两先生友善，日以讲论切磋为事。其于当世之务若不屑焉，而论说区处，钜细显微皆有条理。乱后，故山室庐荒顿，乃即建阳近郊萧屯别墅结草为堂，读书其中，力耕稼以自给，澹若无求于世。而一时贤士大夫莫不注心高仰之。中书舍人吕公居仁知之尤深，尝以小诗问讯，有「老大多材，十年坚坐」之句，世传以为实录。是时国家南渡几十年，谋复中原以摅宿愤，而未有一定之计。方且寤寐俊杰，与图事功，吕公乃与同列曾公天游、李公似之、张公子猷三数人者共列其行谊志业以闻于朝，特诏诣阙。将行，屏山先生为作《招剑》之文以祝之。其卒之乱曰：「宝剑徕，奉君王。抚四夷，定八荒。时乎时，毋深藏」。其所望于先生者盖如此。既至，会秦丞相桧已颛国枋，为其事非己出，不能平。时又方决屈己和戎之策，恶闻天下正论，意山林之士不顾利害，敢尽言触忌讳，尤不欲使见天子，谈当世事，第令策试后省，给札俾上其对。先生知道不易行，即日谢病归。杜门高卧十馀年，造养益熟，名闻益尊。故相赵忠简公出镇南州，道出里门，纡辔入谒，坐语移日，弥加叹重。然其去未几，即遭谗窜海外以没，同时知先生者亦皆废锢不复用，于是先生竟不及一试于用而卒于家。享年五十有九，有志之士莫不哀之，绍兴十九年二月十日也。先生学本为己而才周世用，临事财处，不动声气。平居严敬自持，若不可犯，而接物之际恂恂和悦，色笑可亲。其临财廉，一介不妄取。少时妇家富而无子，谋尽以赀产归女氏。既谢不纳，又择其宗属之贤者举而畀之，使奉其先祀。其与人交诚信恳恻，同里胡公明仲侍郎蚤出为季父后，不自知其本亲，乡人多窃议之而莫以告。先生独为移书，具陈本末所以然者，胡公感其言，为数归省，恩礼略备，议以少息。熹之先君子蚤与先生游相好，将没，深以后事为寄，且戒熹往学焉。及弃诸孤，先生慨然为经理其家事，而教诲熹如子侄。既又以其息女归之。亲旧羁贫，收恤扶助亦皆曲尽恩意。学子造门，随其材品为说圣贤教学门户以及前言往行之懿，终日娓娓无倦色。自壮至老，如一日也。娶连氏，无子，以从兄之子思温为后。二女子，其长归于我，次适朝奉郎范念德。思温亦无子，又以从弟之子澧后之。建州于今为建宁府，先生墓在草堂涉溪西北七里所群玉乡三桂里之学士原。其葬时不及铭，逮今且五十年。后生之及见先生者日加少，熹惧其益久而遂将无所考也，乃追记其世家学行之最而伐石以表焉。庆元戊午正月己亥朔旦，门人朝奉大夫致仕朱熹述。

淳熙十二年夏六月二十三日，从事郎、监潭州南岳庙建安刘君平甫卒于家。予往哭之再三，其兄子学雅与诸孤学古等遂以墓铭为请。予初尝受学于平甫先君子之门，因得与平甫相长大。其后平甫诸兄游宦四方，平甫多家居不从，以故予于平甫又独得久相与，于今四十有馀年矣。然予长平甫八九岁，又以劳悴早衰，而平甫优游彊健，虽少年有不及。岂意今乃反哭平甫而遂铭其藏哉！顾与平甫游最久而知之深莫如予者，不忍辞也。平甫名玶，建之崇安县人。屏山先生讳子翚之子，而赠太师文安忠显公之孙也。忠显公以忠义死国，著名靖康、建炎之间，国史有传。生三子，长曰宝文阁直学士、赠少傅讳子羽，而屏山先生其季也。少尝一仕，为莆阳郡丞。秩满，即称疾奉祠以归。乐道著书十有七年而卒，其书皆传世。平甫以少傅公幼子为之后，补官馀三十年，亦未尝一日仕州县。虽其邂逅不遭，事有适相似者，抑其家法之传亦有自也。盖平甫自始仕即为南岳祠官，尝调诸路提点坑冶铸钱司干办公事、福建路安抚司准备差遣，皆未及赴而以省员罢。最后从兄忠肃公强使出为注官，得邵武军司户参军，则平甫山林之趣已成，不能俛首从吏役矣。亦会忠肃公薨，平甫遂决长往之计，力请诸公，复得为祠官，超然自放以殁其身。盖其年少时气甚豪，自再直废省，即自知其不偶。而先庐屏山之下，前带潭溪，馆宇靓深，竹树蒙密，顾而乐之，不忍去也。因以暇日广其观游，种木疏泉，上下涧谷，竟日不厌。自以为退隐于家，兼农圃渔樵之役，而随缘阅世，复善修身，又庶几古人日损日益之意，则自名其室曰「七者之寮」而刻文壁间以志其目。中葬其妻武夷东南十里许，即预卜寿藏其旁。因山田辟台馆以达于溪上，良辰胜日，往来两山之间，弦琴觞酒，属客赋诗，其乐虽与人同，而其习闻先君子之遗风馀韵与夫当世之儒先长者之雅致，泯然有以会于其心而适于其身，至于不知爵禄之可怀、势利之可悦，则人有所不能及也。天资孝友，事世母庆国夫人及忠肃公甚谨，服其丧皆过礼。嗣主家政，聚族众多而法度修整，恩意均洽。少有逸才，而不肯事举子业，赋诗甚敏而工，然亦未尝深留意也。为人简易跌宕，衣冠食饮取具无所择，而蒐辑先世遗文轶事纤悉无遗。聚书教子，校雠课督皆有程品。为州县董社仓歛散，为帅司赈贫民举子者，询究利病，钩校簿书，其夙夜之勤，居官者有不及，乡人德之。而论者于是乃知平甫非漠然无意于世者，于其死也，莫不哀之，以为使得试用，所立当何如也！平甫娶同郡范氏，直秘阁如圭之女。无子，而抚爱诸子如己出。事庆国夫人孝爱尤笃，苟可以已其疾，虽体肤无所爱也。先平甫十六年卒。平甫有六男七女，学古，迪功郎、泉州同安县主簿。学博，将仕郎。学圃，尚幼。而学正、学箕、学稼皆出为诸兄后。其次女亦嫁而夭云。平甫卒时年四十八，葬以是岁十二月十二日，墓在范夫人茔东十有八步。其铭曰：

呜呼平甫！宁其材之不信，而不忍其志之诎也。宁其躬之不燕，而不忘其乡之恤也。幔亭之南，其川奫沦，冈崷崒也。生乐其游，死铭其丘，弥百世而不殁也！

呜呼哀哉！惟公之生，气温质良。弱冠而学，有志四方。发轫蓬蒿，至于临漳。学承于家，行著于乡。乃献王府，乃游胶庠。中退而休，客彼洛阳。有隐其居，维蜀之庄。公乃束脩，踵门升堂。一语妙契，发乎天光。浩然东归，衡泌洋洋。我箪我瓢，我糟我糠。或渔于溪，或圃于岗。水鲤鲜腴，药颖丰长。以是为养，胡考宁康。以是为乐，消摇相羊。我心悠悠，岁月于荒。华发斑衣，名闻帝旁。弓旌鼎来，聘币是将。义不去亲，欲隐弥彰。乃降命书，乃赐冠裳。乃命典教，于梓于桑。学徒莘莘，俨立成行。謦欬未闻，眉睫不扬。式讹厥心，炳其文章。作人之功，于今靡忘。中秘之官，典册是藏。公晚而居，群儒所望。陈谟帝前，震声庙廊。人曰先生，允仁且刚。旋反旧庐，既寿且臧。云胡不淑，奄忽而亡？呜呼哀哉！惟我先君，志行文洁。有不吾侪，一顾不屑。而于我公，所爱无斁。岂面而朋？所趣同辙。纩息之言，属以其孤。公亦见哀，不鄙其愚。卜兆使藏，卜邻使居。择术使由，求田使餔。我壮而顽，学无所至。悔尤已多，视公则愧。公不谓然，欲终诲之。其言谆谆，夫岂予欺？南风之薰，草堂昼寂。方侍公言，遽问公疾。公启手足，我不及知。遣使馈药，公犹见之。谓我当来，命延以入。我趋适至，则已无及。袒跣而入，哭于寝门。渊冰之戒，竟莫得闻。呜呼哀哉！惟昔治命，三公是托。屏山倾颓，草堂冥漠。幸公独存，烂若晨星。今亦往矣，谁复仪刑？呜呼哀哉！人生百年，谁则不死？公有令名，亦既寿祉。全而生之，全而归之。公实奚憾？后人之思。呜呼哀哉！尚飨。

维淳熙五年岁次戊戌九月辛酉朔二十日庚辰，从表弟宣教郎、主管建宁府武夷山冲佑观朱熹，敢以清酌庶羞之奠，告于近故建康留守、观文殿学士彭城刘公之灵：呜呼哀哉！天胡付公以瑰奇俊伟之材，而不并假以耆耋期耄之寿？胡位公以枢机藩屏之重，而不遂畀以弥纶辅赞之权，使公名若极富贵而无欲，实则抱忧叹以终天？此中外志义之士所以闻公之薨，皆失声而相吊，或虽未识公面，而亦不自知其涕泗之流涟者也。呜呼哀哉！惟公生有异质，早擢巍科。退而自保，弗竞弗哗。屈首受书，典学于家。内充其美，外振厥华。暨登王朝，遂掌纶綍。献纳绸缪，吁谟密勿。忤权触要，无所回屈。帝眷弗渝，试以郡绂。受钺于南，剿顽踣凶。婉娈赤子，抚摩哀恫。礼贤劝学，导和致丰。报政三年，邹鲁其风。帝曰来归，本我兵柄。曾不几时，咨以大政。公奋其庸，帝虚以听。张磔宏纲，塞绝僭令。道直身危，突不暇黔。出临两镇，威燀恩渐。适嬉于堂，遽哭于苫。恩诏起之，有竦其瞻。公卧弗承，帝悉其孝。曰究汝哀，来觐来教。公言益切，公守不挠。再抚于潭，亦显其效。乃迁建业，民病以饥。公不寝食，起坐嗟咨。方略既张，惠术四施。曾是流莩，化为充肥。帝嘉乃勋，加劳进律。倚毗方深，遽告以疾。忠无隐情，谏有遗笔。帝惊罢朝，悼此良弼。呜呼哀哉！我以孤童，来托公家。公不鄙我，劝导有加。公姿鸾鹄，我性麇麚。岂无异同？卒莫疵瑕。自公进为，论议慷慨。实始期公，高明光大。公之知我，亦晚而最。迨其永归，手札告戒。褒德抚孤，古昔所难。并以诿我，我其敢安？把书长号，涕陨阑干。还坐以思，慨其永叹。念昔帝师，为国死义。亚傅承之，夷险一致。屏山虽隐，亦岂忘世？公袭其传，克广无替。众咸谓公，当讫外庸。入赞皇极，下釐庶工。登贤屏奸，复境攘戎。内继祖考，毕其馀忠。天胡难谌，而止于此？群邪交庆，众正心死。矧予之衰，窃究终始。愿言思公，曷其有已？呜呼哀哉！昔诵《离骚》，举公觞兮。今拜以哭，酹公堂兮。私情公义，两怛伤兮。神灵不昧，尚克鉴予之衷肠兮。呜呼哀哉！尚飨。

呜呼！天之降才，古难其全。百一不备，为才之偏。惟公之生，坱圠元气。出其神灵，以耀厥世。厥初登用，历跐清涂。西掖代言，商盘帝谟。倬彼云汉，天光发舒。祥风四挥，嘉生自腴。人谓公文，河奔海盓。帝曰不然，其蕴未究。俾之试守，字我黎幼。太末之墟，既安既当。报功来上，将锡命荣。蠢尔蛮郴，婴儿弄兵。帝曰迩臣，往用师征。亟膊亟鞠，底于乂宁。公曰臣哉，愚不克肖。拜手稽首，敢奉明诏。乃趣徒御，潇湘东西。奉宣王命，荡攘群凶。载芟载乂，以收武功。帝曰俞哉，讫有成绩。亟用来朝，式是百辟。爰即翰籞。畀以事枢。直道而行，邪纤靡愉。表表端木，风或摧之。嶪砥柱，横流陊之。曾未几时，已躅于外。于洪于荆，惠以慈爱。天子有命，起公苫庐。公在草土，形殚影癯。祗拜不遑，孝思是𢖳。长沙二年，人曰召社。陪都留钥，剔抉百蠹。粟饥襦寒，父施子慕。羊祜在晋，毕公在周。身也则外，实销内忧。迨兹拖绅，不忘中正。三患回除，两贤未枋。载惟哲茂，宜寿以臧。谓公永年，师尹之光。以宏厥施，顾于万方。曷不慭遗，有涕淋浪。呜呼哀哉！往在甲子，藐予弟昆。受公先施，屏山之门。饥我食我。我狎我敬。偕乐而歌，同欢以咏。贵贱异势，显隐莫齐。风涛月波，东圈之陂。公独念我，函书屡贻。访问踪迹，是恤是资。降及犹子，于拯于携。既饮食之，又教载之。德则多矣，百年之思。野殽在豆，絮酒在卮。敬侑兹文，以输我悲。

吾儿时不喜佛老，以学佛者先坏其身，亡其家，败国常，而为天下蠹，作《排佛》。又以从老子法，流而为庄周，周之说谬悠无当，作《辨庄》。特杨、墨之遗说耳。比因閒居，稍读西方书，所谓《首楞严》者，始知天地之所以成坏，人物之所以生死，因果之根源，圣凡之阶级，明白径直，如指诸掌。孔子之所谓性近而习远，《亢仓子》之所谓耳视而目听，《列子》之所谓有生生者，《庄子》之所谓真君存焉，《孟子》之所谓心莫知其乡，《周易》之所谓神寂然不动，尽在是矣，特不须注解，殊易解也。虽然，闻「歇即菩提」、「知见无见，斯即涅槃」、「不历僧祗获法身」之言，尚有所惑。又读《圆觉经》曰「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。是即名为随顺觉性，成就一切种智」，「现世即菩萨」之说，则罔象之得玄珠，混沌之凿一窍，可以立契于嚬呻謦欬之顷。故以證悟了觉为贼，作止住灭为病者，《南华》之所谓「祸莫大于德有心而心有眼」，宣父之所以毋意、毋必、毋固、毋我也。又读《维摩诘经》独以默然深入不二法门，则冉求之失问，夫子之不答，得于眉睫间矣。犹疑其所谓「非凡夫行，非圣贤行」、「不厌生死」、「不乐涅槃」、「一切尘劳烦恼为如来种」、「众生心行中求诸佛解脱」等语。近读《华严经》云「于有为界示无为法，亦不破坏有为之相；于无为界示有为法，亦不分别无为之性。不以世间法碍出世间法，不以出世间法坏世间法。如来性即菩萨行，菩萨行即如来性。念念严净无量世界，而心无所著；念念调伏无数众生，而我无所想」，然则固所谓尸居而龙现，渊默而雷声，体性抱神以游世俗之间，无思无为，感而遂通天下之故者。虽显诸仁而藏诸用，然洗心退藏于密，而吉凶与民同患。盖以道之真治身，其绪馀土苴可以治国家天下。古之欲明明德于天下者，必自正心诚意始，夫帝王之业皆圣人之馀事尔，况其么么者乎！尝试论之，实际理地，不受一尘，文殊之一吹也，如师子王振迅；万行门中，不舍一法，普贤之一嘘也，如象王回旋。乃至毗卢著𡨖，如莲花在水，合而言之，一也，但体用交参、正偏回互耳。是故至别峰德云始遇入三昧，则普眼中昏逝。多林之神变，迦叶尊者定中不见；弥勒阁之庄严，善财童子敛念即开。竖说之，则五十五圣位行布于弹指顷，如海印顿现；横说之，则五十三法门圆融于一毛头许，如帝罔相罗。杜顺禅师立四法界，曰理、曰事、曰理事不二、曰事事无碍，岂非伯阳之所谓常无常有，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，仲尼之所谓道与器、变通与事业邪？论至于此，举足而入道场，低头而成佛道，洒扫应对得君子之传，饮食日用知中庸之味，孰为佛者，孰为老者，又孰能辨之哉？近代李习之、王介甫父子、程正叔兄弟、张子厚、苏子由、吕吉甫、张天觉、张九成、张栻、吕祖谦、朱熹、刘子翚之徒心知此说，皆有成书，第畏人嘲剧，未敢显言耳。或疑其以儒而盗佛，以佛而盗儒，是疑东邻之井盗西邻之水，吾儿时之童心也，悲夫！神人以道之真治其身，绪馀土苴可以治国家天下，圣人洗心退藏于密，而吉凶与民同患。盖不离于道之神可以发于兆外变化之圣，大而化之之圣可以藏于不可知之之神。道家之说与儒者之言，其相合如左右券，但老、庄与孔、孟或出或处耳。彼杨朱者知神人之先治其身而已，虽拔一毛而利天下不为也。墨翟者知圣人之与民同患而已，虽摩顶放踵以利天下而亦为之。观其为人，足以疑天下后世，天下后世亦以此疑之。列禦寇之弟子远取杨朱之说杂寘于其书；韩愈氏称孔墨之师必相用，不相用不足为孔墨。吁，亦怪矣！吾自读《金刚经》，可以径破二家之误。有道心者，虽胎卵湿化、有想无想，皆灭度之，肯拔一毛以利天下而不为乎！心未入道，虽初中后日以恒河沙身命布施，亦无益也，而况止于摩顶放踵哉！所谓圣人、神人者，殆亦不可以此为之也。

去秋辱答教，委曲具尽，足见长者教人不倦之意。谓亮书中有不平之气，则诚有之矣。自棘寺归，闭门不与人交往，以妻弟之故，一出数日，便为凶徒聚数十人而欲杀之，一命存亡仅丝发许。而告之州县，漠然不应。不知今年是甚运数！事发之五日，头重而不可扶，眼闭而不可擘，冥心静念，以一死决不可免矣；负一世之谤，颓然未尝自辩，设死后，谁当为我明之？明日崛然而兴，令小儿具纸笔，强作长者一书，冀死后有能明此心者耳，岂愿自敷叙短长于门下者哉！书成复就枕，又二十日而后动止作息不异于平时。丘宗卿亦受群儿谤伤之言，半间半界，州府卒归狱于赵穿，亮以此身既存而不复问矣。世途日狭，亮又一身不着行户，宜其宛转陷于榛莽而无已时也。今年不免聚二三十小秀才，以教书为行户。一面治小圃，多植竹木，起数处小亭子。后年随众赴一省试，或可侥倖一名目，遮蔽其身，而后徜徉于园亭之间以待尽矣；其他当一切付之能者。暇时策杖访长者于武夷之山，尽布腹心，以求是正，留与千百年间做个话说，亦庶几不枉此一生一死矣。亮旧与秘书对坐处，横接一间，名曰燕坐。前行十步，对柏屋三间，名曰抱膝。接以秋香海棠，围以竹，杂以梅，前植两桧两柏，而临一小池，是中真可老矣。叶正则为作《抱膝吟》二首，君举作一首，词语甚工，然犹说长说短，说人说我，未能尽畅抱膝之意也。同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！亮又自不会吟得，使此耿耿者无以自发。秘书高情杰句横出一世，为亮作两吟：其一为和平之音，其一为悲歌慷慨之音。使坐此屋而歌以自适，亦如常对晤也。去仆已别赍五日粮，令在彼候五七日不妨，千万便为一作，至恳至恳！抱膝之东侧，去五七步，作一杉亭，颇大，名曰小憩。三面临池，两傍植以黄菊，后植木樨八株，四黄四丹，更植一大木樨于其中，去亭可十步。池之上为桥屋三间，两面皆着亮窗，名曰舫斋。过池可十四五步地，即一大池，池上作赤水堂三间。又作箔水，正临大池，池可三十亩。池旁又一小池，小池之旁即驿路。去驿路百步，有一古松，甚大而茂，当是七八十年之松。赤水堂正对之，名曰独松堂。堂后为宁廊一间，中有大李树，两旁为小廊，分趋舫斋。小廊之两旁即植桃。堂之两旁，为小斋以憩息，环植以竹。独松堂寻赤水木未足，度与舫斋皆至秋可成。杉亭之池如偃月，西一头既作柏屋，东一头当作六柱榧亭一间，名曰临野。正西岸上稍幽，作一小梓亭于其上，名曰隐见。更去西十步，即作小书院十二间，前又临一池，以为秀才读书之所，度二年皆可成也。两池之东有田二百亩，皆先祖先人之旧业，尝属他人矣，今尽得之以耕。如此老死，亦复何憾！田之上有小坡，为园二十亩，先作小亭临田，名曰观稼。他时又可作一小圃，今且植竹，馀未有力也。此小坡，亮所居屋正对之。屋之东北，又有园二十亩，种蔬植桃李而已。「楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞」，可只作富贵者之事业乎！魏公《座右铭》荷见教，非欲示人，而见者辄夺去，岂但妙画为人所宝爱，当是荒懒者无分当得此教耳。六大字不敢强，今以妻父之葬，辄欲求六大字以光墓上。男子不敢犯分以求，而荆妇心欲其夫转以为请，此于理宜可许也。愿便得之为祷。亮并欲求「抱膝」「燕座」「小憩」六大字，干冒但剧惶恐。纳纸六幅，恐不中则书室自斥写之良妙。胸中所怀千万，而一见终未可期。已经新元，伏惟燕居有相，尊候动止万福。前书大略为死计耳。纸末之论，盖非小故，却只略言之而未竟，宜烦来教之辨答也。朋友之论，多教亮以无多聒挠长者；虽然，怀不尽于长者之前，又似不用情。理之所在，岂宜如此但已，愿更一言之。昔者三皇五帝与一世共安于无事，至尧而法度始定，为万世法程。禹启始以天下为一家而自为之。有扈氏不以为是也，启大战而后胜之。汤放桀于南巢而为商，武王伐纣，取之而为周。武庚挟管、蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，欲修德以待其自定，而周公违众议，举兵而后胜之。夏、商、周之制度定为三家，虽相因而不尽同也。五霸之纷纷，岂无所因而然哉。老庄氏思天下之乱无有已时，而归其罪于三王，而尧舜仅免耳；使若三皇五帝相与共安于无事，则安得有是纷纷乎？其思非不审，而孔子独以为不然：三皇之化不可复行，而祖述止于尧舜；而三王之礼，古今之所不可易，万世之所当宪章也，芟夷史籍之繁词，刊削流传之讹谬，参酌事体之轻重，明白是非之疑似，而后三代之文灿然大明，三王之心迹皎然不可诬矣。后世之君徒知尊慕之，而学者徒知诵习之，而不知孔氏之劳盖若此也。当其是非未大明之时，老庄氏之至心岂能遽废而不用哉！亮深恐儒者之视汉唐，不免如老庄当时之视三代也，儒者之说未可废者，汉唐之心迹未明也。故亮尝有区区之意焉，而非其任耳。夫心之用有不尽而无常泯，法之文有不备而无常废。人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也，人不立则天地不能以独运，舍天地则无以为道矣。夫「不为尧存，不为桀亡」者，非谓其舍人而为道也，若谓道之存亡非人所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣。使人人可以为尧，万世皆尧，则道岂不光明盛大于天下？使人人无异于桀，则人纪不可修，天地不可立，而道之废亦已久矣。天地而可架漏过时，则块然一物也；人心而可牵补度日，则半死半活之虫也。道于何处而常不息哉？惟圣为能尽伦，自馀于伦有不尽，而非尽欺人以为伦也；惟王为能尽制，自馀于制有不尽，而非尽罔世以为制也。欺人者人常欺之，罔世者人常罔之，乌有欺罔而可以得人长世者乎！「不失其驰，舍矢如破」，君子不必于得禽也，而非恶于得禽也。范我驰驱而能发必命中者，君子之射也。岂有持弓矢审固而甘心于空返者乎！御者以正，而射者以手亲眼便为能，则两不相值而终日不获一矣。射者以手亲眼便为能，而御者委曲驰骤以从之，则一朝而获十矣。非正御之不获一，射者之不以正也。以正御逢正射，则「不失其驰」而「舍矢如破」，何往而不中哉！孟子之论不明久矣，往往返用为迂阔不切事情者之地。亮非喜汉、唐获禽之多也，正欲论当时御者之有罪耳。高祖、太宗本君子之射也，惟御者之不纯乎正，故其射一出一入；而终归于禁暴戢乱、爱人利物而不可掩者，其本领宏大开廓故也。故亮尝有言：「三章之约非萧、曹之所能教，而定天下之乱又岂刘文靖之所能发哉」！此儒者之所谓见赤子入井之心也。其本领开廓，故其发处便可以震动一世，不止如见赤子入井时微眇不易扩耳。至于以位为乐，其情犹可以察者，不得其位，则此心何所从发于仁政哉？以天下为己物，其情犹可察者，不总之于一家，则人心何所底止？自三代圣人固已不讳其为家天下矣。天下大物也，不是本领宏阔，如何担当开廓得去？惟其事变万状而真心易以汩没，到得失枝落节处，其皎然者终不可诬耳。高祖、太宗及皇家太祖，盖天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠；而谓道之存亡非人之所能预，则过矣。汉、唐之贤君果无一毫气力，则所谓卓然不泯灭者果何物邪？道非赖人以存，则释氏所谓千劫万劫者是真有之矣。此论正在于毫釐分寸处较得失，而心之本体实非斗饤辏合以成。此大圣人所以独运天下者，非小夫学者之所能知。使两程而在，犹当正色明辨。比见秘书与叔昌、子约书，乃言「诸贤死后，议论蜂起」，有独力不能支之意。伯恭，晓人也，自其在时固已知之矣。天地人为三才，人生只是要做个人。圣人，人之极则也。如圣人，方是成人。故告子路者则曰：「亦可以为成人」。来谕谓「非成人之至」，诚是也。谓之圣人者，于人中为圣；谓之大人者，于人中为大。才立个儒者名字，固有该不尽之处矣。学者，所以学为人也，而岂必其儒哉！子夏、子张、子游，皆所谓儒者也，学之不至，则荀卿有某氏贱儒之说，而不及其他。《论语》一书，只告子夏以「女为君子儒」，其他亦未之闻也。则亮之说亦不为无据矣。管仲尽合有商量处，其见笑于儒家亦多，毕竟总其大体，却是个人，当得世界轻重有无，故孔子曰「人也」。亮之不肖，于今世儒者无能为役，其不足论甚矣，然亦自要做个人，非专徇管、萧以下规摹也，正欲搅金银铜铁镕作一器，要以适用为主耳。亦非专为汉、唐分疏也，正欲明天地常运而人为常不息，要不可以架漏牵补度时日耳。夫说话之重轻亦系其人：以秘书重德为一世所宗仰，一言之出，人谁敢非？以亮之不肖，虽孔子亲授以其说，才过亮口，则弱者疑之，强者斥之矣。愿秘书平心以听，惟理之从，尽洗天下之横竖、高下、清浊、白黑，一归之正道，无使天地有弃物，四时有剩运，人心或可欺、而千四五百年之君子皆可盖也！故亮尝以为「得不传之绝学者」，皆耳目不洪，见闻不惯之辞也。人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。譬之金银铜铁，只是金银铜铁，鍊有多少则器有精粗，岂其于本质之外换出一般，以为绝世之美器哉。故浩然之气，百鍊之血气也，使世人争骛高远以求之，东扶西倒而卒不着实而适用，则诸儒之所以引之者亦过矣。亮方治少屋宇，更无举头工夫，而新妇急欲为其父遣人，仓卒具此，又未能究所怀。秘书必未肯遽以为然，更三五往复，则其论定矣。亮亦不敢自以为是也，秘书无惜极力铺张以见教。论不到底，则彼此终有不尽之情耳。君举年大而学不止。正则学识日以超颖，非复向时建宁相见之正则也。亮人品庸俗，本非山水好乐，此间亦无所谓山水可乐者，且于平地妆点些子景致，所谓「随分春」者是也。徐子才常相见，不独有可用之才，而为学之意方笃，亦甚思得一见长者，但要出不易耳。渠本约有便即作一书，偶亮遣人仓遽之甚，不暇更于五十里外取书。亮不敢拜寿之宣教专状，计同台眷长少一一安宁，过庭以此示之为幸。新妇儿女附拜再四起居。柑子一𥯃，内有真柑五十枚，乃是黄岩柑，闻其味颇胜温州者，亮亦不能别也。大栗乾者八斤随至，轻浼尚幸笑留。石天民此月二十三日赴上，未曾得相见。其贫日甚，而有力者念之不以情，今且得全家饱煖也。百冗中西望武夷，如欲飞动，而祠禄之满，又恐秘书复被牵出。一见定何时？千万为世道崇护，不任区区之祷！

三代以仁义取天下，本于救斯民，而非以位为乐也。齐桓挟尊周以自私，败商周之常经，而开争夺篡弑之祸，其流既惨矣。秦合天下以奉一人，恣其所欲为；陈涉因斯民之不忍，徒手大呼，而刘项藉之以起。沛公号为宽大长者，三章之约足以动天下而入其心，宜本于为民而起矣；方其穷时，纵观秦皇帝，叹曰：「大丈夫当如此」！其意岂出于为民耶！天下既定，周防曲虑，如一家私物，此岂三代公天下之法耶？唐太宗与刘文靖之谋似矣；与其父谋所以免祸，而迫胁以从之，何其舛也！尊隋之举，代王之立，殆若濯泥于水，而明白洞达之事，仅能以九锡归诸有司耳。其所以守之者，又密于汉，则其义岂足自附于三代乎？然而国祚之久长，斯民之爱戴，曾不减于夏商，何也？民不可欺，则其取守之道必有可言者矣。

昔者生民之初，类聚群分，各相君长。其尤能者，则相率而听命焉，曰皇曰帝。盖其才能德义足以为一代之君师，听命者不之焉则不厌也。世改而德衰，则又相率以听命于才能德义之特出者。天生一世之人，必有出乎一世之上者以主之，岂得以世次而长有天下哉！以至于尧，而天下之情伪日起，国家之法度亦略备矣。君臣有定位，听命有常所，非天下之人所得而自制也。朱均之不肖，非如桀纣之足以亡天下，而尧以为非天下之贤圣，不宜在此位，岂以法度定天下之心而私诸不肖之子哉！取舜禹于无所闻知之人而历试以事，以与天下共之，然后举而加诸天下之上。彼其心固以天下为公，而其道终不可常也。禹以为苟未得非常之人，则立与子之法以定天下之心；子孙之不能皆贤，则有德者一起而定之，不必其在我，固无损于天下之公也。汤以为天下既已听命于一家，而吾之子孙不择其可者与之，而使不肖者或得以自肆于民上，则非所以仁天下也；故或世或及，惟其贤而已。不幸而与之不当其人，则天下之公议，终不以私之吾家也。武王周公合天下之诸侯，使之小大相承，而方伯实总之以听命于天子，天子不能以一人之私而制天下也，故定立嫡之法以塞觊觎争夺之门，而君臣之定分屹然如天地之不可干矣。此岂一世之故哉！秦以智力兼天下而君之，不师古始，而欲传之万世，使天下皆疾视其上，翻然欲夺而取之，势力一去，则田野小夫皆有南面称孤之心。竞智角力，卒无有及沛公者，而其德义又真足以君天下，故刘氏得以制天下之命。使刘氏不有以大异乎天下之姓氏，则君臣之分犹可干，而三代之统绪未可继也。周防曲虑，岂其将以私天下哉，定于一而已。曹孟德一有私天下之心，而天下为之分裂者十馀世。及李氏之兴，则犹刘氏之旧也。彼其崛起之初、眇然一亭长耳；其盛者不过一少年子弟；安知天下之大虑，而勃然有以拯民于涂炭之心！三章之约，非萧何所能教；而定天下之乱，又岂刘文靖之所能发哉！彼其初心未有以异于汤武也，而其臣凡下，无以辅相之，虽或急于天位，随事变迁，而终不失其初救民之心，则大功大德固已暴著于天下矣。孔孟以天下之贤圣而适当春秋战国之乱，卒不得行其道以拯民于涂炭者，无其位也。《易》曰：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位」。又曰：「垂象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵」。苟诚其人而欲得其位者，其心犹可察也。使汉唐之义不足以接三代之统绪，而谓三四百年之基业可以智力而扶持者，皆后世儒者之论也。世儒之论不破，则圣人之道无时而明，天下之乱无时而息矣。悲夫！

汉高祖起布衣以争天下，及大业既成，而父兄故无恙也。然尊之封之，皆有所感而后发，而或者犹置馀忿于其间。唐之太宗既已一切委命于父兄矣，己未、庚申之变，岂人道之所可安乎？舜之于瞽象，周公之于管蔡，未必有其道矣。岂圣人之事不可复见于后世，而天下冒冒然以强弱小大相为雄长，而彼善于此者亦可以一天下而归之正乎？人道之不灭者几希矣！精微委曲之际，处其所不可处以待圣人之复起者，固不可以无论也。

匹夫不阶尺土而有天下，此天地之大变，而古今之所无也。彼岂有熟讲素定之规模，而其臣相与把手以奋起草莽之间，又岂尝学古以从事哉！仁义礼乐，先王所以维持天下之具，既已一切尽废，而利害缓急迫乎其前，则裂土定封无所爱惜。至于著在人心不可泯灭者，或有感而后发，或因以泄其馀忿，亦其势然耳。嗟夫！此岂可谓非天哉！自黄初以来，陵夷四百馀载，夷狄异类迭起以主中国，而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。人道失其统纪，而天地几于不立矣。此非有超世迈往拔出之英豪，安能扫地以求更新乎！太原之义旗一指，而天下靡然知所向矣。高祖以父而主之可也，建成独可以常法嗣之乎！据非所当得，而又疾其当得者若不能以终日，此非天诛之则人杀之耳。天未尝不假手于人，是以太宗抽矢蹀血，忍于同气，犯天下不义之名而不恤。彼其心以为是天实为之，而非吾过也。天人之厌乱极矣，岂其使建成元吉得稔其恶以自肆于民上哉！人心蔽于自见，而天命不知所归，是治乱安危之大几也。昔者周公盖忧此矣。孺子离襁褓宁几时！而武王疾且病，周公惧其事之不可继也，至诚委命于天，欲以身代武王之死，武王得以延数年之命，而孺子可辅以立。他日管蔡之诛，为天下诛之耳。要以使天命即于人心所可安之地；不然，则吾心岂能尽白于天下，而何以为后世训乎！天命之所在，若决江河，故「檀车煌煌，牧野洋洋」，虽圣人不敢以疑贰之心而承之也。顾其所以先为之地者至矣，人欲谋我，而我亦谋之，是以乱易乱也，而其地安在哉！虽其决于承天命以脱民于涂炭，有足自解者，而终不即于人心之所安，至今论者犹不安之。嗟夫！此又可以尽归之天哉！

三老董公以仁义遮说汉高帝，而三军始为义帝缟素，项氏不复能自直于天下。名义之不可负盖如此。儒者正名之说，虽起于管仲之尊周，而自汉以来，则以此举为明验矣。然人为万物之灵，而仁义智数盖不可以杂而行也。不出于高帝之诚心，而欲以欺天下，则名义乃自外来乎？故三军缟素本足以纳侮而不足以形敌，然刘项同受命于义帝，坐视同列之贼其君而不问，则举世皆不复知所谓人道矣。是三军缟素而大义始明，高帝定天下之机，无乃真在于此乎？合内外而论之，宜必有以处此者。

晋奚齐义不足以君国，圣人书以为君之子；而卓子则书君者，里克君之也。秦以夷狄之智兼天下，其亡楚尤为无道，盖天下欲共亡之久矣。况当天下溃乱之时，盖不必用怀王以从民望也。项氏君之，而诸公皆禀命焉，则其君之者非一人矣。利其为名则君之，不利其实则害之，自立自废，各从其私，是君臣无定位，而以强弱为轻重；率天下之人如驱群羊，是非可否惟吾之所欲为，而人亦不得裂去也，其轻天下亦甚矣。董公者，发天下之公愤，而借高帝之力以扶人道于既绝者也。揭项氏之不义于天下，使天下皆欲援弓而射之，虽微高帝犹不可以自立。盖董公之遮说，几于孔子沐浴之请；而高帝之义，吾不知其何心也。故孙权之自立，非义也；使魏氏不得自正于天下，则人道不至于尽废，虽圣人不得而明权之非义也。

三代之初，必以封先圣之后为急；而论功行封，犹待其定也。至周则大封同姓于其间，为国五十有三，而犹未以为慊。武王周公固非以天下为己私者，天之立君，岂为姬姓而设乎？汉兴，患异姓之强大，而大封同姓以镇之，其道盖本诸此矣。七国同时举事，黥彭之患，不如是之并也。诛锄刬削，至于分裂以各王其子弟，同姓湮微，而后族之祸又成矣。圣人之立法，本以公天下，而非以避祸乱。心有亲疏，则祸福倚伏于无穷，虽圣智不得而防也。周汉之法，岂世变之穷而至此乎？合天下而君之，疏远之人何负于国家，而周以宗强，此果何道乎？不然，则汉诿之周，而周公其衰矣。

昔孔子论三代之损益可知，盖自尧之亲睦九族，积而至于周之大封同姓五十有三国者，亦其损益之可知者也。然其义遂穷而不可继。故《春秋》之诸侯以其子弟为卿者，圣人皆以弟书之，独于季友之来归，不系以亲，而书曰季子。盖其贤者则与众共之；其不贤者，圣人以为有国者之私其亲，而其义不通于天下也。此岂非参酌四代之制，以为万世通行之法哉！汉高帝与诸公共起草莽以帝天下，天下平定，诸公各已南面称孤，帝犹疑其不可尽信也，分王子弟以据其冲，而庶孽与其不肖者一切不问，庶几以为可自附于周家亲亲之义。而不知权势既成，虽亲者亦不可保，其可保者，惟其贤也。不思天下之公义，而用其谋国之私心，是非利害徇于目前，而使前后相矫，卒不得其正，祸乱相寻于无穷。不独汉氏为可悯，而魏、晋、宋、齐不能以是一日为安者，盖亲疏之义不明也。出其子弟之贤者，以与天下共之；其不贤者，养以国家之私。使亲贤参错，而祸福治乱一付之天下之公，而吾无容心焉。圣人之作《春秋》以待后圣者，盖如此。

项羽喑呜叱咤，千人皆废，而能恭敬爱人，自屈于礼节之士，其仁与勇可谓兼之矣。至于赏不妄与，岂不足自附于「惟衣裳在笥」之义邪？汉高帝乃饶爵邑以来天下之顽钝嗜利亡耻者，开国承家之初，而顾以小人先之，卒用是以胜羽，羽之目当不瞑矣。使天下有疑于儒者之道，其不自高帝始邪？

方三代之衰，闻诸侯脩德以兴矣，未闻崛起草野而皆有南面称孤之心也。当草昧之时，欲以礼义律之，智勇齐之，而不能与天下共其利，则其势必分裂四出而不可收拾矣。匹夫并起而争，此非先王之常势也。高帝能用是以合其势，而不能用是以一日为安。盖其初不能参用项氏之所长，以消伏异时党与摇动之心。此正陈平之所预见而深忧，而「开国承家，小人勿用」之义，何尝一日而废哉！盖田横之未去，郡国豪姓之未徙，四老人者伏于商山而不可招致，高帝虽死而目不瞑也。异姓诸侯王之忧，特众人之所共忧耳。《易》曰：「天造草昧，宜建侯而不宁」。圣人其知之矣。

周、召、毛、毕，实佐文武以有天下。成康即没，王朝之公卿往往皆诸公之子孙族属。比闾族党之贤，脩身饬行以自见于斯世者非一人，其卓然者，岂不可与诸公之子孙族属共执国政哉！然而位终不得过大夫。人才之特起，不幸而非世家，则不得以任公卿之位，此果何法也？《春秋》讥世卿，而人才之特起者终无一人得附见于册书。虽圣人之法，亦不免随世而立欤？汉高帝与萧曹诸公共起而亡秦，天下既定，非尝更当时之事者，不以任公卿也。贾生特起之才，天子明知之而不得用，非独绛灌之专其宠利也。然公孙弘自海濒而登宰相，则天下自此多事矣。唐太宗虽以房杜为宗臣，而天下之贤者始杂取而用之，然其后遂无世臣之可倚。更任迭用，虽贤君亦不克其终，岂君臣之际无终始之义，则其势必至此邪？然合天下而君之，而独私于共事之臣，宜非圣人之公道。而周汉之法，果可为通行之法乎？

君臣，天地之大义也。君臣不克其终，则大义废而人道阙矣。此岂苟然之故哉！方天地设位之初，类聚群分，以戴其尤能者为之君长，奉其能者为之辅相。彼所谓后王君公，皆天下之人推而出之，而非其自相尊异，以据乎人民之上也。及法度既成，而君臣有定位。舜命夔以典乐教胄子，盖欲其君臣相与世守之，以达天地之大义。三代既以世次而有天下，其相与肇造人纪而维持其国家者，亦欲其代脩祖父之业而君臣相保，与国无穷；使天下之人有所观仰爱戴，而不敢窥伺其间以觊幸国柄，横生意见，紊乱纲纪，使天地大义有所废阙，而厌故喜新，败亡相寻而不悟也。惟其子孙族属举不足以当贤者之选，而后广求天下之贤圣，以庶几于一遇，而中接坠业，不敢有加焉，如高宗之于傅说是也。此岂君臣之常法哉！孔子之作《春秋》，其于三代之道或增或损，或从或违，必取其与世宜者举而措之，而不必徇其旧典。然于君臣之大义，未之有改也。其讥世卿，盖讥其不择世臣之贤者而用之，甚者遂使世其官，而人人轻视其上，皆有掩而取之之心。其势必至于君臣之不相保，故惓惓于一世之贤者，悉使之附见于册书。如蔡季、纪季、楚屈完、齐高子、鲁季友、叔肸、宋子哀之徒，往往非公族则其世家之旧也。使皆得若人而用之，则何厌于世臣，而欲求天下特起之贤于不可知之际哉！至于死生恩礼之厚，而适遭变故，或不以其道终，则正色书之，而无间于曹莒之小国，所以究极天地之大义，而明示之后世者也。故孟子以为故国必有世臣，至于不得已而后使卑踰尊，疏踰戚，然犹必取其国人皆曰贤者。由此言之，岂乐于君臣之不相保，而新故相易以求快一时之耳目哉！战国朝暮反覆之祸，盖起于君臣之不相保也。汉高帝以匹夫而有天下，视平时之等夷无非可疑之人，故其臣不自保其首领，而天地之大义不复明矣。然犹不使后生新学得以参乎其间也。唐太宗则参而用之，更一世而尽忘其旧，甚者朝为君臣而暮为路人。故以势相临，而不复以恩相保，缓急无一人之足依，而方顾望草莱之贤者以为己用，岂不殆哉！惟我本朝，于天下之贤者必使之扬历中外，养其资望，而后至于大用。故其人往往足以重人之国家，而子孙习识其本末源流，家世守之，至于一二百年而不替。呜呼！是天地之大义，而非君臣之私恩也。天下不能皆特起之贤，则超举显擢岂可率以为常乎？朝暮不相保，则是弃爵位于草莱，大义废而天下离矣。

议曰：至诚不欺，而后无愧于事君；至刚能断，而后果敢于立事。洞视前古，已艰其选。今有人渊默其学，而经济其心，见之事业，皆有可称，则生而荣，死而哀，易名之典，盖不可缓。故观文殿学士、太中大夫、赠光禄大夫刘公珙，学纯正而可行，气刚大而有守。平生所从受业，乃其季父屏山先生，而尊主庇民之用，则乃祖忠显、乃父少傅之传也。屏山《圣传十论》，《中庸》、《大学》之理具焉；忠显以死节著于靖康间；少傅佐张忠献幕府，保蜀功居多。公之耳濡目染，莫非忠义大节，而心传之妙，则一本于诚敬，故其所立，卓然有过人者。公始以死节恩补官，甫冠，躐上第，旋即擢用，遭遇两朝眷知，积而至于登政路、典巨藩，不以高爵厚禄为荣，而以爱君忧国为念。方其仕于朝也，时宰待公为不薄。一日，示以风旨，欲为其父作谥，公确然不从，竟以罢黜。其特立有如此者。至掌制西掖，谓正士之在言路，不可以左降；谓宣威之捍江淮，不可以轻付；谓故将之无功者，其家不当请园第；谓交结补官者，不当求为督府掾。其振职有如此者。逮居宥密，参大政，有小人斥逐于外，夷途廓开，幸也无复，欲求还，乃抗论力止其召，而公道以伸。有武帅严护殿岩，敢密荐士，僭也，乃檄至堂下，大困折之，而朝纲以立。其守正有如此者。大抵公之所学，至诚不欺，故其立朝，知有君，不知有身，知有公议，不知有私情。是以言无顾忌，而事无回曲，所言所行，无非利天下而益人主。君子以是知公有得于尊主之学。及其在外也，初镇长沙，属李全弄兵之初，列郡望风畏詟，公处之雍容，合郡县兵摧其锋。又请兵荆襄，至则待以恩意，莫不贾勇用命，而能执其渠魁，捣其巢穴，歼其首豪，而贷其胁从。自是环数千里之地，皆案堵如故，公之威望，于是益著矣。及镇江陵，条上兵少财匮之状，除公诡名虚籍之弊，大修部伍战阵之法。且谓襄阳兵戍，久屯不归为不便，则立番休之制，限以半年，而军情大悦。谓荆襄土丁习知虏情为可用，则立团结训练之制，谓之民兵，而军声大振。至使虏谍者诇公于延康为何属，延康盖忠显旧官。公之威声，于是远播矣。及留守金陵，赈饥之术尤为切至，如阁下输，通米运，广收籴，宽旧逋，贷圩户，分遣官属散行阡陌，务极其诚。而官吏勤惰，民间怨苦，无不周知，所活以数十万计。公之德政于是流闻矣。大抵公之所为，至刚能断，故其临事见之明，行之果。下皆畏爱敬服，公初非沽名徼利以为此。君子以是知公有得于庇民之学。公在朝则国之元气，在外则国之长城，惜乎未究所学，而公薨矣。后五年，其孤学雅以谥有请，下太常议。夫谥者，行之迹，无其实而欲窃其名，轻与之则为不公，有其实而不与之以是名则为不当。于是考之事实，采之公论，而求所谓当者焉。谨按《谥法》：廉公方正曰忠，威德克就曰肃。公之蕴于心者，岂不谓廉公方正欤？见于事者，岂不谓威德克就欤！观其易箦之际，尚知以国恩未报、国耻未雪为言，则是公之忠至死不忘。读其遗奏，莫非危言以药时病，举言以报主知，则是公之肃至死益烈。节是二惠，在公不诬，请谥曰「忠肃」。谨议。

曾祖绚，故不仕；妣汪氏。祖森，故赠承事郎；妣程氏，赠孺人。父松，故任左承议郎、守尚书吏部员外郎、兼史馆校勘，累赠通议大夫；妣孺人祝氏，赠硕人。本贯徽州婺源县永平乡松岩里。

先生姓朱氏，讳熹，字仲晦父。朱氏为婺源著姓，以儒名家，世有伟人。吏部公甫冠，擢进士第，入馆为尚书郎，兼史事，以不附和议去国，文章行义为学者师，号韦斋先生，有文集行于世。吏部公因仕入闽，至先生始寓建之崇安五夫里，今居建阳之考亭。先生以建炎四年九月十五日午时，生南剑尤溪之寓舍。幼颖悟，庄重能言，韦斋指示曰：「此天也」。问曰：「天之上何物」？韦斋异之。就傅，授以《孝经》，一阅封之，题其上曰：「不若是，非人也」！尝从群儿戏沙上，独端坐，以指画沙，视之，八卦也。少长，厉志圣贤之学，于举子业初不经意。年十八，贡于乡，中绍兴十八年进士第，以左迪功郎主泉州同安簿。莅职勤敏，纤悉必亲，郡县长吏，事倚以决。苟利于民，虽劳无惮。职兼学事，选邑之秀民充弟子员，访求名士以为表率，日与讲说圣贤脩己治人之道。年方踰冠，闻其风者，已知学之有师而尊慕之。历四考，罢归，以奉亲讲学为急。二十八年，请奉祠，监潭州南岳庙。明年，召赴行在，言路有托抑奔竞以沮之者，遂以疾辞。三十二年，祠秩满，再请。孝宗即位，复因其任。会有诏求直言，因上封事，其略言：「圣躬虽未有阙失，而帝王之学不可以不熟讲；朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定；利害休戚虽不可遍以疏举，然本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过讽诵文辞，吟咏情性；比年以来，欲求大道之要，又颇留意于老子、释氏之书。记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务」。次言：「今日之计，不过脩政事、攘夷狄。然计不时定者，讲和之说疑之也。金虏于我有不共戴天之雠，则不可和也，义理明矣；知义理之不可为而犹为之，以有利而无害也。以臣策之，所谓和者，有百害而无一利，何苦而必为之？愿畴咨大臣，总揽群策，鉴失之之由，求应之之术，断以义理之公，参以利害之实，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。使吾修政攘夷之外，了然无一毫可恃为迁延中已之资，而不敢怀顷刻自安之意，然后将相军民无不晓然知陛下之志，更相激厉，以图事功。数年之外，志定气饱，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之，中原故地不为吾有，而将焉往」？次言：「四海利病系斯民之休戚，斯民休戚系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之本，欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司奸赃狼藉，肆虐以病民者，莫非宰执台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之，尚在势者岂无其人？顾陛下无自而知之耳」。明年，改元隆兴，复召，辞，不许，即入对，其一言：「大学之道在乎格物以致其知。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易观，故因是物以求之，使是理瞭然于心目之间而无毫发之差，则应乎事者自无毫发之缪。陛下虽有生知之性、高世之行，而未尝随事以观理，故天下之理多所未察；未尝即理以应事，故天下之事多所未明，是以举措之间，动涉疑贰，听纳之际，未免蔽欺。平治之效所以未著，由不讲乎大学之道，而溺心于浅近虚无之过」。其二言：「君父之雠不与共戴天，乃天之所覆，地之所载，凡有君臣父子之性者，发于至痛不能自已之同情，而非专出于一己之私。然则今日所当为者，非战无以复雠，非守无以制胜。是皆天理之同然，非人欲之私忿也」。末言：「古先圣王制御夷狄之道，其本不在乎威强，而在乎德业；其任不在乎边境，而在乎朝廷；其具不在乎兵食，而在乎纪纲。今日谏诤之涂尚壅，佞幸之势方张，爵赏易致而威罚不行，民力已殚而国用未节，则德业未可谓修，朝廷未可谓正，纪纲未可谓立。凡古先圣王所以强本折冲、威制夷狄之道，皆未可谓备」。三劄所陈不出封事之意，而加剀切焉。先生以为制治之原莫急于讲学，经世之务莫大于复雠，至于德业成败则决于君子小人之用舍，故于奏对复申言之。盖学有定见，事有定理，而措之于言者如此。除武学博士，待次。乾道改元，促就职，既至，以时相方主和议，请监南岳庙以归。三年，差充枢密院编修官，待次。五年，三促就职。会魏掞之以布衣召为国子录，因论曾觌而去，遂力辞。先生尝两进绝和议、抑佞幸之戒，言既不行，虽擢用狎至，不敢就，出处之义凛然有不可易者。寻丁内艰。六年，复召，以未终丧辞。七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。四年之间，辞者六。九年，有旨：「安贫守道，廉退可嘉」。特改合入官，主管台州崇道观。先生以改秩畀祠皆进贤赏功、优老报勤之典，今无故骤得之，求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，又再辞。上意愈坚，始拜命。改宣教郎，奉祠。二年，除秘书郎。先生以改官之命，正以嘉其廉退，今乃冒进擢之宠，是左右望而罔市利，力辞。时上谕大臣，欲奖用廉退，执政以先生为言，故有是命。会有言虚名之士不可用者，以故再辞，即从其请，主管武夷山冲佑观。五年，差权发遣南康军事，辞者四，始之任。先生自同安归，奉祠家居几二十年，间关贫困，不以属心，涵养充积，理明义精，见之行事者益霈然矣。至郡，恳恻爱民，如己隐忧，兴利除害，惟恐不及。属邑星子，土瘠税重，乞从蠲减，章凡五六上。岁值不雨，讲求荒政，凡请于朝，言无不尽。官物之检放、倚阁、蠲减、除豁带纳，如秋苗、夏税、木炭、月桩、经总制钱之属，各视其邑目，为之条奏，或至三四，不得请不已。并奏请截留纲运，乞转运、常平两司拨钱米充军粮，备赈济，申严邻路断港遏籴之禁。选官吏授以方略，俾视境内，具知荒歉分数、户口多寡、蓄积虚实，通商劝分，多所全活。其设施次第，人争传录以为法。讫事，奏乞依格推赏纳粟人者凡数四。郡滨大江，舟舣岸者遇大风辄沦溺，因募饥民筑堤捍舟，民脱于饥，舟患亦息。先生视民如伤，至奸豪侵扰细民、挠法害政者，惩之不少贷，由是豪强歛戢，里闾安靖。数诣郡学，引进士子，与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧。又奏乞赐书院敕额，及高宗御书、石经版本、九经注疏等书者至再。每休沐，辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦。退则相与徜徉泉石间，竟日乃反。又求栗里陶靖节之居、西涧刘屯田之墓、孝子熊仁赡之闾，旌显之，犹以不得悉行其志为恨。明年，诏监司郡守条具民间利病，遂上疏言：「天下之大务莫大于恤民，恤民之本又在人君正心术以立纪纲。今日民间特以税重为苦，正缘二税之入，朝廷尽取以供军，而州县无复赢馀，则不免于二税之外别作名色，巧取于民。今民贫赋重，若不讨军实、去浮冗，则民力决不可宽。惟有选将吏、覈兵籍，可以节军实；开广屯田，可以益军储；练习民兵，可以益边备。今日将帅之选，率皆膏粱子弟、厮役凡流，所得差遣，为费已是不赀，到军之日，惟望掊歛刻剥，以偿债负。总馈饷之任者，亦皆倚附幽阴，交通货赂，其所驱催东南数十郡之脂膏骨髓，名为供军，而辇载以输权倖之门者不可以数计。然则欲讨军实以纾民力，必尽反前之所为，然后乃可革也。授将印、委利权，一出于朝廷之公议，则可以绝苞苴请托之私，而刻剥之风可革。务求忠勇沉毅、实经行阵之人，则可以革轻授非才之弊，而军士畏爱。蒐阅以时，窜名冗食者不得容其间。又择老成忠实、通晓兵农之务者，使领屯田之事，付以重权，责其久任，则可以渐省列屯坐食之兵，稍损列郡供军之数。军籍既覈，屯田既成，民兵既练，州县事力既纾，然后可以禁其苛歛，责其宽恤，庶几穷困之民得保生业，无复流移漂荡之患矣。所谓其本在于正心术以立纪纲者，盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于私亵之鄙态。下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门，所喜则阴为引援，擢寘清显，所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，则所盗者皆陛下之财；命卿置将，则所窃者皆陛下之柄。陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨，其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之。其甚畏公论者，乃略能惊逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢明言，以捣其囊橐窟穴之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷，而出于此一二人之门，名为陛下之独断，而实此一二人者阴执其柄。盖其所坏非独坏陛下之纪纲，乃并与陛下所以立纪纲者而坏之，则民又安可得而恤，财又安可得而理，军政何自而修，土宇何自而复，宗庙之雠耻又何时而可雪耶」？先生在任，尝用劄子奏事，后因台谏言用劄子非旧制，遂奏乞罢黜，又以致人户逃移自劾者再，以疾请奉祠者五。将满，除江西提举常平茶盐事，待次。初，庙堂议遣先生使蜀，上意不欲其远去，故有是命。诏以修举荒政，民无流殍，除直秘阁，凡三辞，皆以前所奏纳粟人未推赏，难以先被恩命。会浙东大饥，易提举浙东常平茶盐事。时民已艰食，即日单车就道。复以南康纳粟人未推赏辞职名，且乞奏事之任。纳粟赏行，遂受职名，入对。其一言：「陛下临御二十年间，水旱盗贼略无宁岁，意者德之崇未至于天与。业之广未及于地与？政之大者有未举，而小者无所系与？刑之远者或不当，而近者或幸免与？君子有未用，而小人有未去与？大臣失其职，而贱者窃其柄与？直谅之言罕闻，而谄谀者众与？德义之风未著，而污贱者骋与？货赂或上流，而恩泽不下究与？责人或已详，而反躬有未至与？夫必有是数者，然后足以召灾而致异」。其二言：「陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事，不幸其间不能尽得其人，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制之人以充其位。于是左右私亵使令之贱，始得以奉燕间、备驱使，而宰相之权日轻。又虑其势有所偏，而因重以壅己也，则时听外廷之论，将以阴察此辈之负犯而操切之。陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大体，则固已失其本矣。而又欲兼听士大夫之公言，以为驾驭之术，则士大夫之进见有时，而近习之从容无间；士大夫之礼貌既庄而难亲，其议论又苦而难入，近习便辟侧媚之态既足以蛊心志，其胥吏狡猾之术又足以眩聪明。此其生熟甘苦既有所分，恐陛下未及施其驾驭之术，而先堕其数中矣。是以虽欲微抑此辈，而此辈之势日重；虽欲兼采公论，而士夫之势日轻。重者既挟其重以窃陛下之权，轻者又借力于所重以为窃位固宠之计，中外相应，更济以私，日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵愁民怨，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻。群小相挻，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而国家顾乃独受其弊」。其三言救荒利害，如州县旱伤，早行检放，从实蠲减；劝谕人户赈粜，务得其平，纳粟之人早行推赏，所纳米数仍减其半；乞拨丰储仓米三十馀万石以备济粜；州县新旧官物并且住催，绍兴丁身等钱预行蠲放，及免米商力胜税钱；量立赏格，官吏违慢者奏劾，昏病者别与差遣，仍选差得替待阙宫庙持服官员时暂管干。其四言：水旱三分以上，第五等户免检并放；五分以上，第四等户依此施行。乞行著令，及请颁行社仓条约于诸路。其五言绍兴和买，乞议革其弊。其六言南康尝乞蠲减星子租税，有司拒以对补，吝细鄙狭，不达大体。其七言白鹿书院请赐书额。先生所对奏劄凡七，其一二皆自书，以防宣泄。又以南康所上封事缮写成册，用袋重封，于閤门投进。后五劄亦有非一时救荒之急者，当倥偬不暇给之际，而忧深虑远，从容整暇，盖急于救民，罄竭忠悃，不敢有所隐也。先生所居之乡，每岁春夏之交，豪户闭籴牟利，细民发廪强夺，动相贼杀，几至挻变。先生尝率乡人置社仓以赈贷之，米价不登，人得安业，至是乞推行之。白鹿书院事本不暇及，前期执政使人谕以且宜勿言，先生因念主上未必有鄙薄儒生之意，而大臣先为此言，不可，及对，卒言之。上委曲访问，悉从其请。先生初拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，客舟之米已辐凑。复以入奏荒政数事推广条上，情词恳恻，条目详密。日与僚属寓公钩访民隐，至废寝食。分画既定，按行所部，穷山长谷，靡所不到，拊问存恤，所活不可胜计。每出，皆乘单车，屏徒从，所历虽广而人不知。郡县官吏惮其风采，苍黄惊惧，常若使者压其境，至有自引去者，由是所部肃然。而尤以戢盗、捕蝗、兴水利为急，大抵措画悉如南康时，而用心尤苦。初奏绍兴和买之弊，至是乞先与痛减岁额，然后用贯头科敷。惟虑真下户受其弊，则请参用高下等第均敷，及减免下户丁钱以优之，又乞免台州丁钱。至于差役利害，亦尝条具数千言申省。义役之法，则乞令均出义田，罢去役首，免排役次，官差保正副长轮收义田，仍令上户兼充户长。又乞取会福建下四州见行产盐法，行于本路沿海四州。又乞依处州见行之法，改诸郡酒坊为万户。于救荒之馀，犹悉及他事，以为经久之计。先生犹以徒费大农数十万缗，无以全活一道饥民自劾。又以前后奏请多见抑却，幸而从者，又率稽缓后时，无益于事，蝗旱相仍，不胜忧愤，复奏言：「为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。其次惟有尽出内库之钱，以供大礼之费，为收籴之本。诏户部无得催理旧欠，诏诸路漕臣遵依条限检放税租，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足以下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饿殍，而在于盗贼，蒙其害者不止于官吏，而上及于国家也」。复上时宰书云：「朝廷爱民之心不如惜费之甚，是以不肯为极力救民之事。明公忧国之念不如爱身之切，是以但务为阿谀顺旨之计。然民之与财孰轻孰重，身之与国孰大孰小？财散犹可复聚，民心一失，则不可复收；身危犹可复安，国势一倾，则不可复正。至于民散国危，而措身无所，则其所聚有不为大盗积者耶」？九年，以赈济有劳，进直徽猷阁，辞。台守唐仲友与时相王淮同里，为姻家，迁江西宪，未行。先生行部，讼者纷然，得其奸赃、伪造楮币等事，劾之。时久旱而雨，奏上，淮匿不以闻，仲友亦自辩，且言弟妇王氏惊悸病笃，论愈力，章至十上。事下绍兴府鞠之，狱具情得，乃夺其新命授先生。先生以为是蹊田而夺之牛，辞不拜，遂归。寻令两易江东，辞，及辞职名。且言唐仲友虽寝新命，已具之狱竟释不治，则是所按不实，难以复沾恩赏，并不许。受职名，再辞新任，且乞奉祠，言所劾赃吏党与众多，并当要路，大者宰制斡旋于上，小者驰骛经营于下，若其加害于臣不遗馀力，则远至师友渊源之所自，亦复无故横肆抵排。为臣之计，惟有乞身就闲，或可少纾患害。时从臣有奉时相意，上疏毁程氏之学，以阴诋先生者，故有是言。十年，差主管台州崇道观。先生守南康、使浙东，始得行其所学，已试之效卓然，而卒不果用，退而奉崇道、云台、鸿庆之祠者五年，自是海内学者尊信益众。十四年，除提点江西刑狱公事，待次，以疾辞，不许，遂拜命。十五年，促奏事，又以疾辞，不许，遂行，又以疾请奉祠者再。淮罢相，遂力疾入奏，首言：「近年以来，刑狱不当，轻重失宜，甚至涉于人伦风化之重者，有司议刑，亦从流宥之法，则天理民彝几何不至于泯灭」？又言：「州郡狱官乞注有举主关升及任满铨试第二等以上人，常调关升及省部胥吏并不得注拟。若县狱，则专委之令或不得人，则无所不至，亦望令县丞或主簿同行推讯」。又言：「提刑司管催经总制钱，起于宣和末年仓卒用兵，权宜措画。其始亦但计其出纳之实数，而随以取之。及绍兴经界，民间投印违限，契约所入，倍于常岁，自后遂以是年为额，而立为比较之说。甚至灾伤检放倚阁，钱米已无所入，而经总制钱独不豁除，州县之煎熬何日而少纾，斯民之愁叹何时而少息」！又言江西诸州科罚之弊。至其末篇，乃言：「陛下即位二十有七年，而因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。尝反覆而思之，无乃燕间蠖濩之中、虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽欤？天理未纯，是以为善不能充其量；人欲未尽，是以除恶不能去其根。一念之顷，公私邪正、是非得失之机，朋分角立，交战于其中。故体貌大臣非不厚，而便嬖侧媚得以深被腹心之寄；寤寐豪英非不切，而柔邪庸缪得以久窃廊庙之权。非不乐闻公议正论，而有时不容；非不堲谗说殄行，而未免误听；非不欲报复陵庙雠耻，而不免畏怯茍安；非不欲爱养生灵财力，而未免叹息愁怨。凡若此类，不一而足。愿陛下自今以往，一念之顷则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所欲为，无不如志矣」。是行也，有要之于路，以「正心诚意」为上所厌闻，戒以勿言者，先生曰：「吾平生所学只有此四字，岂可回互而欺吾君乎」？及奏，上未尝不称善，曰：「久不见卿，浙东之事朕自知之。今当处卿清要，不复劳卿州县」。除兵部郎，以足疾丐祠，未供职。本部侍郎林栗前数日与先生论《易》、《西铭》不合，至是遣部吏抱印迫以供职。先生以疾在告，遂疏先生欺慢。时上意方向先生，欲易以他部郎，时相竟请授以前江西之命，仍旧职名，又令吏部给还，改官以后不曾陈乞磨勘。盖先生改秩既出特恩，其后累任祠官，无绩可考，以故不曾陈乞磨勘者十有四年。先生行，且辞曰：「论者谓臣事君无礼，为人臣子有此名，罪当诛戮，岂可复任外台耳目之寄」？章再上，除直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫，栗亦罢。辞磨勘及职名，不许，转朝奉郎。未踰月，再召。时庙堂知上眷厚，惮先生复入，故为两罢之策，上悟，先生复召。受职名，辞召命，以为迁官进职，皆为许其闲退，方窃难进易退之褒，复为弹冠结绶之计，则其为世观笑，不但往来屑屑之讥。又促召。初，先生入奏事，迫于疾作，尝面奏，以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻。至是再辞，遂并具封事投匦以进。其略曰：「今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毫一发不受病者，臣不暇言，且以天下之大本与今日之急务为陛下言之。盖大本者，陛下之心；急务则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是也。古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之一之，克之复之，如对神明，如临渊谷。犹恐隐微之间或有差失，而不自知，是以建师保之官，列谏诤之职。凡饮食酒浆、衣服次舍、器用财贿，与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷，得以隐其毫发之私。陛下之所以精一克复而持守其心，果有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右，果有如此之效乎？官省事禁臣固不得而知，然爵赏之滥、货赂之流，闾巷窃言，盖久已不胜其籍籍。则陛下所以脩之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当。往者渊、觌、说、抃之徒势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣，独有前日臣所面陈者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。臣窃闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除，多出此人之手。陛下竭生灵膏血以奉军旅，而军士顾乃未尝得一温饱，是皆将帅巧为名色，夺取其粮，肆行货赂于近习，以图进用，出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。则陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。至于辅翼太子，则自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选号为得人而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄阘冗妄庸之辈或得参错于其间，所谓讲读，亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。唐之《六典》，东宫之官，师傅、宾客既职辅导，而詹事府、两春坊实拟天子之三省，故以詹事、庶子领之。今则师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶！夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其隆师亲友、尊德乐义之心；独使春坊使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害。宜讨论前典，置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。至于选任大臣，则以陛下之聪明，岂不知天下之事，必得刚明公正之人而后可任哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，直以一念之间未能撤其私邪之蔽，而燕私之好、便嬖之流不能尽由于法度。若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事、害吾之人，而不得肆，是以选抡之际，常先排摈此等，寘之度外，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋、决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位。是以除书未出而物色先定，姓名未显而中外已逆知，其决非天下之第一流矣。至于振肃纪纲，变化风俗，则今日宫省之间、禁密之地，而天下不公之道、不正之人顾乃得以窟穴盘据于其间，而陛下目见耳闻无非不公不正之事，则其所以熏蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不能无所挠败。纪纲不正于上，是以风俗颓弊于下。盖其为患之日久矣，而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言，以不分是非、不辨曲直为得计。下之事上固不敢少忤其意，上之御下亦不敢稍怫其情，惟其私意之所在，则千涂万辙，经营计较，必得而后已。甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。一有刚毅正直守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为道学，而加以矫激之罪。十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如崇、宣之间所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容其身而后已。呜呼，此岂治世之事，而尚复忍言之哉！至于爱养民力，修明军政，则自虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数，而输之内帑。顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹，以为内帑之积，将以备他日用兵进取不时之须。然自是以来二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其有亡。其日销月耗以奉燕私之费者，盖不知其几何矣，而曷尝闻其能用此钱以易胡人之首，如太祖皇帝之言哉！徒使版曹经费阙乏日甚，督趣日峻。以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限；以为未足，则又造为比较监司郡守殿最之法以诱胁之。于是中外承风，竞为苛急，此民力之所以重困也。诸将之求进也，必先掊克士卒，以殖私财，然后以此自结于陛下之私人，而祈以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上，节次保明，称其材武堪任将帅，然后具奏为牍，而言之陛下之前。陛下但见等级推先、案牍具备，则诚以为公荐而可以得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉！夫将者三军之司命，而其选置之方乖剌如此，则其智勇材略之人孰肯抑心下首于宦官宫妾之门？而陛下之所得以为将帅者皆庸夫走卒，而犹望其修明军政，激劝士卒，以强国势，岂不误哉？凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正，则六事无不正；一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣」。疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起，秉烛读之终篇。明日，除主管太乙宫兼崇政殿说书。时上已有倦勤之意，盖将以为燕翼之谋。先生尝草奏疏，言讲学以正心，脩身以齐家，远便嬖以近忠直，抑私恩以抗公道，明义理以绝神奸，择师傅以辅皇储，精选任以明体统，振纪纲以厉风俗，节财用以固邦本，修政事以攘夷狄，凡十事，欲以为新政之助。会执政有指道学为邪气者，力辞新命，除秘阁修撰，仍奉外祠，遂不果上。先生当孝宗朝，陛对者三，上封事者三。其初固以讲学穷理为出治之大原，其后则直指天理人欲之分、精一克复之义。其初固以当世急务一二为言，其后封事之上，则心术、宫禁、时政、风俗，披肝沥胆，极其忠鲠。盖所望于君父愈深，而其言愈切，故于封事之末有曰：「日月逾迈，如川之流，一往而不复。不惟臣之苍颜白发已迫迟莫，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣」。忠诚恳恻，至今读者，犹为之涕下。先生进疏虽切，孝宗亦开怀容纳，武博、编摩、秘省、郎曹之除，盖将引以自近；守南康，持浙东、江西之节，又知其不可强留而授之；至是复有经帷之命。先生之尽忠，孝宗之受尽言，亦未为不遇也。然先生进言，皆痛诋大臣近习，孝宗之眷愈厚，而嫉者愈深，是以不能一日安其身于朝廷之上，而孝宗内禅矣。光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕，除江东转运副使，以疾辞者再。覃恩转朝散郎，赐绯衣银鱼，改知漳州，又再以疾辞，不许。时光宗初政，再被除命，遂以绍熙元年之任。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。加意学校，教诱诸生，如南康时。又以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪揭以示之，命父老解说，以教子弟。释氏之教，南方为盛，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者私为庵舍以居，悉禁之，俗大变。郡有故迪功郎高登忤秦桧贬死，为奏请昭雪，褒其直。会朝论欲行泉、漳、汀三州经界，先生初仕同安，已知经界不行之害，至是访事宜、择人物，以至方量之法，洞见本末。遂疏其事上之，且言必可行之说三，将必至于不能行之说一，盖谓经界法行，息争止讼，大为民利，而占田隐税、侵渔贫弱者所不便。及具宣德意，榜之通衢，则邦民鼓舞，而寓公豪右果为异议以沮之。遂因地震及足疾不赴锡宴自劾。其冬，有旨先行漳州经界。南方春早，事已无及。明年，属有嗣子之丧，再请奉祠，除秘阁修撰、主管南京鸿庆宫。先生以当上初政，尝辞前件职名，已降褒诏从其请，难以复受，辞者再。诏论撰之职以宠名儒，乃拜命。除荆湖南路转运副使，再辞。漳州经界竟报罢，遂以前言经界可行自劾。三年，再以疾辞，乞补满宫观，从之。又数月，差知静江府、广南西路经略安抚，辞。四年，又辞主管南京鸿庆宫。未几，差知潭州、荆湖南路安抚，以辞远就近，不为无嫌，力辞。五年，再辞。有旨：长沙巨屏，得贤为重。会洞獠扰属郡，遂拜命赴镇。至，则遣人谕以祸福，皆降之。申教令，严武备，戢奸吏，抑豪民。先生所至，必兴学校，明教化。湖湘士子素知学，日伺公退，则请质所疑，先生为之讲说不倦，四方之学者毕至。又以南康、漳州所申改正释奠仪式为请，录故死节五人，为之立庙。孝宗升遐，先生哀恸，不能自胜。又闻上以疾不能执丧，中外汹汹，益忧惧，遂申省乞归田里。言：「天下国家所以长久安宁，惟赖朝廷三纲五常之教建立修明于上，然后守藩述职之臣有以禀承宣布于下，所以内外相维，小大顺序，虽有彊猾奸宄，无所逞志。不然，以一介书生，置诸数千里军民之上，亦何所凭恃而能服其众哉」？又草封事，极言父子天性，不应以小嫌废彝伦，言颇切直。会今上即位，不果上。上在潜邸，闻先生名，每恨不得先生为本宫讲官，至是首召奏事。先生行，且辞，除焕章阁待制、侍讲，辞，不许，又再辞，且言：「陛下嗣位之初，方将一新庶政，所宜爱惜名器。若使倖门一开，其弊岂可复塞？至于博延儒臣，专意讲学，盖将求所以深得亲欢者为建极导民之本，思所以大振朝纲者为防微虑远之图。顾问之臣，实资辅养，用人或缪，所系非轻」。盖先生在道闻南内朝礼尚阙，近习已有用事者，故预有是言。又不许，遂奏乞且依元降旨挥带元官职奏事者再。及入对，首言：「乃者天运艰难，国有大咎，所谓天下之大变，而不可以常理处者。太皇太后躬定大策，陛下寅绍丕图，可谓处之以权，而庶几不失其正矣。然自顷至今亦既三月，或反不能无疑于逆顺名实之际，祸乱之本又已伏于冥冥之中，窃为陛下忧之。尚犹有可诿者，亦曰，陛下之心前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀。此则道心微妙之全体，天理发用之本然，所以行权而不失其正之根本也。诚即是心而充之，所谓求仁得仁而无怨，终身䜣然，乐而忘天下者，臣有以知陛下之不难矣。借曰天命神器不可无传，宗庙社稷不可无奉，则转祸为福，易危为安，亦岂可舍此而他求哉？充吾未尝求位之心，则可以尽吾负罪引慝之诚；充吾未尝忘亲之心，则可以致吾温凊定省之礼。始终不越乎此，而大伦正、大本立矣」。次言为学莫先于穷理，穷理必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精，致精之本则又在于居敬而持志。又三劄言湖南岁计入少出多，不可支吾，乞裁减差到诸班换授归正杂色补官员数；邵州边防全无措画，以致徭人侵犯，乞移置寨栅，增拨戍兵；潭州城壁，乞行计度修筑。既对，面辞待制、侍讲，不许。翌日，又辞待制职名，乞改作说书差遣，以为未得进说，而先受厚恩，万一异时未效涓埃，而疾病不支，遂窃侍从职名而去，则臣死有馀罪。上手札：「卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复牢辞，以副朕崇儒重道之意」。遂拜命。会赵彦逾按视孝宗山陵，以为土肉浅薄，掘深五尺，下有水石，旋改新穴，比旧仅高尺馀；孙逢吉覆按，亦乞少宽月日，别求吉兆。有旨集议，台史惮之，议遂中寝。先生竟上议状言：「寿皇圣德神功，宜得吉土，以奉衣冠之藏。当广求术士，博访名山，不宜偏信台史罔上误国之言，固执绍兴坐南向北之说，委之水泉沙砾之中、残破浮浅之地」。不报。覃恩转朝请郎，赐紫章服，兼实录院同修撰。再辞，不许，拜命。受诏进讲《大学》。先生以平日论著敷陈开析，务积诚意，以感上心。遂奏乞除朔望旬休及过宫日分，不以寒暑双只月日诸假故，并令蚤晚进讲。又乞置局看详四方封事，瑞庆节免称贺。皆从之。复因有旨修葺旧东宫，为屋三数百间，遂具四事奏言：「当上帝震怒，灾异数出，畿甸百姓饥饿流离，太上皇帝未获进见，寿皇因山未卜，太皇太后、皇太后皆以尊老之年茕然忧苦，不宜大兴土木，以就安便。寿康定省之礼，所宜下诏自责，频日继往，顾乃逶迤舒缓，无异寻常。太上皇帝必以为此特备礼而来，其深闭固拒而不得见亦宜矣。朝廷纪纲尤所当严，上自人主，下至百执，各有职业，不可相侵。今进退宰执、移易台谏，皆出陛下之独断，大臣不与谋，给舍不及议。正使其事悉当于理，亦非为治之体，况中外传闻，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此弊不革，臣恐名为独断，而主威不免于下移；欲以求治，而返不免于致乱」。末复申言：菆宫之卜，不宜偏听台史胶固缪妄之言，堕其交结眩惑之计。皆不报。先生进讲每及数次，复以前所讲者编次成帙以进。上亦开怀容纳，且面谕，以求放心之说甚善，所进册子，宫中常读之，今后更为点来。先生知上有意于学，遂以劄子勉上进德。其略言：「愿陛下日用之间，语默动静，必求放心，以为之本。而于玩经观史，亲近儒学，已用力处，益用力焉。数召大臣切劘治道，俾陈今日要务，略如仁祖开天章阁故事。至于群臣进对，亦赐温颜，反覆询访，以求政事之得失、民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短长，庶于天下之事各得其理」。又奏：「礼经、敕令：子为父、嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年。嫡子当为父后，不能袭位执丧，则嫡孙继统而代之执丧。自汉文短丧，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重可知。人纪废坏，三纲不明，千有馀年，莫能釐正。寿皇圣帝至性自天，孝诚内发，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆以大布，所宜著在方册，为世法程。间者遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次，陛下以世嫡承大统，则承重之服著在礼律，所宜遵寿皇已行之法。一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服，不惟上违礼律，且使寿皇已行之礼举而复坠，臣窃痛之。然既往之失不及追改，惟有将来启殡发引，礼当复用初丧之服，则其变除之节尚有可议。欲望明诏礼官稽考礼律，预行指定」。会孝宗祔庙，议宗庙迭毁之次，有请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，袷祭则正东向之位者。有旨集议，僖、顺、翼、宣四祖祧主宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，以僖祖为四庙之首。治平间，议者以世数寖远，请迁僖祖于夹室。未及数年，王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。诏从之。时相雅不以熙宁复祀僖祖为是。先生度难以口舌争，遂移疾上议状，条其不可者四，以为：「藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室。至于祫祭，设幄于夹室之前，则亦不得谓之祫。欲别立一庙，则丧事即远，有毁无立；欲藏之天兴殿，则宗庙原庙不可相杂。议者皆知其不安，特以其心急于尊奉太祖三年一祫时暂东向之故，不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵相与争校彊弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摈，徬徨踯躅，不知所归，令人伤痛，不能自已。今但以太祖当日追尊帝号之心而默推之，则知太祖今日在天之灵于此必有所不忍。又况僖祖祧主迁于治平，不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓有其举之，而莫敢废者乎」。又拟为庙制，以辩议者一旦并迁僖、宣二祖，析太祖、太宗为二之失，复引元祐大儒程颐之说，以为物岂有无本而生者，今日天下基本盖出僖祖，安得为无功业？议状既上，庙堂持之不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。宰相既有所偏主，楼钥、陈傅良又复牵合装缀以附其说。先生所议颇达上听，忽有旨召赴内殿奏事，因节略状文，及为劄子，画图以进。上然之，且曰：「僖祖国家始祖，高宗、孝宗、太上皇帝不曾迁，今日岂敢轻议？欲令先生于榻前撰数语，以御批直罢其事。先生方惩内批之弊，因言乞降出劄子，再令臣寮集议。既退，复以上意谕庙堂，而事竟不行。经生学士知礼者皆是先生，一时异议之徒忌其轧己，权奸遂从而乘之。上之立也，丞相赵汝愚密与知閤门事韩侂胄谋之，侂胄于太皇太后为亲属，因得通中外之言。侂胄自谓有定策功，居中用事。先生自长沙辞免待制、侍讲，已微寓其意；及进对，复尝再三面言，又约吏部侍郎彭龟年共攻之。龟年出护使客，侂胄益得志。先生又于所奏四事疏中，斥言左右窃柄之失，后因讲筵留身，复申言前疏，乞赐施行。既退，即降御批云：「悯卿耆艾，方此隆冬，恐难立讲，已除卿宫观」。宰相执奏不行，明日径以御批付下，台谏、给舍亦争留，不可，除宝文阁待制，与州郡差遣，力辞。寻除知江陵府，又力辞，仍乞追还新旧职名。诏依旧焕章阁待制、提举南京鸿庆宫。庆元元年，又乞追还旧职，不许。赵丞相亦罢，诬以不轨，谪永州。丞相既当大任，收召四方知名之士，中外引领，以观新政，先生独惕然，以侂胄用事为虑。既屡为上言，又数以手书遣生徒密白丞相，当以厚赏酬其劳，勿使得预朝政，且有分界限、立纪纲、防微杜渐、谨不可忽之意。丞相方谓其易制，所倚以为腹心谋事之人又皆持禄茍安，无复远虑。丞相既逐，而朝廷大权悉归侂胄。先生自念身虽闲退，尚带侍从职名，不敢自嘿，遂草书万言，极言奸邪蔽主之祸，因以明其冤。词旨痛切，诸生更谏。以筮决之，遇《遁》之《同人》，先生默然退，取谏藁焚之，自号遁翁。以庙议不合，乞收还职名，又以疾乞休致，不许。先是吏部取会磨勘，至是转朝奉大夫，又辞职名，乞休致，又以尝妄议山陵自劾，又言已罢讲官，不敢复带侍从职名，诏依旧秘阁修撰。二年，又言：昨来疏封锡服、封赠荫补、磨勘转官，皆为已受从官恩数，乞改正。沈继祖为监察御史，上章诬诋，落职罢祠。四年十二月，以来岁年及七十，申乞致仕。五年，依所请。六年三月甲子，终于正寝。十一月壬申，葬建阳县唐石里之大林谷。嘉定二年，除华文阁待制，与致仕恩泽。傅伯寿故家子，尝执弟子礼，恨不荐己，先生辞次对、除修撰也，伯寿行词有慢伪等语。及先生没，伯寿守建宁，又不以闻，故复职之命犹生存也。自先生去国，侂胄势益张，鄙夫憸人迎合其意，以学为伪，谓贪黩放肆乃人真情，洁廉好礼者皆伪也。科举取士稍涉经训者悉见排黜，文章议论根于理义者并行除毁，六经、《语》、《孟》悉为世之大禁。猾胥贱隶、顽钝无耻之徒往往引用以至卿相，绳趋尺步、稍以儒名者无所容其身。从游之士特立不顾者屏伏丘壑，依阿巽懦者更名他师，过门不入，甚至变易衣冠、狎游市肆以自别其非党。先生日与诸生讲学竹林精舍，有劝以谢遣生徒者，笑而不答。先生既没，善类悉已排摈，群小之势已成，侂胄志气骄溢，遂至擅开边衅，几危宗社，而生灵涂炭矣。开禧三年，侂胄伏诛，凶徒憸党根株斥戮。嘉定元年，诏赐谥与遗表恩泽。明年，赐谥曰文。又明年，赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。后以明堂恩，累赠通议大夫。先生平居惓惓，无一念不在于国。闻时政之阙失，则戚然有不豫之色；语及国势之未振，则感慨以至泣下。然谨难进之礼，则一官之拜必抗章而力辞；厉易退之节，则一语不合必奉身而亟去。其事君也，不贬道以求售；其爱民也，不徇俗以茍安。故其与世，动辄龃龉，自筮仕以至属纩，五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日，道之难行也如此。然绍道统，立人极，为万世宗师，则不以用舍为加损也。自韦斋先生得中原文献之传，闻河洛之学，推明圣贤遗意，日诵《大学》、《中庸》，以用力于致知诚意之地，先生蚤岁已知其说而心好之。韦斋病且亟，属曰：「籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，吾友也，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣」。先生既孤，则奉以告三君子而禀学焉。时年十有四，慨然有求道之志，博求之经传，遍交当世有识之士，虽释老之学亦必究其归趣，订其是非。延平李先生学于豫章罗先生，罗先生学于龟山杨先生，延平于韦斋为同门友。先生归自同安，不远数百里徒步往从之，延平称之曰：「乐善好义，鲜与伦比」。又曰：「颖悟绝人，力行可畏。其所论难，体认切至」。自是从游累年，精思实体，而学之所造者益深矣。其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，居敬者所以成始成终也。谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先主一，既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学皆本于此。终日俨然，端坐一室，讨论典训，未尝少辍。自吾一心一身，以至万事万物，莫不有理。存此心于齐庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，皆有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易。然充其知而见于行者，未尝不反之于身也。不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬；隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物既接而品节不差。无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，而道之正统在是矣。其为道也，有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳五行之气以生，则太极之理各具于其中。天所赋为命，人所受为性，感于物为情，统性情为心。根于性则为仁义礼智之德，发于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端，形于身则为手足耳目口鼻之用，见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常。求诸人，则人之理不异于己；参诸物，则物之理不异于人。贯彻古今，充塞宇宙，无一息之间断，无一毫之空阙。莫不析之，极其精而不乱；然后合之，尽其大而无馀。先生之于道，可谓建诸天地而不悖，质诸圣贤而无疑矣。故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其重，弘足以致其广，毅足以极其常。其存之也虚而静，其发之也果而确。其用之也应事接物而不穷，其守之也历变履险而不易。本末精粗不见其或遗，表里初终不见其或异。至其养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平，心不待操而存，义不待索而精。犹以为义理无穷，岁月有限，常慊然有不足之意，盖有日新又新、不能自已者，而非后学之所可拟议也。其可见之行，则脩诸身者，其色庄，其言厉，其行舒而恭，其坐端而直。其閒居也，未明而起，深衣幅巾方履拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡怡如也。其祭祀也，事无纤钜，必诚必敬，小不如仪，则终日不乐，已祭无违礼，则油然而喜。死丧之威，哀戚备至，饮食衰绖，各称其情。宾客往来，无不延遇，称家有无，常尽其欢。于亲故，虽疏远必致其爱；于乡闾，虽微贱必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；赒恤问遗，恩无所阙。其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。若其措诸事业，则州县之施设，立朝之言论，经纶规画，正大宏伟，亦可槩见。虽达而行道，不能施之一时，然退而明道，足以传之万代。谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，则道统之传始晦，于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。于《大学》、《中庸》则补其阙遗，别其次第，纲领条目，粲然复明。于《论语》、《孟子》，则深原当时答问之意，使读而味之者如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者见之传注，其关于天命之微、人心之奥、入德之门、造道之阈者，既已极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无遗矣，至于一字未安，一词未备，亦必沉潜反覆，或达旦不寐，或累日不倦，必求至当而后已。故章旨字义，至微至细，莫不理明词顺，易知易行。于《书》则疑今文之艰涩，反不若古文之平易；于《春秋》则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿；于《礼》则病王安石废罢《仪礼》，而传记独存；于乐则悯后世律尺既亡，而清浊无据。是数经者，亦尝讨论本末，虽未能著为成书，然其大旨固已独得之矣。若历代史记，则又考论西周以来至于五代，取司马公编年之书，绳以《春秋》纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理乱、君臣之得失如指诸掌。周、程、张、邵之书所以继孔孟道统之传，历时未久，微言大义郁而不章，为之裒集发明，而后得以盛行于世。太极、先天二图精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原、圣贤蕴奥不至于混没。程张门人祖述其学，所得有浅深，所见有疏密，先生既为之区别，以悉取其所长，至或识见小偏、流于异端者，亦必研穷剖析，而不没其所短。南轩张公、东莱吕公同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辨难，以一其归。至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字，可以识心见性，不假修为，可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文老佛之说，学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧僻固陋，自以为悟。立论愈下者，则又崇奖汉唐，比附三代，以便其计功谋利之私。二说并立，高者陷于空无，下者溺于卑陋，其害岂浅浅哉。先生力排之，俾不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之。先生教人，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为入道之序，而后及诸经。以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领，而尽《论》、《孟》之精微；不参之以《论》、《孟》，则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？其于读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得。然为己务实、辨别义利、毋自欺、慎其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。从游之士迭诵所习，以质其疑，意有未谕，则委曲告之而未尝倦；问有未切，则反覆戒之而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉痾之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀，文词之传，流及海外，至于夷虏，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者不可胜数。先生既没，学者传其书、信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之讹缪，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者！至若天文地志、律历兵机，亦皆洞究渊微；文词字画，骚人才士疲精竭神，常病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非姿禀之异、学行之笃，安能事事物物各当其理，各造其极哉！学脩而道立，德成而行尊，见之事业者又如此。秦汉以来，迂儒曲学，既皆不足以望其藩墙，而近代诸儒，有志乎孔、孟、周、程之学者，亦岂能以造其阃域哉！呜呼，是殆天所以相斯文，笃生哲人，以大斯道之传也。先生疾且革，手为书嘱其子在与门人范念德、黄干，尤拳拳以勉学及修正遗书为言。翌旦，门人侍疾者请教，先生曰「坚苦」；问温公《丧礼》，曰「疏略」；问《仪礼》，颔之。已而正坐，整冠衣，就枕而逝。门人治丧者既一以《仪礼》从事，而讣告所至，从游之士与夫闻风慕义者莫不相与为位而聚哭焉，禁锢虽严，有所不避也。呜呼，天又胡不憖遗，以永斯道之传，而遽使后学失所依归哉！先生所著书有《易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学》《中庸章句》《或问》《、论语》《孟子集注》、《太极图》《通书》《西铭解》、《楚词集注》《辨證》、《韩文考异》，所编次有《语孟集义》、《孟子指要》、《中庸集略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《本朝名臣言行录》、《古今家祭礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》，皆行于世。先生著述虽多，于《语》、《孟》、《中庸》、《大学》尤所加意，若《大学》、《论语》则更定数四，以至垂没，《大学》「诚意」一章乃其绝笔也。其明道垂教、拳拳深切如此。《楚词集注》亦晚年所作，其爱君忧国，虽老不忘。《通鉴纲目》仅能成编，每以未及修补为恨。又尝编次礼书，用工尤苦，竟亦未能脱藁。所辑家礼世多用之，然其后亦多损益，未暇更定。平生为文，则季子在类次之矣；生徒问答则后学李道传尝裒辑锓版，未备也。娶刘氏，追封硕人，白水草堂先生之女，草堂即韦斋所属以从学者也。其卒也以淳熙丙申，其葬以祔穴。子三人：长塾，先十年卒；次野，迪功郎、监湖州德清县户部新市犒赏酒库，后十年亦卒；季在，承议郎、提举两浙西路常平茶盐公事。女五人，婿儒林郎、静江府临桂县令刘学古，奉议郎、主管亳州明道宫黄干，进士范元裕，仲季二人亦早卒。孙男七人，钜、铨、鉴、铎、铚、铉、铸。钜从政郎、新差监行在杂买务杂卖场门；铨从事郎、融州司法参军；鉴，迪功郎、新辟差充广西经略安抚司准备差遣；馀业进士。女九人，婿承议郎、主管华州云台观赵师夏，进士叶韬甫、周巽亨、郑宗亮、黄辂，从政郎、绍兴府会稽县丞赵师若，黄庆臣、李公玉。曾孙男六人，渊、洽、潜、济、浚、澄。女七人。先生没有年矣，状其行者未有所属笔，在以干从学日久，俾任其责。先生既不假是而著，干之识见浅陋，言语卑弱，又不足模仿万一，追思平日步趋謦欬，则悲怆哽咽，不忍书，亦不忍忘也。窃闻道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责、得统之正者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有馀年之间，孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙、离析穿凿，而微言几绝矣，周、程、张子崛起于斯文湮塞之馀，人心蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，舛驳尤甚。先生出，而自周以来圣贤相传之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。则摭其言行，又可略欤！辄采同志之议，敬述世系爵里、出处言论，与夫学问道德行业人之所共知者，而又私窃以道统之著者终之，以俟知德者考焉。谨状。嘉定十四年正月日，门人奉议郎、主管亳州明道宫黄干状。

行状之作，非得已也，惧先生之道不明，而后世传者之讹也。追思平日之闻见，参以叙述奠诔之文，定为草藁，以谂同志，反覆诘难。一言之善，不敢不从，然亦有参之鄙意而不敢尽从者，不可以无辨也。有谓言贵含蓄，不可太露，文贵简古，不可太繁者。夫工于为文者固能使之隐而显、简而明，是非愚陋所能及也。顾恐名曰含蓄，而未免于晦昧，名曰简古，而未免于艰涩，反不若详书其事之为明白也。又有谓年月不必尽记，辞受不必尽书者。先生之用舍去就，实关世道之隆替、后学之楷式。年月必记，所以著世变；辞受必书，所以明世教。状先生之行，又岂可以常人比、常体论哉！又有谓告上之语失之太直，记人之过失之太讦者。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎？人之有过，或具之狱案，或见之章奏，天下后世所共知，而欲没之，可乎？又有谓奏疏之文纪述太繁，申请之事细微必录，似非行状之体者。古人得君行道，有事实可纪，则奏疏可以不述；先生进不得用于世，其所可见者特其言论之间，乃其规模之素，则言与行岂有异耶？事虽微细，处得其道，则人受其利，一失其道，则人受其害。先生理明义精，故虽细故，区处条画，无不当于人心者，则钜与细亦岂有异耶？其可辨者如此，则其尤浅陋者不必辨也。至于流俗之论，则又以为前辈不必深抑，异学不必力排，称述之辞似失之过者。孔门诸贤至谓孔子贤于尧舜，岂以抑尧舜为嫌乎？孟子辟杨墨而比之禽兽，卫道岂可以不严乎？夫子尝曰「莫我知也夫」，又曰「知德者鲜矣」，甚矣，圣贤之难知也！知不知不足为先生损益，然使圣贤之道不明，异端之说滋炽，是则愚之所惧，而不容于不辨也。故尝太息而为之言曰：是未易以口舌争，百年论定，然后知愚言之为可信。遂书其语，以俟后之君子。干谨书（《勉斋先生黄文肃公文集》卷三四。又见《性理群书句解》卷二三，《新安文献志》卷六三，《紫阳文公先生年谱》附录卷三。）。

家：原空，据右引补。

议曰：汲黯在而淮南寝谋，德裕用而三镇率使。盖忠臣义士丁辰逢吉，如赫日得天，倔强跋扈之徒妖遁鼠伏，无所容其奸慝矣。然二子不闻有义方沾濡，学问涵养，徒以其生质之懿，犹能使人肃然詟服，而况异乎二子者？故观文殿学士、太中大夫、赠光禄大夫刘公珙，以洪毅之姿，刚方之操。忠显少傅，其祖父也，则忘身忧国之风，习之有素；屏山先生，其师也，则《中庸》、《大学》之说，讲之甚详。此所以载之行事，而能度越古人一等也。且公夙有思致，掇取巍科。导帝指铺王言，劲词俊语，闻者为之感奋，识者见为知体。则其文高矣，而不以文名。其典选也，吏不得以藏其巧；其字民也，民爱之如父母。处事而群下敛手，治兵而巨盗歼夷。则其能备矣，而不以能名。盖其忠义慷慨，掀揭炳耀，尽掩其平日之所长也。试迹其游禁掖，上玉堂，居政路，典巨藩，鲠论壮节一二大者以言之。当其危言正色，直前无避，庶几乎汲黯，而非黯之戆也。是故论恢复则终始以自治为先，论应事则终始以讲学为务。谓独断虽美，尤当合天下之智；谓至诚无蔽，斯能循天下之理。因旱蝗之变而尽规，则鼎雉之训也；因驯象之贡而进谏，则《旅獒》之戒也。与夫请监司条画荒政之宜，责州兵营伍教战之术，皆天下之急务，众人之难言。而天子独深察其忠，增秩赐金，劳问狎至，盖将有意大用，而不果也。岂非义方之训沾濡有素而然耶！当其机鉴精明，遇事立断，庶几乎德裕，而非德裕之私也。谓不宜以近臣而去正士，谓不宜置人望而用无功也。将之死而辄请园第者，则争之；关通补官而求掾督府者，则争之。不当复召，虽贵倖而力谏不已；不宜荐士，虽贵将而诘责不恕。与夫辞起复而奏至六上，草遗奏而言至千馀，无非振朝廷之纲，犯小人之怨。然私意异说者，晚亦相与归重，闻其丧者，惨然相吊，惜公之不寿也。岂非学问开益而涵养之深耶！今其孤学雅以公品秩实应累行易名之典，有请于朝。太常揆法稽众，谥公曰「忠肃」。有如公之英风义槩，天子重之，士夫仰之，内而黎庶畏服而敬爱，外而夷狄亦且想闻其风采，而诇公于延康为何属，则博士「忠肃」之谥惟允。谨议。

三代以上，道统在君相；三代以下，道统在儒生。我宋之兴，固赖贤君相卫道于上，尤赖多儒生讲道于下。乡校之兴，大有功于世教。先严中丞忠定公闻晦庵朱先生与胡宪、刘勉之、刘子翚三君子得道统之正，爰构书院于本邑东山，延居讲学，愚与从叔靓师事之。柴君元裕，字益之，与予姻联秦晋，亦来就学。潜心义理，苦志不渝。求得程颐书，潜抄默诵，夜以继日，同堂敬服之。嗣乃著述经传，教授生徒。闻吾乡曹子卒，益毅然以师道自任，搆就书舍，如汤汉、饶鲁、李伯玉暨从子中行、中立诸君子，以道学鸣者，多出其门。愚以对策擢甲科，历仕进，与柴君契阔几数十年。后归故里，趋馆拜谒，见其额书舍曰「松冈」，以环馆皆松也；扁斋曰「强恕」，固自勉以勉人也，门人遂称强恕先生。就几检阅牙签，标其甲乙，著有《春秋》、《尚书》、《论语解》《、易系辞》、《史评》、《宋名臣传》及手札、文集诸书，目不暇赏。览其学规，效白鹿书院。其山水之佳，则有高祖峰自东南来，小顿大起，委蛇数里。忽障泻平阳，可置数百家。下临源泉，活水流入方池，可悟道之有本也。中流突起二墩，累累相望，不亚砥柱，可以知涉世之道矣。余四顾久之，恍然地灵人杰之信不诬也，故为之记。

有隐君子刘习之，屏山先生的孙七者翁之暮子也，饮酒赋诗，自其家风。年未五十，忽移家筑室于南山之下，疏林剔薮，引泉植竹，莳鱼种秫，造亭立馆。其最宏敞者，乃方是閒堂也。堂据池上，芙蕖碧水，桃霞梅雪，具胜四时，若壶天然。日与佳客饮，饮醉吟诗，诗成更酌，或至达旦，明日复然。若竹林避世者，今十年矣。游季仙近得其新旧稿一编，归以相示，予叹其笔力豪放，诗摩香山之垒，词拍稼轩之肩。至若《松江哨遍》，直欲与苏仙争衡，真奇作也。使屏山先生、七者翁二君子不没，见其若子若孙如此，岂不欣惬！不惟季仙溟涬弟之，虽老汉亦须放之出一头地。但近世诗人零落殆尽，无可考订，前辈唯一章泉老人，近在玉山，予欲为之拈出，以求印證。季仙学诗于习之者，当毋吝一往。嘉定十年立冬日，溪翁刘淮叙。

下谕《续诗选》，窃惟是书之作，当以铨品人物为上，而语言之工者次之。试以来教所谓南士之目言之，如游定夫、杨中立、胡仁仲、魏元履及朱元晦、吕伯恭、张子韶、朱子发诸儒，则此以学问名世者也。洪忠宣、傅至乐，则以名节名世者也。赵元镇、李伯纪、刘共甫诸人，则又中兴宰辅之卓然者也。其馀诸公名字，则不足以进乎此，往往不过以其尝为宰辅或历显要，故名在史册耳，而本非以文章名也。今而槩之，恐不无玉石杂揉之病。又来教所谓赵子直、丘宗卿、尤延之、梁叔子、木允之之类，虽皆可录，然论其世则太近，未有家集之类行于世。今若徒取其传闻者而遂刻之，则万一得之不真，反启争辩之端，适以为文字之累耳。台意以为如何？此外又有来教之所未及者，敢复略以所记忆，备采取。尹彦明焞、马时中申、胡邦衡铨、翟公巽汝文、李泰发光、吕居仁本中、陈去非与义、胡康侯安国、明仲寅、徐师川俯、韩子苍驹、曾吉甫几、天游开、张子功焘、李汉老邴、范元长冲、向伯恭子諲、李愿中侗、刘彦冲子翚、汪圣锡应辰、苏养直庠、陆子静九渊、子寿九龄，若此等类，遗逸尚多，今随笔写呈，不复伦次，亦宜一一搜寻，以世之先后、人品之高下次第之，乃可无憾，切乞勿罪僣越。如江西诗派二十家内，似亦可更取其显然者以足之，如何？又未知今《诗选》断自中兴以来否？若中兴以前，则名辈尤多也。匆匆，且止此，可否更在财度。

公讳体仁，字元善，姓詹氏。其先光州固始人，十八世祖迁于建之武夷，自公之父授室浦城张氏，遂占数焉。曾祖泽民，祖僎，不仕。父慥，弱冠有异材，乡举第一，与五峰胡先生、屏山刘先生游相好也。晚始得官，为赣州信丰尉。金人窥边，丞相张忠献公开幕府，辟以从，论兵事多开纳，以公赠朝奉大夫。公幼出为伯舅后，年二十一中进士乙科。大夫没于京师，护柩旋，葬过时而哀不忘。又持张氏祖丧三年，经纪其家，教仲舅以学，乡闾浩然归重。调饶州浮梁尉，屡获盗如律，郡欲上功，非其志，弗就也。为湖州归安丞，摧奸抑强，贫弱得职。又持张氏祖母丧，服除，为泉州晋江丞。程尚书大昌、司马侍郎伋相继为守，尤赏异，待以宾客礼，郡有疑狱必咨焉。公气和色温，持论根本忠恕，二公常敬听。梁丞相其郡人也，雅知公，会入相，荐公于上前，召除太学录，再岁迁博士。时学官皆天下选，公周旋其间最久，而成作人材亦最多。除太常博士，时方定高宗庙谥，或执尧宗之议坚甚。公言「中兴之德莫盛于商高宗，今以尧宗谥，非惟于古经传亡据，且使大行不得以中兴之功自显于万世，此礼官罪也」。议遂决。迁丞，摄郎金部。光宗初，轮对百官，公具考覈财赋源流以对，请诏大臣以省滥员、裁冗食、节浮费等事，始于朝廷，达于州县，具为纲条品目，使可举行而勿为浮议所沮。要在本之以至诚恻怛，行之以公平简易，守之以坚确悠久，使弊去而物论不骇，事定而人心不摇，庶几制度既立，财用日丰。有诏令户部稽考以闻。提举浙西常平，公谓浙右之有漕渠，非止通馈运、资国信往来而已，苏、秀、常、润田之高卬者实赖之，于是开漕渠，浚练湖，置斗门，为旱涝备。又以馀力立举子仓，创安济院，所活不可胜纪。散盐本钱数万，以纾亭户之力，岁终鹾利倍增。除左曹郎、湖广总领，始至，激励将帅，使知朝廷恩意。湖广楮币视京券为轻，军民患之日久，公捐货泉百万以权其直，轻重始均。明年，就除司农少卿。江上诸屯多贫匮，公择其累众者增给餐钱，不请益于朝而用度足。藏粟岁久，至陈陈相因不可食，公命簸其腐投之江，且广籴以补其乏。异时诸郡之隶总所者，赋输或不以时，符移督偿，铢发不贷。公曰郡亡从出，必取诸民，今幸蓄积有馀，不至乏兴，弛以予民可也，为条奏蠲其负凡百馀万，而诸郡财力始宽。武昌濒江多水灾，公与诸司同筑万金堤以防其溢。人谓公儒者，为政知濯痍饫饥而已。逃卒千人入大冶，因铁铸钱乱币法，剽掠为变。公语戎帅宜速讨，曰此去京师千馀里，上请须报，贼势张矣，于是群党亟坏，人始服公制变为不可及。越岁召归班，至则除太常少卿。陛对，首陈父子至恩之说以感动上意，其略谓：「《易》于《家人》之后次之以《睽》，《睽》之上九曰：『见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉』。夫疑极而惑，凡所见者皆以为寇而不知实其亲也。孔子释之，曰『遇雨则吉，群疑亡也』，盖人伦天理，有间隔而无断绝。方其未通也，堙郁烦愦，若不可以终日。及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨焉，何其和悦而条畅也！伏惟陛下神心昭融，圣度恢豁，凡厥疑情，一朝涣然，若揭日月而开云雾，茂见皇极，丕叙彝伦，以承两宫之欢，以塞兆民之望，天下幸甚」。孝宗既上仙，公帅同列抗疏请警跸过重华，亲临大祥之祭，辞意尤恳恳。时有欲以正宗为大行谥者，公言：「寿皇圣帝以旁枝入继，事德寿二十馀年，极天下之养，谅阴三年，不御常服，汉唐以来未之有，宜谥曰孝」。公深于礼，故前后定两朝庙谥，异论莫能夺，议者韪之。阜陵将覆土，公争，以为地势卑不足以妥神灵。时宰故知公，及是议不合，除太府卿，寻直龙图阁知福州，拥节旄过家，人艳其宠。长乐地大物繁而俗本易治，前二千石用刑过差，民惨不乐。公至，尽解苛娆，物情便安。浮图之宫，甲于东南，命僧率有常直，公曰是贿赂公行也，乃命各从公举，而境内始亡债僧。推广社仓法，以振业穷民，以救溺子之弊，条约甚备，后莫能易。居亡何，言者及前山陵事，罢郡屏居者八年，时论纷纭，处之澹如也。徙居霅川，酣饫图史，人莫窥其际。时有起胥史为大官，气燄熏燎，扫门祈福者踵相接。公使浙右时，实常为公役，至是多方钩致公。公曰：小人乘君子之器，祸败亡日矣，胡得以污我！其后果如公言。复龙图知静江府，春行视农，见田器薄小不足以尽地力，乃为询访简易之法，物别为图授之，又为浚井导泉，以便行旅。岭外民贫财匮，公撙节浮蠹，为阁十县税钱一万四千，蠲杂赋朱胶等钱八千。昭、桂折布，自建炎以来为民患，公建请蠲免，而二州民力始苏。占城、真腊相攻，馀兵亦入琼管，公调兵且招而海道宁。移守鄂州，州兵民杂居，多强梗不奉法，公治尚宽，至是易之以严，曰此变通之术也。除司农卿，复总饷事，士怀旧恩，鼓舞迎拜。岁比弗登，民艰食，公曰：民病若此，可以非职而弗恤乎！乃先便宜赈而后以闻。边警日急，小夫憸人争承间抵掌言用兵，希用事者意，公奏记庙堂，具言兵不可轻动，请遵养以俟时。皇甫斌自以世将家，好大言，公间语同列，谓其事必败。时移屯襄阳，军行亡纪律，公指谓人：「此何异绿林、下江之流」！已而果败。公之先识类如此。俄属疾，以开禧二年二月二十二日终，年六十四。公天姿超迈，志守卓然。自擢第归，即从故侍讲朱先生游，讲质疑义。其学以存诚谨独为主，造次弗渝。尝患世儒论经多失本指，曰：「『惟皇上帝，降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后』，此即天命之谓性，率性之为道，修道之谓教也。人能知此则知观书之要，而无穿凿之患矣」。博览群书，自天文地理、卜筮医药、百氏杂说，靡不通，于浑仪、漏刻俱尝亲制，以测验，皆合赵涣造新历，以献，公为作序。中书舍人黄公裳一见嗟异，因以定交。著《象数总义》一卷、《历学启蒙》一卷、《庄子解》五卷。为文若不经意，而明白鬯达，根于理致，雕镂剞劂之语一不出诸口。神识恬畅，喜论说古今，遇佳士良友，穷日夜语不厌，听者忘疲。居朝廷好尽言，或议论盘错，众相视莫敢先，公辄为辩析是非成败无所讳，亦以是贾憎于人，惟一时贤俊气合道同者常推敬。周丞相当国，公疏纳知名士三十六人，周丞相不能用，已而多所收擢，公之力也。绍熙甲寅，赵丞相将定大策，外廷无预议者，独诿公与左司郎中徐谊达意少保吴琚，请宪圣垂帘，为援立圣明之地。其为诸贤倚重如此。然公立朝自信所学，于辞受出处之际尤不苟，故虽仕再登朝而位不过卿列，所韫未究，卒抱其志以终，可胜惜哉！公既殁而召至，或谓公而不死，必向用矣。呜呼！考公平生出处大致，当众贤用事时，犹不能少贬以求合，其能自诎于权门翕赫之日乎！事无巨细，有不合于义必争，其能无言于弄兵首祸之日乎！使公而不死，即召至，而能不辞也哉！