二圣蒙尘，乾坤改色，万邦徯后，天日宜临。亟回谦避之诚，丕慰颙昂之望。人神胥庆，夷夏耸传。臣（中贺。）窃以大宋之应天顺人，太祖之创业垂统，凡奕世盈成之嗣，皆挺生睿智之姿。其所以继继绳绳，莫匪乎兢兢业业。浸久太平之习，稍忘禦侮之图。顾大臣熟此燕安，致黠虏抵滋猖獗。信和盟之妄议，堕邀劫之奸谋。人咸哀痛而吁天，士欲奋张而尽敌。然万方之是赖，须一人之作猷。果下恤于蒸黎，允上符于穹昊。恭惟皇帝陛下，禀虞舜之大孝，体周文之小心，既不得已而有临，宜大有为而无倦。如阳方复，万物自春；似日初升，九幽洞炤。嘉靖中兴之事业，戡除外侮之凶残。俾孚于休，以永至治。臣苶然朽质，偶此熙辰，属总师徒，进臻河朔。庆云龙之会，阻陪鸣玉之班；依日月之光，第切倾葵之望。臣无任云云。

敕具官某：奉常礼乐之司，所寘以为属者，犹皆一时之选，而况典贰寺事，讵可非其人乎。以尔博通古今，久践台阁，考于已试，蔚有休声。惟时亚卿，莫汝宜处。若夫妙尽情文之本，深明损益之宜，使朝廷典章与三代同风，尔在都司，固已稔闻而熟察矣。勉对朕命，以崇厥功。

敕具官某：户部总天下财赋力役之政令，而郎官实分职以任其事。以尔出奉使指，能裕吾民，自江以西，无复愁叹，不负先帝临遣之意，故以是擢尔居焉，且将究尔之才。其思所以兴利除害者，往佐而长，以济厥功。

伏闻左丞由建康移镇维扬，客有知浩详、爱浩至者前揖而贺曰：「子之父前此二十年为池州贵池县主簿，今左丞王公方抑首于其州之掾曹，分朋好也，视同寮为特厚。子今乃获指令于公之节钺之下，公将善必子称，罪必子宥，庇子不浅矣」。浩窃应之曰：「客虽不浩贺，浩固已自贺若不胜者，但非客之所谓也。夫扬为东南一都会，頖宫萃四方之学者，旦暮讲习，纷如他州，所设师儒悉皆命自朝廷。朝廷非不惓惓也，刺史更加意焉，霁威俛首接之而厚其仪，养之而厚其财，以风动一方之俗，使勇发而为善。父诫其子，兄诏其弟，妇勉其夫，长帅其幼，朋友相切偲而不怠，以承嘉惠，以称盛德。贤能成器，惟恐不先，冥顽悛恶，唯恐居后。则民之化之，或观或感，浸寻乎仁义廉耻之风，而黄堂日以无事矣。《记》曰：『化民成俗，其必由学』。此之谓也。扬之建学，为日固久，刺史加意于此者，远则惟魏国韩公，尝增其田畴；近则惟秀国陈公，尝新栋宇。且钜公名卿，由廊庙侍从之贵，拥节钺而镇是邦相踵也，或以此为不急之务，而莫之谁何；或有其意而车未停骖，坐未暖席，遽被命去，而不得为。是以旷数十年间，无与陈、韩二公并者，况欲绍复鲁僖蜀文之盛乎，是可为太息也。浩闻王公之贤，小之剖符守一州，而一州享其利；大之辅佐理四海；而四海受其赐。谈士颂之，文士纪之，志士畏慕而法之。今其来也，必举化民成俗之言，绍复鲁僖蜀文之盛，不俾韩、陈二公擅美誉于无穷。浩之自贺，实在于此，非客之所谓也」。客曰：「然仆固失之，子亦未为得也。子不闻王公之为人乎，处艰剧如简易，临苍黄如平日，才至大也；事无纤而不该，理无幽而不烛，识至明也；彼方戢舌而独抗其议，彼方缩手而独致其身，气至刚也；与六合而争衡，纳万物而犹裕，量至广也。为小官时已如此矣，譬松柏才拱把而磥砢，节操已有高耸千寻、大合百围之势，识者率以宰辅目焉。至其尹上京而登政府也，辨匿姓之书而全百千之命于危疑之际，止徙墓之请而安亿万之魂于冥漠之间，以至宽市易之逋，措曲狱之刑，下膏泽于旱暵可忧之时，排奸邪于根本难拔之地，其他盖不可以悉数。是其才识气量能使普天之下无一夫不获者明效矣。匪朝伊夕，入秉鸿钧，弼亮圣主，比隆时雍，其又将不止于此，岂区区敛其施于一頖宫哉！况督府千里之内，官吏待之而裕其职业，农夫待之而裕其耕耨，百工待之而裕其斲削，商旅待之而裕其阜通，非特頖宫之士愿深而望切焉。子之所言，何异楚人亡弓，楚人得之，犹有楚国之限者也」。浩窃复曰：「客前之所贺浩者，出于私情，故专在一身而遗頖宫。今之所以辟浩者，归于公议，故博及天下而略頖宫。浩虽鄙人，亦粗晓于斯二者，独以頖宫为言，则庶几所谓思不可出其位之意也。孟子谓公孙丑曰：『子诚齐人也，知管仲晏子而已矣』。浩承乏于扬之頖宫者也，知頖宫而已矣，不亦可乎」。客既退，浩因记其言，今辄书以叩将命者。恭惟知府左丞资政矜其愚而恕其罪，不独浩之幸也，一方多士之幸也。浩属以职贱拘文，不敢越境外，谨遣诸生持书前迎台旆，干冒钧严，浩下情无任背汗肌慄之至。

孔子没，世衰道丧，百有馀岁，以及孟子之时，其害尤甚。以汤武为弑君，以周公为未智，以匡章为不孝，以仲子为廉士。非特此也，不动心如告子，犹外义而莫悟；事豪杰如陈相，犹倍师而自若；则道之不明可知矣。以利国为先务，以殃民为可为，以战必克为良臣，以逢君恶为无罪。非特此也，可与有为如齐宣王者，其所问惟桓文之事；可与有言如公孙丑者，其所冀惟管晏之功；则道之不行可知矣。孟子于此时，上下无知而信之者，操不售之具，以周游其间，不少贬焉，非以道自任而能若是乎？其道则自古以固存而孔子之所传者也。孔子之于道，不得已而载之，后世君子孰不可以得之哉？然而有目同视而所见者近，有耳同听而所闻者浅，有心同思而所得者他而不正，则争以自取胜，而大道斯为天下裂矣。然则孔子之后，能绍其传者，孟子一人而已矣。与太和为一而充塞于两间，上足以配道，下足以配义，其所养之气有如此者。由父子之仁而极于天道，由可欲之善而极于神，其所造之妙有如此者。于《诗》则以意逆，于《书》则取二三策，其通经有如此者。敷陈于齐宣、梁惠之前，训告于万章、乐克之徒，曲而中，多而类，其出言有如此者。见与不见皆不以人枉己，受与不受皆不以利废义，其制行有如此者。以其所养之气，发其所造之妙，无施而不可，则其为通经也，出言也，制行也，皆馀事耳。奈何天未欲平治天下，而「舍我其谁」之志终不获伸，是以其功止于距杨、墨以承三圣而已矣。虽然，使杨、墨之道息，孔子之道著，天下后世咸知父子有仁，君臣有义，不沦胥而为禽兽，则其志虽不伸于当时，固已伸于后世矣。以道论功，如之何其可及也！其后名世之士，有出于汉而能知之者，莫如扬子，故论其道则曰「不异」，论其功则曰「扩如」。有出于唐而能知之者，莫如韩子，故论其道则曰「醇乎醇」，论其功则曰「不在禹下」。非苟知之也。窃自比焉，则庶几孟子之道；攘斥佛老，则庶几孟子之功。夫二子之不如孟子易见也，有所庶几且无与并，况孟子乎？故韩子曰：「学者必谨于其所道，求观圣人之道，必自《孟子》始」。浩尝闻之于师曰：「诵《孟子》之书非难，深明其意之所在为难；深明其意之所在非难，能以其所以自任者矜式而行之为难。昔孔子之门人，如仲弓之有闻于仁，则请事斯语；如子张之有闻于行，则必书诸绅。今《孟子》七篇之所载，非直孔子答问之际一二言耳，学者或尚愧于仲弓、子张之贤，则以其所以自任者矜式而行之，其可忽乎」？浩不敏，敬受此言久矣，愿与诸君子共之，勿徒诵其书、明其意，资以为速化之术而已也。颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。呜呼，岂独颜渊之于舜为然哉！

问：三王之治，不能无弊，救其弊者，岂异道哉，酌忠敬文之宜，还相为尚而已。后虽聪明睿知之君，未有外此而太平者也。《语》不云乎：「其或继周者，虽百世可知也」。天启真人，适继五代之乱，因革损益，以至于今，典章焕然，固无歉乎三王之盛矣。或谓变而通之，以隆亿载之谋，与天地长久，正在所务。然则所当变者何事？无乃损文用忠，如董仲舒之策乎？果在是也，伊欲改作，上下便之，不骇不扰，且不悖于古训，如之何则可？

问：士方平时，本原六经，衡鉴千古，其出处去就之节，盖了了于胸中矣。异日游人间世，则廊庙山林，自成系輆，以畔君子之大道者，尚或有之。故尝观鲁之二生，竟不为汉起而疑焉。以叔孙通之谀，不足与同朝乎？佐汉之兴，足以利物，其事大；避通之浼，止以洁身，其事小。以所遭非其时乎？则六合一家，宽政兹始，实愈于伊尹受币、吕望登车之世。以礼乐未易制作乎？则舍礼乐，独无可为者。况情文之备，虽必俟于百年，而君臣之义，弗容紊于一日。以故通以鄙儒诮之。虽然，稽其所言，不可谓所养非远且大者。其于喜于为郎得金而猥以圣人颂通者相万矣。扬子遂以为大臣，岂其然乎？孔子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止」。二生果有得于此乎？诚如是，则通之所为复非矣。而迁、固赞之，以为为时儒宗，共成大业，又何也？呜呼！守正似鄙，随时似谀，而随时守正者亦鄙谀之人所幸以自托也。士之立节，如之何而蝉蜕于二者之中乎？朝廷兴学，正此为务，诸君盍以所自期者断其是非？

问：汉末士大夫非复前日之盛矣，其以文学著称，如建安七子，犹足以灼古今，而工翰墨者自以为弗及也。方其盛时，虽邯郸、繁、路、二丁、杨、荀之流以警敏倾多士者，且不获与之方驾一涂，则曹氏父子委身从其游，是岂苟然而已哉。夫文者，德之华藻也。有物于此，根本固存，春阳动之，以赴发生之会，然后华藻形焉。其物不齐，未有无根本而然者。七子之所养，斯可以坐判矣。今其书传布学宫，诸君所该览也。果孰贤而孰否？其文之高下，果如文帝之论乎？抑有论之而失其实者乎？使其克享长年，且委寄不止翰墨之选，其为事业又将如何？其与隆汉儒之功，果能比肩而无愧乎？吴季重与七子均宾礼久矣，而文帝之论初不及之，亦有说乎？愿析疑以告。

伏审眷自宸衷，进升内阁，仰增庆抃。恭惟某官清规奕世，丕业动天，纪纲华夷，标准中外。虽轻裘缓带，而气盖军中；能富国强兵，而钱流地上。曩尝驱车蜀道，诚由被器先朝。岂惟献摘山之谋，固亦蕴安边之术。待时而动，以道自将。赏士衡为龙驹，未可量也；推象先作人望，惟其有之。况国朝方清玉门之氛，而藩镇实倚秦亭之重。甫眷西顾，首颁异恩，俨宝构之神区，颐帝文之秘府。兹为华贯，用贲精材，纶言遝来，柄任有日。闻吉甫之北伐，式遄其归；想曹参之趋装，可立而待。某拘文有限，展庆无由。望台屏以展光，与舆情而均跃。

教而知困，窃幸退藏；道以观能，尚宽澄汰。亲奉德音之奖励，继膺温诏之抚存。宜去而留，以荣为惧（中谢。）。伏念臣蚤蒙擢序，驯致高华。联禁涂供奉之班，躐黉舍师儒之长。冒居厥次，未报隆恩。辄乞其身，实缘私义。盖明伦善俗之时希遇，则育材成德之任至难。无作人之助，则为旷官；无授业之长，则徒废学。如臣愚陋，涉世阔疏，可谓人师，雅无重望。于斯碌碌，屡荷容容。遍尘胄子之官，久妨贤者之路。鼯鼠穷于五技，难复进为；鹪鹩巢于一枝，庶安拙守。故因次对，自勉治民；敢意包荒，尚容游食。奖以平文之当，贲之振职之称。既蒙踰衮之褒，复荷出纶之渥。大哉之言诞播，蕞尔之迹有光。此盖伏遇皇帝陛下丰照直中，乾刚独运。懋昭大德，适求多士之宁；灼见俊心，深识百辟之享。肆怜平进，更责后图。誓殚分教之勤，少报兼容之施。

辞荣弗获，烦一札之恩纶；示眷有加，锡千文之草圣。昭回在望，冗末增华（中谢。）。伏念臣久玷近严，荐膺寄属。当制礼作乐之运，窃幸预荣；方崇儒重道之辰，独蒙加惠。温言慰藉，曲泽分颁。仰惟奎画之文，实出神机之妙。卧笔远嗤于秃兔，正书何取于怒猊。肆笔而成，非由水墨之积习；为章于上，宜有神物之护持。不悟蔀居，忽叨珍赐。此盖伏遇皇帝陛下睿文冠古，烛智穷神。道积于厥躬，不忘典学；天纵之将圣，又极多能。因点翰于燕閒，特疏恩于禁近。写之金石，永图尊阁之藏；燕及云雷，共侈眷怜之宠。

悃诚上诉，恳求秘府之文；恩渥继颁，曲徇殊邻之请。始终展诵，俛仰兢荣（中谢。）。窃以太宗皇帝自诚而明，惟睿作圣。师古而克永世，逊志而敏厥修。往行前言，已并包于圣学；博闻强识，更兼利于儒林。肆命词臣，广裒事类。囊括千经之蕴，网罗百氏之言。公孙数万之诡辞，披图可见；虞初九百之小说，开卷尽知。尝资睿览于西清，益萃灵辉于东壁。讨论至当，炳若丹青而不渝；伦类相从，焕乎朱紫之有别。论纂实繄于鸿博，流传尚隔于要荒。臣僻处小邦，粗惇末伎。在汉则伊秩尝闻于入学，于唐则吐蕃亦见于旧经。辄援旧比以上干，果奉睿恩而赐许。丛沓简编之富，光华象纬之传。岂伊龙阁之珍藏，乃作鸡林之秘宝。兹盖伏遇皇帝陛下深慈恤隐，宏量包荒。以孝奉先，故诞有前朝之美；以仁柔远，故曲从异域之求。念臣尝献于逸书，怜臣夙朝于化宇。申赐皇文之千卷，俾参旧约之八条。肆是误恩，猥沾遐裔。臣敢不敬铭厚赐，详绎群言。流播三韩，共仰文明之化；分传五族，俾知赉予之私。

臣等窃考左丘明传《春秋》，以礼为释经之例，某人某事曰礼也，某人某事曰非礼也，若此类甚众。而其他记礼特详。韩宣子见周礼在鲁，则知周之所以王；齐仲孙湫见鲁秉周礼，则知鲁未可动。臣等于是知为天下国家者，不可一日废礼如此。庄公有非礼之举，则其人谏以必书；周王有非礼之宴，则戒其臣以勿籍。于是又知先王之时，凡礼文之事，无不载之简册也。周王享士会，设殽蒸焉，士会不知其义，归而讲求三代之典礼，以脩晋法；昭公如楚，孟僖子为介，至郑不能相仪，及楚不能答郊劳，归乃讲学，苟能礼者必从之。于是又知古之有官，君子耻不知礼盖如此也。鲁昭公如晋，自郊劳至赠贿无失礼，女叔齐曰：「是仪也，不可谓之礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也」。赵简子见太叔，问揖逊周旋之礼焉，子太叔曰：「是仪也，非礼也。夫礼，上下之纪，天地之经纬，民之所以生也」。二子可谓知礼乐之本末矣。然制度文为，虽礼之末，舍此则安上治民之意无以寓，则所谓礼之文者，岂可不载述以诏后哉！区区春秋之时，犹谨礼如此，况在承平盛大之世乎！本朝太祖皇帝始命大臣约唐之旧，为《开宝通礼》。天圣中，王皞等又为《礼阁新编》。其后贾昌朝等复加编定，名曰《太常新礼》。嘉祐中，欧阳修等为《太常因革礼》百篇，自建隆迄嘉祐，蒐裒纪述，罔有遗逸，而自治平之后盖缺焉。恭惟皇帝陛下天纵睿智，照临万邦。既已体神出道，而制为一世之礼，掩迹三代矣。其在有司，亦欲著明而不没。爰命礼官编次因革之实，自治平至政和四年，续为一书，十四部，展条目皆视欧阳修之旧。臣恭承神旨，相与撰次上进。臣等愚昧懵学，大惧不足仰称明制，姑不敢废职守而已。干冒天威，无任待罪陨越屏营之至。

问：在昔隆治之时，分职以驭群臣，因能以裁列位。治稷者不以涖水土之功，典礼者不以居犴狱之任。下至虞人之贱，犹知守官；典衣之微，不敢出位。故能同德协义，共图康功，何其盛也！去古寖远，官制紊乱，先后失当，崇卑夺伦，序爵之功，无复可考。神宗皇帝慨然念之，远稽成周之隆，近约宇文之制，肇修废典，董正治官，始以阶定品，而省台、寺监之仪，粲然一新矣。名定而实应，职分而事举，在下者思于竞劝，居上者易于循责，品式周密，济济乎乡于六服承德之时矣。今朝廷绍隆前休，增光润色，约循成书，以诏万世，盖将与唐之《六典》并驱而争光也。议者谓曹司概补则吏有冗员，文移复重则局有滞事。官司之迁徙太数，司徒之弊蠹未清，尚有可论者。试条陈其端以复于上，增损更化，助成不刊之典，岂不休哉！

藩宣之寄，通择时髦；固陋之人，误尘诏擢。位非才称，荣与愧并。惟少昊之故墟，实祥符之督府。恢儒阙里，丕扬洙泗之风；检玉介丘，远跨云亭之盛。曲阜著褒封之迹，寿丘开嗜欲之祥，宜得重人，以光雄镇。如某者立朝寡援，涉世多艰，无耿介拔俗之标，有欸启寡文之陋。平亭邦宪，不能骫法以从人；宣布郡条，庶或遵绳而寡过。习巧宦者鄙其方拙，怀远略者笑其迂愚。师心自盟，没齿无悔。敢谓高华之选，漫为衰朽之荣。此盖伏遇某官光秉国钧，郁为时栋。以德仁佑弼圣主，以公忠识拔众臣。期万物之遂宜，耻一夫之不获。致兹凡薄，亦预选抡。某敢不勉职业之当修，励猷为之不迨，庶几报效，仰副生成。

仰求天步，运太极之三辰；俯授人时，协《洪范》之五纪。祗膺诏旨，灼见圣心（中谢。）。伏以考中星之合见而生昏明，课九道之发敛而定冬夏。积大馀小馀而综数，辨阳历阴历以求端。虽云观象之常，未若纪元之密。开缀文之局而演议，推立极之日以为元。凿井耕田，共识作讹之候；连珠合璧，间无秒忽之差。恭惟皇帝陛下化妙范围，仁深覆育。循尧之道，以闰月而定四时；用夏之正，坐明堂而朝群后。臣出守支郡，辱赐新书。岂徒尊阁以知荣，敢不奉承而加畏。

《归去来辞自序》云：「仲秋至冬，在官八十馀日，自免去职」。乙巳岁十一月也。乙巳乃义熙元年，而《晋史》云义熙三年解彭泽印绶去，渊明《自序》不应误，当以乙巳为正。《游斜川诗》云：「辛丑正月五日，与二三邻曲同游斜川」。诗云「开岁歘五十」，以纪年考之，辛丑乃隆安五年，渊明始三十七；若癸丑则义熙九年，渊明四十九，正与诗合，当以癸丑为正。五六月北窗下凉风，何处无之，何人不遇，至心与景会，遂能背伪合真，自致于羲皇上者，独渊明而已。其诗云：「蕤宾五月中，清朝起南飔。不驶亦不迟，飘飘吹我衣」。《归来引》亦云：「风飘飘而吹衣」，意渊明进禦寇乘风之理，因以睹道也。至若树木交荫，时鸟变声，辄欢然有喜，岂在物耶？声尘种种，皆道所寓，惟渊明领此。昭明太子指《閒情》一赋为白璧微瑕，且谓「亡作可也」。审尔，则诗人之变风，楚人之《离骚》皆可删矣。晋孝武末途，沈湎酒色，何知非讽刺上耶？其《序》云：「张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，皆有助于讽谏，缀文之士，奕代继作」。予观张衡《定情》有云：「想踰里兮折杞檀，惧尨吠兮我所惊」。与《国风》何远？蔡邕《静情》亦名《检逸》，魏文帝爱之，因拟作《正情赋》，且命陈琳、徐干、王粲、阮瑜、应玚并作。其后如陆机之《閒怀》，袁淑之《整情》，皆佳笔也。谢惠连亦尝作百许字，未就而卒，词人深以为恨。使渊明此赋果可无作，则《登徒》、《长门》、《高唐》、《神女》等赋，统何为著之于《选》耶？

某闻：江左词格，变永明体。抉微倡始，实自隐侯。辩平头上尾之差，示切响浮声之奥，慷慨著论，以谓灵均以来，此秘未睹。故后来人士争宗仰之，或击节赏带坻之句，或援笔拟回文之铭，于时有文章冠冕、述作楷模之谚，凛凛乎儒流盟主矣。宜其自高待遇，特慎许可，然而鉴奖后辈，惟恐一士名誉不由己立也。故见王筠则曰：「自诸贤○落，玩好殆尽。不意疲暮，复遇盛德」。一见朱异则曰：「天下惟有文义棋书，卿皆取去，何独不廉」！一见江革兄弟则曰：「御二龙于长涂，骋逸骥于千里」。一见范岫则曰：「范公该博，胡广无以加也」。一见孔休源，则虚己引接之朝贵之上，而与之商略文致；观顾欢《秀才策》，则曰：「过江未有此作」。观何思澄《庐山诗》，则曰「己所不逮」；观刘协《文心雕龙》，爱其文理，每陈诸几案；观刘显《上朝诗》，称其藻拔，至写诸斋壁。虽刘之遴乳童、曹景宗盭夫，而片语寸长，未尝靳齿牙馀论也。及欲谈地理而询崔慰祖，议礼器而质刘士深，宁以身受遗忘之讥，而乐为二子延誉，又其用心恳到者也。其深闭固拒不少假者，特钟嵘一人。将嵘果无可称录耶？或嗜好酸咸，人各异也？虽然，隐侯身为佐命功臣，位处端右，多士荣槁，出其舌端，而泯默寒蝉，无所援引，则虽有题品人物之长，亦徒虚美而已。故史家犹以无所荐达少之。恭惟阁下以名士识拔，为朝廷巨公，学期于见圣而不肯诵记传注，文贵于明道而不肯寻治声韵，度越隐侯百等矣。承平恢儒，逢掖竞劝，怀图挟术者云会学省，而诏书属以司成之任，又非艰难时祭酒比也。窃谓山林畎亩，穷阎隘巷，鱼盐板筑，弋猎负贩，与夫冗僚末位、一艺可录而声迹沈下、未彻当涂之听者，皆阁下责也。昔诸葛孔明高卧南阳，王景略习隐邺都，未有以瘉人，非徐庶、徐统出而游扬之，则亦秉耒之下农，鬻畚之贱伎尔。张茂先赋《鹪鹩》，宋广平赋《梅花》，托意引类以自表见，阮嗣宗、苏味道一见而器之，故隐然名重于世，卒为望人。闾巷士欲自致于青云之士，非得先进钜人羽翼而雌黄之，无以致也。伏惟水镜者动心焉。若乃箴邪说之膏肓，振前言之木铎，使元丰成均之政令，忽然勃兴，此自阁下所优为。方将延脰擿耳而观听其效，不复云云。干冒崇重，无任悚悸之至。