臣恭惟皇帝陛下，继天立极，德遍埏垓，与物为春，恩被动植。乃者特以流虹诞节，亲洒宸奎，戒饬藩方，毋广烹宰。十行一札，雷厉风飞，万类群生，海涵春育。大哉王言，德至渥也！臣叨守京邑，职在布宣，百拜云章，欢呼抃舞。臣窃惟帝王一心，越宇宙而同关键，历千载而一日。心者何？仁是也。仁者，天地生物之心，人得之以为仁。凡有此心，均有此仁。特其梏于气禀之偏，物欲之私，不能广而充之耳。惟夫帝王此心，与天地一，清明纯粹，一毫不杂，流动充满，宇宙皆春。尧仁如天，舜德好生，禹之懋德，而鸟兽咸若。成汤之网，周文之沼，皆是物也。于皇我朝，以仁立国，列圣传心，上贯三五，一以神武不杀为务。逮我仁祖，心德浑然，善推所为，举斯加彼，器玩戒龟筒之取，禁馔彻羔羊之供，宴锡乾元，诏蠲丰典，四十二年之始，仁道大成，布濩流行，端由心始，继继不绝，以迨今日，陛下实缉续熙广之。臣恭想圣衷恻隐，天语将形，此时此心，真见同宇之内，含生之伦，𧍒蠕肖翘，跂行喙息，莫不自吾仁生意中来也。渊乎懿哉，陛下此心，即祖宗之心，尧舜禹汤文之心，天地之心也。是心也，可以回世运，可以续天眷，可以开太平，兹乃宗社万亿斯年无疆之休。臣敢不恪遵圣训，仰体宸慈，遍告畿邦，俾承明式。臣已载新堂宇，祗奉皇文，中拱德生，前揭泳飞，奎画昭回，金碧交映。乃百拜稽首，敬与都民登诸乐石，以彰天地施生之德，以衍国家盛美之传，使岁岁祝尧，后天罔极，顾不伟欤！

《舜典》肇十有二州曰牧，《周礼》万二千五百人为军。州军之名，本兹始矣。自周秦以远，炎汉而下，或罢侯置守，或胙土分封。革易随时，称号不一。唐室贞观之后，分十道，统犄角之师；至德之间，锡大郡，有节度之额。朔方、瀚海，因地以立名；天策、平卢，威戎而夸狄。尔后以繁会之县道，边要之戍城，或用建军，取诸董武。其增置僚吏，互奉贡输，诏令下颁，章奏专达，同乎州郡，无有等衰。建昌军即临川郡之南城也。本豫章之旧属，据江西之上游，岁常丰饶，民皆礼让。山多隐逸，谷通华子之冈；地富仙灵，坛近蔡经之宅。其谷宜稻，厥木惟乔。有军山以镇于离，有旴水以流其恶。溪山繁颗，素封匪让于冈陵；竹箭坚良，劲节靡资于董泽。舟车辐辏，邮传星繁。版图编民，伍魏万之盈数；屯营聚卒，一楚国之成师。从五代乱离，李氏僭窃，鼎据列郡，斗绝□隅。太祖皇帝应顺天人，纂宅区宇，削平巴蜀，荡定荆湖。惟大江之南，贡而不觐。正朔服色，虽尊载于我朝；改邑建邦，仍专制于境内。开宝三年，升南城县曰建武军，所以抗禦七闽，牵制百越。洎六师吊伐，八表混并，乃区一方，以为内地。太宗神功圣德皇帝应《下武》之咏，抚周文之运。圣作物睹，时永属于开昌；革故鼎新，义适从于销偃。太平兴国三年十月，敕改建武曰建昌军，昭明德而识武功也。淳化二年九月，敕劄抚州南丰县以为属邑，便岁输，从民欲也。今上恢祖宗之大业，复尧舜之真风，天清地宁，礼行乐达。黎民敏德，比屋可封，元化孚而远迩安，旧章举而声名著。名山尽访，藏先帝之遗文；坠典必行，错诸侯之分器。咸平二年，诏赐太祖御书一百二十轴于麻姑仙都观，宝宸翰也。中秘之书，金縢洞启，列真数也。镇植崇牙，门施行马。挈壶宵警，节漏刻之盈虚；抱关晓开，壮军城之容卫。圣君惠敦邦本，慎简时贤，求瘼分忧，惟良共理。景德二年三月，诏屯田员外郎、直史馆盛公，辍三良之才，布六条之政。明以肃令，宽而济民，以简易而易烦苛，以神敏而别情伪。污莱尽辟，狱市自清，颂声载扬，雅俗受赐。曾未期月，薰然大和，治体具臻。退食多暇，乃谓幕下吏王平叔曰：「斯军也建置斯久，记述阙而，宜文其词，以纪其事」。平叔周章承命，退逊无从，敢竭荒芜，用存本末。时景德二年十二月日记。

分符东蓼，往尝窃于一行；纡绂西陵，今复叨于再命。望实踰于愚分，感弥激于懦衷，荣幸已多，愧惭并积（中谢。）。伏念臣邓林朴遫，冀野驽骀，材无取于寸长，力不胜于十驾。偶缘世赏，滥厕官联。当兹综覈名实之朝，乃臣投置閒散之日。盖以承流宣化，方资师帅之良；岂容窃禄备员，获在子男之列。此盖伏遇皇帝陛下道大亦大，德明惟明。不显亦临，同周文之所以圣；无为而治，得虞舜之急亲贤。遂令菅蒯之微，得备樵薪之末。臣敢不钦承德意，抚育黎元。肯徒耗于太仓，冀酬造化；傥未烦于司败，誓竭麋捐。

庭坚顿首。每见贤士大夫及林下得意人，言师川言行之美，未尝不叹息也。所寄诗，正忙时读数过，辞皆尔雅，意皆有所属，规模远大。自东坡、秦少游、陈履常之死，常恐斯文之将坠。不意复得吾甥，真颓波之砥柱也。续当写魏郑公《砥柱铭》奉寄。甥能忍夏蚊之噆肤而从莹中游，真旷世之奇事也。蒙谕当涂不可作久计，诚然，似闻已别有命。须近诗，漫往数篇，老拙岂能如所云，观一节可以知其侏儒也。

再拜。比因太和普觉院人回，寓书信，左右当已呈彻。专人辱手诲勤恳，审监郡草偃风行，又得从容于文字。推恻怛以惠鳏寡，忠实以教官吏，力行所闻，不以才高位下而自贬损，神之听之，实百福之所会。惠示《坛经》笺训，极见用心之美。今时道俗往往不护言行，斯文之作，实不虚费翰墨。若欲究竟兹事，更须退步，损之又损。恨不得相见尔，谨奉状，临书怀想。

王大仁覆，义权事宜。兼皇威之振也，眇天下以临之。据此域中，具有三而迭举；藐兹宇内，统归一以无遗。盖闻道大则万物能容，权在则一身非寡。惟绥怀理御，参以事势；故奔走服役，藐乎区夏。以仁义并威而迭尚，运自王心；合人物与己以并观，眇哉天下。观夫大矣无外，治焉向南，其量江河之广，此心天地之参。然权衡轻重，处得其当；迨英灵震压，难随尔戡。何推尊咸曰于王大，以迭用不穷之道三。上圣统垂，时出震惊之武；群方囊括，俯临坤载之含。得非吾惠足怀，薄海率从；吾德能度，小邦畏爱？时乎戢暴以为用，抑又辅文之不逮。奄观九有，安乎商后之置；俯视四方，赫若周文之对。凡奔趍斯世以惟命，以阖辟大权之有在。三代皆其具也，奋发以时；四海宜若小然，包容于内。大抵物不能两大，惟上宰制；治难执一说，随机斡旋。主上操术，足自居下；朝廷有道，细宜在边。矧方来徯于我后，本欲大同于一天。然含洪之外，区处得策；弃绝之馀，控持以权。顾三者惟所用耳，视一世何其眇然。若曰畏怀尽下，述扬生之注；如云亲贵服人，稽荀氏之篇。考古者亲慕如禹，非止德怀；赫濯若汤，岂专力假。昔容苗、今征苗，异世异术；始遗葛、终伐葛，一操一舍。盖弛张阖辟，有妙用焉；故拱揖指挥，惟吾意者。是则见其小也，奚伤邻国之交；视以蠢兹，何有洞庭之野。柰何唐骄藩镇，处置失策；汉资侯王，宽容有馀。彼于教化以终梗，不以威棱而亟除。遂至臂难使指，陆贽抗疏；胫大如腰，贾生上书。既常变相形，无以权此；将物我角立，孰为大于。使淮右能平，不过三小州之隘；若外夷兼制，是诚一大县之如。又况包容区画，皆昔已为；奋扬震荡，于今亦盍。可不用而无敌，上唱下应；勇于必为，枯摧朽拉。然则容之应之以仁义之道，而伐之者亦仁义之举焉，孰不囿圣王之容纳！

龟父外甥：得递中书，审侍奉太母县君安裕，同诸弟进学不倦，甚慰怀想。即日霜寒，想同新妇供具甘旨不匮。黄州教授得安问。寄诗比旧增胜，每得所寄文字，虽哀苦憔悴中，亦一开颜也。所问礼乐事，具悉。礼乐者，圣人所以节文仁义至于大成者也，修之身，立之天下，一法也，一物也。乐由天作，礼以地制，夫范围天地，非圣人孰能之？惟圣人能遂万物之宜，通天下之志。万物皆得宜，礼之实也；天下皆得志，乐之情也。董生、王吉、刘向所论，盖欲用先王之礼乐宜于世者，以教化民，此与圣人之言不悖也。孔子所论孟公绰、卞庄子之徒，盖或过或不及，非以礼乐节文之，则不可为成人，如孟子所论合矣。圣人者，知人之本根材器，故其用礼乐也，知变化之道，而与天地同流。故钟鼓之间而与天地同和，俎豆之间而与天地同节。后世不本心术，故肝胆楚越也，而况于礼乐乎！对客疲倦，草草。

佛以无文之印，密付摩诃迦叶，二十八传而至中夏。初无文字言说可传可说，真佛子者即付即受，必有符證，印空同文。于其契会，虽达摩面壁九年，实为二祖铸印。若其根器不尔，虽亲见德山，棒如雨点，付与临济，天下雷行，此印陆沈，终不传也。今其徒所传文字典要，号为一四天下品，尽世间竹帛不能载也。盖亦如虫蚀木，宾主相当，偶成文尔。若以为不然者，今有具世间智、得文字通者，自可闭户无师，读书十年，刻菩提印而自佩之矣。故曰「神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虚行」。怡山暹老，初寄瓶钵于古田，时人不识也。曾福州子固拔于稠人之中，授以西禅，而道俗皆与之，蒲团曲几，于今十二年矣。暹之徒净圆，以其言句求予为序引。予问净照禅师，以为其人有道心。知子莫若父也，闻予此言，必不惊也。至于录开堂升座之语，以续祖灯，则其门人之志也。

或传王荆公称《竹楼记》胜欧阳公《醉翁亭记》，或曰此非荆公之言也。某以谓荆公出此言未失也。荆公评文章，常先体制，而后文之工拙。盖尝观苏子瞻《醉白堂记》，戏曰：「文词虽极工，然不是《醉白堂记》，乃是《韩白优劣论》耳」。以此考之，优《竹楼记》而劣《醉翁亭记》，是荆公之言不疑也。

钱穆父、苏子瞻皆病予草书多俗笔。盖予少时学周膳部书，初不自寤，以故久不作草。数年来犹觉湔韨尘埃气未尽，故不欲为人书。德修来乞草书，至十数请，而无倦色愠语，今日试为之，亦自未满意也。德修持此纸来乞书，又为予作墨汁，予以烛下眼痛，未能下笔。又送高丽墨三丸，皆六年随贡使精品也。德修耽玩笔墨，甚于嗜欲，其为求予书，乃能顿舍世间深重恩爱，此与楚文之昌歜、屈到之芰、点也之羊枣何异哉！德修舍所爱而逐所爱，犹是放一拈一者也。虽然，予得墨而喜，亦舍其沐猴者欤！

成都范子功家忠报禅院僧慈元，以盐亭四尺缯八幅，来乞予自书所作文，盖范氏之志也。予闻范氏其耆艾有德，其幼壮好文，今得予应试之文章，但为戏玩，无益于事，乃大书《牛头心铭》与之。范氏不学则已，学则必以治心养性为本。斯文之作，妙尽心性之蕴，只使朝夕薰之，自成道种。亦使觉苑净坊诸禅子等读之，句句稍归自己，乃知牛头快说禅病，免向野狐颔下枉过一生。

余平生喜观《贞观政要》，见魏郑公之事太宗，有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生欣慕焉。故观《砥柱铭》，时为好学者书之，忘其文之工拙，所谓「我但见其妩媚」者也。吾友杨明叔知经术，能诗，喜属文。为吏干公家如己事，持身洁清，不以夏畦之面事上官，不以得上官之面陵其下，可告以魏郑公之事业者也，故书此铭遗之。置《砥柱》于座旁，亦自有味。刘禹锡云：「世道剧颓波，我心如砥柱」。夫随波上下，若水中之凫，既不可以为人师表，又不可以为人臣作则，《砥柱》之文在旁，并得两师焉。虽然，持砥柱之节以事人，上官之所不悦，下官之所不附，明叔亦安能病此而改其节哉！建中靖国元年正月庚寅，系船王市，山谷老人烛下书，泸州史子山请镵诸石。

洹水文安国，悦虎豹之文，方雕其毛，而泽于南山之雾雨。将以希时文之思，致身为万乘之器。黄子字之曰子家，而告之曰：学若是也，不及质，盍尝与言其本。虽物不同量，吾不心化，而欲奏族庖之刀，是螳螂用其才者也。事是君为容悦，安社稷以为悦，揭日月而求之四方，其去道远矣。至于以诗礼发家，疲于世故之追胥而反于家，人藏器于户牖，收息至踵，则万物皆投戈而受命矣。一人失家，不免乡曲笑；天下失家，恬以为当然。吾欲庄语，恐以此得罪。困于石，据于蒺藜，与不同量者为有方者也。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，与不同量者为无方者也。此两者同出于安，而危之始也。女巧组绣，虽若云汉，众雌而无雄者也。故莫若归求其本。质之柔者，能有所不为则刚；气之弱者，不从于无益则强。知柔之刚者观水，知弱之强者观弓弛。以此向道，六通四辟而安乐，以天下为无畛之域，子之家也，又安用建鼓而求之？《诗》云：「予室翘翘，予尾翛翛，风雨所漂摇」。未闻道之心照物不彻，随流而善堙。不倚则不立，世故忧患之风雨能倾动人。吾子勉之矣。

石信道诸子求余更其名字，余且因且革，名之曰翼、毕、奎、参、亢；又作字训。其名曰翼之字曰气游，毕之字曰尽仁，奎之字曰秉文，参之字曰孝立，亢之字曰善长。翼者，南维朱鸟之翼也。夫存心养性，以与天地参也，则能御六气以游无穷，此人而有天翼者也。毕者，其形象鼎之实，故谓之毕，与「天下之能事毕矣」之「毕」同。夫仁者人也，能尽仁则位乎天地之中者，毕矣。奎者，钩状似籀文，故以为天之文宿。天垂象以示人，非秉文之德，孰能配之哉！参星象旗之垂参，象之著者也。《诗》云「三星在户」，又曰「三星在罶」。盖言其著焉。子曰：「立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行」。故曾子名参，字子舆。夫名者实之宾也，有是名，人将责实焉，非事亲之行立，则将为万物之宾乎！亢者，东维之长，天之寿星也。惟仁者能寿。《易传》曰：「元者，善之长也」。君子体仁，足以长人。仁者之寿，所谓没而不朽者也。夫耆年而言行不著焉，则吾不谓之寿，谓之陈人而已矣。建中靖国元年正月，山谷老人说（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

「天」，原校：「一作夫」。

元魏太保侍中杨椿戒其子孙曰：「我家入魏之始，即为上客（祖真为清河太守，母王氏，魏文明太后之外姑。）。自尔至今，二千石方伯不绝。于姻亲知故吉凶之际，必厚加助遗，来往宾僚必以酒肉饮食，故六亲朋友无憾焉。然记清河翁时服饰唯布衣韦带，常以自约敕诸父曰：『汝等后世若富贵于今日，慎勿积金一斤、采帛百疋以上，用为富也』。又吾兄弟若在家，必同盘而食；若有近行不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟不异居异财。汝等眼见，非是虚假。闻汝等兄弟时有别斋而独食者，又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住宅舍不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不能保守之，方为势家所夺。北都朝法严急。太和初，吾兄弟三人皆居内职，兄在高祖左右（高祖孝文皇帝讳宏，兄即播为平东将军。），吾与津在文明太后左右（文明太后冯氏，高宗文帝之后。高宗没，献文年十二，太后临朝听政。孝文立，尊为太皇太后，津为侍御史，后为华州刺史。）。于时口敕责诸内官，十日仰密得一事，不则便大嗔嫌。诸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者。吾兄弟自相戒曰：『今忝二圣近臣，居人子母之间，惟宜深慎。又列人事，亦何容易，纵被嗔责，慎勿轻言』。十馀年间，未尝言一人罪过。当时大被嫌责，对曰：『臣等非不闻人语，正恐仰误圣听，是以不敢言』。于后终以不言蒙赏。吾自惟，文武才艺、门望姻援不胜它人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史、光禄大夫、仪同、开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由中正谨慎，口不尝论人之过，无贵贱待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学俗人，乃有坐而待客者，有驱驰势门者，有轻语人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之。如是行之，丈夫立身之大病也。汝家仕魏以来，高祖以下七郡太守、三十二刺史，内外显仕，时辈少比。汝等但能存礼节，不为奢淫骄慢，假不胜人，亦寡尤悔，足成名家。吾今年始七十，自惟气力尚堪朝觐，所以孳孳求退者，正欲汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载下名。汝等能记吾言，百年后终无恨矣」。

椿字延寿，性谨厚宽裕，为内给事，与兄播并同禁闱。文明太后之丧，孝文五日不食，椿谏曰：「圣人之礼，毁不灭性。纵陛下欲自贤于万代，其若宗庙何」！帝感其言，乃一进粥。初，献文世有蠕蠕万馀户降附于高平、薄骨律二镇，太和末畔，唯有二千馀家。太中大夫王通等求徙置淮北，诏椿徙焉。椿上书以为：「裔不谋夏，夷不乱华，是以先朝居之荒服，欲悦近来远。今新附者众，若旧者见徙，新者必不安。愚谓不可」。时八坐不从，遂于济州沿河居之。及冀州元愉之乱，果皆浮河赴贼，所在钞掠，如椿所策。元颢入洛，子昱为颢所禽，或劝椿携家避祸，椿曰：「吾内外百口，何处逃避？正当安坐任运」。庄帝还宫，椿上书归老，诏赐安车驷马。椿奉辞于华林园，帝下御座，执手流涕。椿歔欷欲拜，帝亲执不听。

黔州开元寺寓舍怡偲堂阅旧书，钞此一事付小子相收。清溪王吉老请书而入石。吉老孝友之士，欲斯文之行于人，使家有孝弟忠信之训，其意甚美，故书遗之。元符二年十二月乙卯，山谷老人书。

幕阜山之东，黄龙山之下曰青龙山。背山而向溪，有道场曰兴化禅院。相传以为隋初有头陀卜筑此山，得名曰灵台院，至会昌而籍没。大中再许度人，有利相禅师，实化草莱，皆为金碧，号澄心院。嗣兴者曰伏虎禅师，岁远失其名。盖常以道行伏虎，乡民生敬其经行，死奉其塔庙，至今遗基岿然，水旱犹请祷之。此后子孙食其田宅而已。至庆历中，赐名兴化禅院，于今七世，无赫赫可纪。绍圣丙子岁，众请漳州僧以弼住持。弼尝入黄龙心、泐潭文之丈室，自以为闻得力句于东林常总禅师，不能补坏支倾，偷过岁月，锐意兴作，必欲自我一新之。尚有东林之规摹，又得长沙僧志秀为之佐，故七年而大厦弥山，凡所以尊崇经像，安养圣贤，包容作务，馆谷宾客，无不称事，高明显融。又栽杉十万，以关盛衰。盖方事之初，民慎展者，家有古坟槠林，相其材可大用，而人以为不可得。已而槠林之中，夜闻钟梵；或以告弼，试往喻之。慎氏四十馀院，欣然同施，人歆其祥。于是倾财献力，遂崇成耳。惟积敝难振，大缘难成，非其时不兴，非其人不能。夫更六世，而补破支坏，粗合苟完，可谓积敝矣。空山之间，四旁去州县远，彻故作新，费以钜万，可谓大缘矣。槠林钟梵，非所应有而惊动，此其兴之时也。弼以净行而主此缘，秀又为之竭力，凡一切作务，病者不悔，死者不怨，皆曰，今我尽心尽力，必将惠我三昧，其人又能也。夫东林千岁之功，发地除之，不遗一像一室，为屋千楹，成坏无不如意，然未及以道接十方也而化去。今弼尚未老，讫臻厥成，尚行总公之道哉！故为之记，记其兴废而劝请之。

黔江县治所，盖楚开黔中郡时，哥罗蛮聚落也。于今为县，二乡七里，户千有二百，其秋赋雇庸不登三十万钱，以地产役于公者八十有五，其义军二千九百，招谕夷自将其众者五百七十。其役于公之人，质野畏事，大约与义军夷将领不殊也。使之非其义，或跳梁不为用；决讼失其情，或虏掠以偿直。暗则小智者亦溷疆畔而为欺，懦则细黠吏亦能用其柄。市麝脐以百计，市蜂蜡以千计，则夷以长吏为侮。宽则以利啖胥徒而苟免，猛则鸟兽骇而奏箐中矣。至今得其人，栉垢爬痒，民以按堵。而异时号为难治，吾不知其说也。胶西逢兴文为黔州军事判官，会王君任以忧去，二年不除代，有司以兴文署令，遂以治声闻。盖其人练达吏道，故不以假摄为一切之政；老于忧患，故虽摄事弥年而不倦；事事举以诏条，将去如始至；府库簿书，如墉如栉；不鄙夷其民，子弟教之。故其政无六疾，而夷夏安之。县旧无题名记，兴文悯其太陋，求之故府与其老吏，乃自熙宁庚戌得赵君洙以来十人刻石，以为后观，而属予记之。子产曰：「抑人有言曰，蕞尔国，夫有社稷、民人、王事均也，岂可忽哉」！兴文之举，于是合矣。后之人有此六疾而求治，吾不知也；无此六疾而邑不治，吾则不信也。故悉书之，以告来者（《山谷全书·正集》卷一六。又见《方舆胜览》卷六○，《国朝二百家名贤文粹》卷一二八，《补续全蜀艺文志》卷二五。）。

署：丛刊本作「摄」。