今月二十七日，入内都知王守忠等传宣，中书、枢密院为魏国大长公主薨，将来乾元节更不作乐者。外馆在丧，感深于圣性；诞辰废乐，昭发于德音。博稽降服之成，参酌祝筵之庆，辄沿众欲，须冒主聪。伏惟皇帝陛下，锡类缵戎，宝慈立爱，率尧仁而睦族，谐舜孝以导民。敦叙成风，济惠和于天属；慎徽流化，格忠厚于人伦。徇齐盖本于生知，淳至匪由于外奖。近者魏国大长公主亏和感疾，收视凝精，诊渊虑以焦劳，形至诚而恳到。候问旁午，禳禬骏奔。特纡法驾之尊，躬展家人之礼。泫然流涕，亲为舐瞳。极周文之小心，无汉后之难色。掩前王而特出，较至圣而孰能！秦台终迫于上宾，沁水俄从于东逝。讣闻屡悼，往临尽哀。五日废朝，频却大官之膳；千秋弥节，豫停韶乐之音。驰遣近珰，谕宣冲旨。寻礼官之献议，原主党之致哀。已除功惨之丧，得承吉祭之事。既立文之有素，于用乐以无嫌。况复华渚诞期，绵区至庆。相趋万玉之会，大设九宾之朝。重译所通，远方皆至。辑瑞之藩侯陪觐，执珍之夷使在廷。称荐万年之觞，宣覃一日之泽。薰飙待奏，綷羽侍仪。如停金石之音，惧觖天人之望。形容盛德，本资羽舞之蹈扬；感召至和，实赖鹿鸣之宴乐。伏望皇帝陛下，勉遵彝典，稍抑至怀，收既往之衋伤，顺无疆之祝颂。濡然迁虑，许一奏于咸英；铿尔发音，用参和于夷夏。不胜至愿，实望日俞。

祭惟首义，礼乃慎终。念奉先而励翼，必如在以钦崇。肃荐尊彝，恍先灵之可接；祗陈笾豆，讶謦欬以潜通。用能敦至孝于前牒，贯纯诚于厥躬者也。作训其谁，闻诸宣父。稽明祀之备物，欲致恭而为主。谓夫祭则惟尔有神，谓乎在则莫予敢侮。相其志意，但见懔然如生；俨乃衣冠，孰云无念尔祖？盖以自迩推远，居幽达明。彼耿默以无朕，此吉蠲而有成。奠献弥勤，若奉杳冥之信；斋庄愈笃，如闻叹息之声。且夫物之感者，莫盛于神；礼之修者，莫大乎祭。所以交乎不测之用，立乃惟馨之制。思所乐而思所嗜，寅命有加；于此乎而于彼乎，精衷益励。则知祭烦则数，祭怠则疏。故我严祀事以颙若，遵时思而穆如。奉鬯而前，望若有求之际；洁粢以进，僾同将见之初。若然则故能立教哲人，垂谋翼子。苾芬之至如彼，济漆之容若此。其用足见，其徵可拟。类谋事而就祖，必取致诚；譬入虚而有人，宁忘率履？异夫祭之垂范也，节之以礼；在之告虔也，先诚其身。念酢侑而咸举，若音容之不泯。允谓孝子能享，至诚感神。亦犹事亡如存，显周文之永锡（阙）。

臣某言：伏奉批答，以臣累上奏函，乞解钧柄，频烦闻报，未赐矜俞。事却而心愈危，言穷而请弥讷。是使天无九皋之达，日靡三舍之还。内壅孤怀，久隔慈听。敢违明命，卒布丹愚。臣诚忧诚迫，顿首顿首。臣窃惟操契课功，弗效而犹用者，不可为善任；竭力奉上，已弊而不去者，不可为爱君。诚以万务关诸盛衰，四辅本之翼戴。统纪一缪，诮噪群兴。事既验前，理无冒处。伏惟体天法道钦文聪武神圣孝德皇帝陛下铺明圣职，跻塞睿功。法周文之能官，体汉宣之责实。擢臣于平进，委臣以上司。七贸岁缠，罄效愚欸。若乃戎夷憸猾，臣当抚镇也，而西有不羁之酋；黎庶生聚，臣当亲附也，而内多失职之俗。阴阳者臣所燮治，而精祲之变未除；州郡者臣所差择，而嘉靖之风弗竞。民瘥日荐，邦采月朘。加以私室生灾，暮年多病，目眩心悸，发秃齿摇。哆然一夫，隳我三事。而陛下虽有善任之德，容可独私；老臣虽有爱君之心，讵当固位？此所以前后四启，本末两陈。亟枉褒言，尚欲留辅。伏思天意，诚有所归。盖慎始于终，则主乎恩；退人以礼，则示乎渐。依违弗忍，孰复见怜？然念臣末路徂龄，自当必免；拙谋谬计，举不容诛。伏以国事惟微，宗工难旷。早祈遂计，令获退休。咨择辰髦，协奋丕绩。于臣蒙知足之分，于国表黜幽之宜。所执不异前章，所干更无他理。控天自誓，触死弗渝。延听可音，庶宁忧慊。臣无任翘衷叠诉恳倒屏营之至，谨五奉表陈乞以闻。

鸿明代照，累洽于昌辰；景贶荐彰，亲逢于诞节。书文所混，欢蹈攸同。恭以皇帝陛下渊德日跻，圣猷天纵。灵承道荫，祗率贻谋。启箴颂之广途，游文章之奥府，总周文之九德，兼虞舜之大功。绝俗来同，绵区作□。后天献祝，咸罄于兹辰；拂石延祥，永隆于大业。臣倾持荷橐，奉事龙潜。贫贱难工，孤寒寡援。百城郡竹，敢倾就日之心；万寿称觞，莫豫在廷之列。精虔祷愿，百倍常钧。伏限郡职所拘，不获奔诣阙庭。

皇帝践祚，十有六载，岁在壬戌，金人遣使奉皇太后以归。仲秋丙寅，龙舆及疆。越戊辰，事闻于上，乃备法驾，严仗卫，奉迎于东朝。宸心喜极，见诸天表。戴发含齿之流，踊跃抃蹈，罔不交贺，和气欢声，洋溢苍旻。嫔嫱贺于宫，宰衡庶尹贺于朝，商贾工技贺于肆，黄童白叟贺于野，咸以手加额，曰：于戏盛哉，开辟以来所未有也！仰惟太母北征，历时兹久，遐瞻沙漠，如隔霄汉。一旦敌人悔祸，寅奉以还，吾皇帝得以周全左右，侍膳长乐，奉千岁之觞，尽天下之养，俾虞舜之孝思获舒，周文之问安获展，奉承宗庙社稷万世无疆之休，一人兆姓莫大之庆也。臣仰观主上握乾符，恢皇纲，遭时中微，有如绵瓞。宸心祗惧，克肖天德，仁苏群黎，风清六合。迎亲之思，不忘宵旰，而昼夜思虑，几年于兹，孝悌之至，通于神明。格天以道，动敌以诚，曰战曰和，随机而应。先加以威，几破敌人之胆；终受以信，潜消敌人之诈。虽明魏绛和戎之利，然其来侵也必摧其锋；深鄙汉皇无亲之言，故其寻盟也必从其请。此无他，孝足以格穹昊，诚足以动夷虏，圣心先定，惟断以成。用是龙驭南归，欢动宫掖，瑞庆大来，殊尤卓绝。臣窃谓隆古帝王有盛德事必见于歌诗，下至有唐，肃宗清奸臣，且有元结之颂，宪宗平淮，且有柳宗元之雅，使一时丰功伟绩照映万世，赫赫如前日事。以今大庆，较其重轻，固已万万畴昔，其可无文字以述盛美乎？一介妄庸，固不能彷佛日月末光，然睹庆事，宁敢缄默？谨洗心涤虑，为之颂曰：

于皇睿明，运符中兴。绵于肃清，乾夷坤宁。孝思兢兢，三圣效灵。惟我文母，远征朔土。苍旻眷顾，显持阴护。爰居爰处，储祥降祉。睿明绍休，匪豫匪游。人谋鬼谋，迎亲是求。夜靡安席，昼靡安食。宸心切至，迎亲是议。皇帝曰咨，命尔辅臣，朕有大计，储思惟亲。辅臣稽首，对扬圣志，惟断乃成，愿破群议。皇穹隆赫，鉴兹至德。风行万国，耸动蛮貊。诞扬天声，四征弗克。敌人震惊，稽颡寻盟。遣使旁午，愿旋銮辂。稽考旷古，目未曾睹。帝曰休哉，大庆鼎来。喧传九垓，疾如惊雷。乃严法驾，乃饰次舍。千舆万马，出疆以迓。文母在远，雷剥日舒。六龙驾辇，陟巘嵩呼。济彼洪流，天吴翼舟。微波聿收，瑞气横秋。文母遄归，千官仪仪。欢声戴驰，霆震风飞。銮车至止，幅𢄙咸喜。丕照盛美，实天所启。有汉高祖，安忍无亲。兴言分羹，实忝前闻。有唐德宗，求之莫获。莫享天心，实有惭德。惟我皇上，圣孝绝伦。念兹在兹，虞舜周文。韪哉鸿休，卓越殊尤。二圣重欢，寿与天侔。庆飞于天，恩沦于渊。二圣重欢，亿万斯年。究观古昔，发挥伟绩，有颂有诗，以绍无极。瞻兹日月，宁容图绘？小臣献颂，乐府是配。

伏承圣躬康复，已于三月一日御紫宸殿视朝者。拥全众福，临听万机，含生与闻，舞手相庆（中谢。）。恭惟尊号皇帝陛下丕承骏命，光宅永图，上全虞舜之聪明，中尽周文之抑畏。虽甚盛德，未尝辄安；将大有为，无敢自暇。至若一谷不登，则忧见于色；一夫不获，则虑形诸心。于夙于宵，以咨以访，仅踰三纪，常御太和。兹极神明之劳，偶爽晦明之适。然而天地敷佑，祖宗降休，百灵阴相于前，万俗精虔于下，粹气来复，渊衷寖清。保社稷无疆之期，为朝廷莫大之贶。臣早从外补，越在西涯，第思扆宁之深严，阻预簪绅之蹈跃。

遗微公子玉韫东山，渊嘿兰泽。结丹桂为华寝，制荃荷为缝掖。蓺道术之嘉种，蒐德园之鲜食。掇英荣于艺圃，铨朋游于虚寂。从容卒岁，泊然自适者久矣。一日乘春晴，驾华軨，历三川，瞰太清，出入关河，徜徉都城。俛焉有倾，仰焉有营。心动气变，怫郁纷纭。若有所感，而中失其平。于是拂衣整巾，旋辕动轮。驰骛康庄，造乎高明丈人而问焉。即席，丈人曰：「吾闻意态惄如者，饥于食也；筋节乏弛者，劳于力也；神夺气褫者，屈于理也；肤革萎蕤者，伤于疾也；精耗神散者，老而衰也；吟秋赋雪者，感节物也；蹙頞嚬眉者，怀忧危也。此皆物触于外，志变于内，情动其中，发兴形容，故嗜好失常，而色理不类。今公子胸腹便便，其中果然，养固丰矣；曳裾垂佩，徊翔容与，靡有劳矣；志大气刚，采色孔扬，无所屈其豪矣。且食息平和，既安且宁；凝脂点漆，又非颓龄。姤粲粲之嘉时，咏诗礼于趋庭。从事无独贤之劳，出疆无荷戈之征。奉慈严以致养，合孺稚以乐生，无忧危之怀矣。迟日逶迤，微风扇和，草木欣荣，渌水腾波，非感憀慄而伤迟暮之日矣。然而公子色变意沮，颓然心醉。若有羡而弗得，慨所慕之莫致。何为而然乎？敢闻其说」。公子曰：「若丈人者，可谓见其一而知其二，视其表而得其里者也。鄙心之私，信若所教。方将濯尘垢于言泉，发矇瞆于辩囿。辱问，敢不敬告。仆投迹隐约，栖情素朴。颂咏前修，寻研方策。积腐草之微曜，映晛消之残白，盖亦有年矣。生于清夷无事之日，睹芳时之屡更，曾未尝扬眉明目，视天日之佳丽；解颜发齿，道物色之荣华。前日脱屣下国，拭目神皋，览丰镐之作京，历成周之四郊。其山则伊阙、轘辕，如墉如门。底柱、大岯，折柳洪源。嵩少维屏，峻极于天。二崤辟关，三峰竦莲。岐梁挟石，太一在前。傍引九嵏，斜界甘泉。包笼牛首，至于黄山。其水则荥洛经其南，大河纬其后。温液效其珍，郑白资其富。泾渭灌于都中，伊瀍夹于左右。其邑则都城言言，崇高九雉。广路三条，通门十二。九市鳞差，千闾栉比。皇居在中，蔚然壮丽。其宫则东有永安，西有未央，前有柏梁，后有建章。桂宫、五柞，长乐、明光。蓬莱、大明，兴庆、上阳。𡹈嶪歙赩，千载相望。琢双璧以抗门，饰威凤以表阙。南端俯瞰于清泚，应门上切于胶轕。云龙神虎，左陪右列。金狄𬑞睨，仙茎条达。神明耸台以突兀，井干飞楼而焕烂。华清绣错于泉流，翠微绮结于山半。属玉、飞廉之馆，平乐、上兰之观。濯龙、芳林之囿，西园、上林之苑。太液写景于溟渤，昆明拟迹于云汉。列三岛以鼎峙，抗牛女而中判。迎风、露寒、长杨、豫章之馆，三十有六，遍于圻甸。金、张甲第，许、史之庐。冠军宠赐，汾阳宴居。中通永巷，跨坊兼闾。绿野、金谷，裴、石所除。华堂绮阁，文疏藻栌。穷美极观，宸居是模。嘉木成林，清流溢渠。鸣禽驯兽，瞻聆可娱。于是师尹常伯，三事大夫，金马、瀛洲之彦，兰台、丽正之儒，宴私夕退，禁省晨趋。飞华缨于紫闼，交文驷于通衢。五公族姓，七相华胄；邠、宁、岐、薛之客，田、窦、阎、梁之友；三选州郡之豪，五都货殖之后；朱、剧、赵、张之伦，探丸剔鼓之丑；贩脂粥脯之室，洒削马医之叟：靡不联骑鸣珂，介鸡走狗，捐百万以呼卢，轻千金而贳酒。揽芬秀于宫蕊，荫葱茜于禁柳。追物色以游衍，既目前之所有。若夫鳞介隐伏，羽毛细微；卉木生殖，无情无知，亦皆扬鬐鼓鬣，振迅羽仪。含英发秀，方鹜乘时。故王鲔萃于龙门，擘天波而奋飞；谷莺迁于上林，占乔木之高枝。蜂蝶翕集，拂箔穿帷；燕雀来往，颉颃差池。井梧凝露而载华，宫槐溯日而合舒。长杨飞絮于天池，弱草成茵于金堤。仆曾未尝蹑上林之轻尘，依觚棱之清影；沐微和于暖律，承末光于丽景。是莺鲔蜂蝶、燕雀槐柳之未若，又安可鄙马医之贱，而慕豪右世族之侈哉！且难得而易失者，明时也；既往而不再者，壮年也；流逝迅激、曾不我与者，节物也。芳华九十，忽焉云暮。隙驹石火，未足喻其疾。方强壮而遘盛明，不得极春游之欢虞，览上国之胜丽，与有生者欣发育而乐交泰。是犹守糠秕于丰年，违大明于暗室，岂不戚欤。此仆之所感而自怜者也，愿幸承教，无使久其病」。丈人曰：「恶有此哉！公子不以是为乐则已矣，如其乐之，何病之有？且山川之胜，则融结于郊圻；都城虽峻，而高门洞开；宫阙之丽，焕乎天街。名园甲第，罗列如棋。天子弛园囿之禁，如周文之治岐。虽刍荛雉兔，亦往焉而如归，况游览之佳士，复何虞于禁司？彼裴石之林壑，固寓目其奚疑？虽然，乏许生之胜具者，浪投迹于山水；无廉卿之大嚼者，徒垂涎于屠门。君子探奇索伟，必有轶越之器；赏物览景，必有虞乐之事。然后辽阔迥末，咸暨而无违；美情写兴，适极耳目之好，而不负所值遇。公子之蓄积，谅既美矣，予特未之闻也，试言其概」。公子曰：「何谓也」？丈人曰：「园客之丝，独茧飞绪。修纤缟洁，绎之无颣。吴蜀之工，经理色素。搴茜叶于夕烟，撷朱华于朝露。丹之青之，式改其故。如漆如金，玄黄间错。翻新骋工，以织以组。绮锦繁致，绫纨修姱。绡縠虚匀，罗纹交布。缛若文贝，轻如流露。素手运刀，明眸审度。引以南金之针，纴以冰蚕之缕。旋员应规，直方中矩。温凊之适，与时无迕。此服饰之美也，公子有之乎」？曰：「蜉蝣楚楚，风人所刺，则不敢为；奢俭之间，称时之制，亦有之矣」。丈人曰：「西山之檀，产于厓石，本支硕大，有樛有直。根联络于礧砢，梢凌摩于岞崿。夏则畏日火云，照射爆烁，融熬脂液；冬则霜风戛击，条披枝折，积雪层冰，下冱其侧。缜理而坚，与石同色。于是使奚仲操式，轮扁运斤。因直为辕，合曲成轮。浮沈应准，轻重符钧。服以代北之骝，骖以渥洼之骃。王良秉辔，纤阿执鞭。驶如流水，轻不动尘。此陆游之具也，公子有之乎」？曰：「美泽可鉴，见讥前史，敢不为戒。柴车款段，致远之备，亦有之矣」。丈人曰：「江湖之间，地极东南。其土涂泥，疏而不𤲬。其气多阳，虽冬寡寒。南风无时，四节常暄。清泉漱石，淡泊潺湲。是生良材，厥名木兰。理疏而柔，轻而善浮。在水益坚，可以为舟。公输之徒，剪落条枝；以剔以刳，使其中虚。参四载于神禹，稽涣象于庖牺。缭以青琐，覆以筠庐。鱼文鹢首，龙鳞陆离。剡菌桂以为楫，纫贝锦以为维。凌文波而荡瀁，若鸥鹭之虚徐。此川游之具也，公子有之乎」？曰：「通达之道，水泉处其半。舟楫不备，行路斯难。刳剡之器，亦有之矣」。丈人曰：「邹峄之阳，泗水之阴，猗梧特生，擢秀百寻。温淳清越，乐磬之石，负抱而孕育，玲琅而激冽。鸣泉之响，潆洄而浸淫。资所感于朝夕，含太和之雅音。披剪孙枝，为瑟为琴。固以醇漆，弦以檿丝。轸以玉珥，徽以兼金。播兰雪之绝唱，咏薰凯于棘心。息亏成之奇辨，役赏悟于高深。渊鱼鼓舞而出没，六马仰秣而沉吟。此声乐之美也，公子有之乎」？曰：「君子无故，琴瑟不去。仆虽不美，敢不从事？丝桐之器，亦有之矣」。丈人曰：「会稽之楮，业结杳冥。碧叶蒙笼，瑶珂枝撑。

露沆瀣，朝以渗漉。云腴烟素，触而宵凝。剡川之湄，蜿蜿垂藤。纤根旁引，络莫棱层。紫梢高骧，凌霄上腾。剔轻肤之柔素，和寒液之清澄。密若茧致，洁于层冰。腻比凝脂，匀如垂缯。蜀麻腐脆而未工，简策滓滞而非朋。代截裂于边幅，便舒卷于纤縢。中山之兔，栗林之鼠。褐毛紫颖，修髯劲尾。剔以象栉，齐以霜匕。沐以兰汤，缠以缯纸。束员筠以就握，运烟胶于秋水。挥洒纵横，淋漓披靡。既小大以成体，又惬心以顺指。上党之松，其寿千年。凌厉霜霰，枝目挛拳。爨化石之赤心，飞脩突之珠烟。代郡之兽，骍质素斑。卧石饮冰，便险能寒。结幽朔之劲厉，戴双觡之石坚。液铦端之流膏，就芳煤之脩员。发华采于毫素，饰文辞于简编。良玉推其缜栗，醇漆惭其未玄。漳河之湄，齐魏故都。冰井旧物，铜雀之馀。翡翠颜色，鸳鸯规模。人世非兮，川河未改；栋宇倾兮，堙沦路隅。霜鸿千度过，烟草几番枯。邈岁月之淹久，饱泉壤之沾濡。或仅存于圭角，时见获于犁锄。含精耀黑，不顽不稃。肖员方于圭璧，角温润于珣玗。若夫惬赏遇之心，觏物象之胜，激涌泉之藻思，感凌云之逸兴。写雕章于长谣，述妍辞于流咏。维此四物，无一则病。公子亦有之乎」？曰：「登高能赋，昔人所善。虽匪大夫，敢不强勉？文室之美，备之久矣」。丈人曰：「檿楮如锦，生于荆山；丰末之角，产彼幽蓟。三均六良，往来有体。董泽之丛，东南之美。金镞石砮，雕鹗翎羽。和氏骋巧，工倕运伎。檠合矫杀，以为弧矢。鸣镝朱弦，鱼服象弭。激若奔星，张如流水。射远则超忽，中深则披靡。春气微和，可以张弛。贯杨叶于脩埒，破采侯于高畤。仰虚落于孤鸿，傍得俊于双雉。侑宾俎之甘鲜，启瓠犀之皓齿。公子有之乎」？曰：「桑弧蓬矢，赤子之训。依仁游艺，前圣所传。仆无负薪之忧，宁敢有缺于斯器」？丈人曰：「良金之壶，脩径有度。矢以柘棘，物因其故。制之用扶，堂室异数。侑以狸首之乐，节以鲁薛之鼓。既庆马而告贤，斯有惩于不武。可以肄礼于燕射，可以侑乐于宾主。公子有之乎」？曰：「文物之制，戴经所记，祭遵军中，犹用不废。哨枉之具，亦有之矣」。丈人曰：「袅袅之矰，加以繁弱。一蚕所吐，联以为缴。凌虚缈于游丝，乘风轻于遗箨。生于荆山，绵绵丝绪。屈芒针以为钩，屑芳桂以为饵。规轻轮于盈魄，式卷舒于弱缕。蒲苴得之，以联鸿鹄；詹何习之，以制鳣鲔。下逸翮于高云，出潜鳞于渊水。乍应响以星陨，或翻波而锦綷。既俯仰而有观，亦殊甘而擅旨。公子有之乎」？曰：「弋凫与雁，风人所美。桐江磻溪，有严有吕。禽渔之器，亦尝具矣」。丈人曰：「文楸之枰，青石之局，纵横歧道，错落金碧。缀象犀以为比，琢员玉之黑白。呼枭叱卢，三行五格。华巾挥拂，手敏心惬。味陶唐之遗制，揆奕秋之良策。轻陈郡之十万，掩东府之一掷。可以忘忧，可以永日。酒阑乐阕，赏心未适。太昊司晨而方舒，羲和鞭日而未夕。以侑樽俎，以宴宾客。公子有之乎」？曰：「张而不弛，道非文武。犹贤之训，闻之夫子。奕者虽非所嗜，则亦有其物矣」。丈人曰：「公子春服既成，舟车云具；有礼有乐，既文既武。弋钓棋博，亦习之素。斯可以穷胜赏于人境之表，极馀乐于名教之内。纵目力以遐觏，偶尤绝而无愧。真芳蹊之佳客，乐游之奇侣。此吾宿昔愿得与之周旋者也。子归而严子之具矣，吾今载脂载󵹔，请为子先矣」。公子曰：「唯唯」。于是乃避席逡巡，再拜受赐。

臣闻昔汉氏始举贤良文学士，而策以当时之大政，凡治乱之故，施舍之宜，使以经对，所得善者，辄施之于政。故文、景之朝，制度兴作，比隆三代，得人之盛，由此其选也。今陛下上承先志，遐稽治古，祗惕乎安安之难，戒慎乎事事之备，数诏方闻之士，延致大廷，临问以保邦制理之道，以通天下之志，以成天下之务。兹诚抱器而有心于生民者，发舒其愤愿之会。臣不佞，学不足以通天人之变，识不足以达古今之务，而窃有志焉。乃今承乏，腼然塞举，大问所及，岂臣愚所能通者？虽然，敢不以承学所闻，谨昧死上愚对。臣伏读圣策，见陛下寅畏天命，以康兆民为心；奉承谟训，以恢远图为志。期跻俗于仁寿，思陶民于谊礼，而退托于不逮，以求忠谠之言。斯以见陛下虚怀于听受之勤也。伏以圣策有除残去暴之言，及蠲苛薄赋之念，列爱人縻贤之道，叙列位分政之良，斯又见陛下勤恤小民之依，以深察其微隐，励精庶政之纪，以博用乎贤才，此帝尧之协和万邦，周文之思皇多士。而犹慊然兴叹，逖怀治古，请为陛下广其义焉。昔圣王之所以能见天下于户牖之间，运万化于股掌之上者，非为一人之明且智可遍见而尽察也，使聪明者竭其视听，智力者尽其谋能，则事无所遗，政无不举矣。欲事无所遗，在乎广言路；欲政无不举，在乎正有司。臣闻《书》称舜之德曰「询于众」，伊尹曰：「匹夫匹妇不获自尽，人主罔与成厥功」。古之兴王咨嗟戒慎，莫不箴敕其群下，俾补察其政。故在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，临事有瞽史之导，犹众楚人咻之，求其齐言，不可得也。古之明君思兴治道，曷有不先广视听以平王度者乎？昔汉魏相白去尚书副封，以防壅蔽，而宣帝得以知万机之微，为汉明主。唐太宗著《司门式》云：其无门籍人有论奏者，皆令监门司马引对，不许关碍。又制大臣入论事，辄令谏官同入，或对问之言有亏道理，随即争之。此唐文帝致太平之迹也。今朝廷司过拾遗之职，惟御史谏臣，凡厥庶官，无得出其位而言者。臣愿陛下深留圣虑，远惟治方，益进端亮骨鲠之士，以旦夕承弼，清閒之馀，对临之际，访之古训，爰及政事，则嘉谋日闻于黈纩，诚士各荐其见闻。夫如是，则何远而不烛乎？臣闻夫子曰：「必也正名乎」！《春秋》之义，君不尸小事，臣不专大名。故尊主其要，卑任其劳，人君佚于任使，仰成而治。三公论道，九卿分职，群有司各事其事，以故庶务百职，本末条理。今夫津官亭吏，一命之微，米盐货利，毫杪之细，莫不关决衡石，经烦清衷。三公下任卿大夫之劳，卿大夫旁领群有司之事。职分名局，不归台省，政失其本，事忘其旧。惟陛下考理之要，清化之源，莫若谨诸关柅，执其机辖，委任三吏，切摩治本，使夫总百揆者，则谋建庶官之长；列庶官之长者，则各选众职之任。付之柄而要其效，尽其材而责其成，官守典司，无相侵紊，有废厥职，必正于罚。如此，则陛下以无为用天下，群吏莫不各有为而为天下用。要在于上，详在于下，上下正则天下治矣。夫如是，又何幽而不通乎？方且优游岩廊之上，拱揖羲轩之庭，不为而功成，不劳而治定。《易》曰「知临，大君之宜」，此之谓也。伏以圣策曰：今「奇杰魁垒之士，列位于朝；循良慈惠之长，分政于外」。求治若此之勤，犹未格于前载者。臣伏读至于再，而切有惑矣。臣诚深叹陛下有英睿之度，而臣弼乏将明之材，因循蔽欺，偷取一切，不能作法于治，不能革弊于细，独贻陛下兢兢之忧也。诚使朝皆奇杰，则朝廷重而百度正；外皆循良，则上下交而其志通。虽甚盛德，何以加此，又何前载之愧乎？以臣之愚，正谓朝位鲜魁垒之器，外官寡慈惠之师，未足以副圣心爱人縻贤之念尔。虽然，奇杰乃间世而出，循良非比肩而有，亦在人主推择而耸劝之尔。何以言之？列位于朝者，忠邪不可不辨也；分政于外者，宰牧不可不重也。臣闻伊尹戒太甲曰：「左右惟其人」。周穆王命伯囧为太仆正，曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。旨哉，圣贤之究治本也！尧舜禹大圣智者，然犹相与叹以不知人为忧，此九德所以为帝谟也。至于夫子，亦以为知人之难，尧舜其犹病诸。夫知人之所以难者，以其巧言令色之贼实也。夫世之治乱，君之昏明，臣之忠邪，所更而有，虽治世明君，不能使其立朝居位举忠贤而无邪佞者也，由能亲忠贤而疏邪佞者尔；虽乱世昏君，亦未必立朝居位举邪佞而无忠贤者也，由其近邪佞而远忠贤者尔。故尧、舜之庭，稷、契班乎共、鲧；幽、厉之朝，苏、卫侪乎荣暴。顾上所亲而近者孰悦焉。夫欲辨朝位之忠谀者，考其所朋之迹，而志行见矣；察其施作之谋，而材智详矣。忠庄而端直者，斯则雪霜之松柏矣；谄从而容悦者，斯亦疾风之蓬蔂矣。进斯人也，原其誉之所自；退斯人也，察其毁之所出。拔茅以汇，必有类也。如此，则列位之縻贤，颇得奇杰魁垒之士矣。臣闻民政之本，在乎牧宰，而朝之选任，其制甚轻，铨审补除，初无差择，计阶而授，循资而遣。或罢弱昏乱，狠顽贪忍，流毒于下，穷枉无告，刺守夺于权利，坐视其弊而莫之闻者，地相接也。夫本既失之，姑正其末，犹愈于不正也。昔在两汉，虽有刺史督州，而又时遣使四出，察群吏之治。故前汉则有绣衣直指，传行四方，得专免二千石；后汉则有美俗清诏之明，以按郡国。唐虽有采访按察之职，而亦时遣郎官御史出廉外事。诚国家举用汉唐之典，精选台阁之臣才识深明、风度方重者，时遣分道以察郡县守令能否之迹，具善恶而入报，示赏罚于必行。如此，则宰牧之官心知劝惧，郡县之政稍以澄清。夫是，则治民分政者颇得循良慈惠之长矣。圣策曰：「法制寖讲，而未协厥中；经费实繁，而未得其节。乐未谐于《韶》《濩》，刑未措于成康，官师或昧于廉平，风俗颇亏于素朴」。此以见陛下无微不讲，无小不虑者也。夫法制所以未中，以其命令之数易；经费所以未节，以其用度之无艺；乐未谐于《韶》《濩》，以其工师之失职；刑未措于成康，以其货利之乱制；官师或昧于廉平，以其澄劝之义废；风俗颇亏于素朴，以其分度之礼踰。臣请为陛下悉数以终之。臣所谓法制所以未中，以其命令之数易者，闻之《书》曰：「慎乃出令，令出惟行」。夫命令者，国之纲纪，政之堤防。纲纪一弛，则万目随解；堤防一倾，则横流莫制。故为国之本，为政之原，信为大也。比者命令布下，寻复冲改，是以郡县承用者駮，奸吏巧诋，因缘为市，民无所措手足，而多犯于有司。揆大体而论之，此损政之深者。傥朝廷出令，事干大政，必集议而后行；下于多方，必一定而无变。略其苛细，删诸重累，俾万姓咸曰大哉王言，又曰一哉王心，如此，则法制允当，协于中理矣。臣所谓经费之未节，以其用度之无艺者，伏以承平之日久，是故因循之弊生，日知其所增，岁不知其所减，此费之所以烦也。陛下幸加惠思所以撙节之理，臣谓宜以约处之而已。宫室台榭，足以顺阴阳之候；旌旗羽卫，足以昭文物之容；苑囿池籞，足以备游豫之行；音官乐部，足以具燕享之礼。自馀土木之不急者举罢，容卫之罕用者勿饰。宽池囿之利，下赋于贫民；省音乐之伎，稍斥其冗食。减后苑之工巧，息匠司之营缮；慎无名之好赐，约无功之匪颁；罢缁黄之厚施，节一切之横费。以缓天下水旱之赋，以为国家帑廪之实，以济疲农工女稼穑之勤，以整老弱孤寡饥劳之殃。如此，则德泽被于天下，而经费有节矣。臣所谓乐未谐于《韶》《濩》，以其工师之失职者，昔舜命九官，夔实典乐；汉史叙得人之盛，而儒雅质直与协律并列。又汉制，卑者之子不得舞宗庙之酎。历代而下，乐府令丞多用士大夫，均声考律，其义微矣。故师胥瞽矇，古所甚重也。今夫执伎以事上者，历象则有司天之监，医药则有翰林之署，至于琴弈书画一艺之微者，莫不厚赋廪稍，间蒙宠赐。太医诸工，真古者大夫士之职也。谓宜略依司天为之官次，补用知钟律之士以充其选，择取儒师为之令丞，使习其精义，通其钟吕，虽名异于《韶》《濩》，而可以荐天地，享祖宗，其义一也。臣所谓刑未措于成康，以其货利之乱制者，伏以国家之在宥天下，一统治平，德教加于蒸民，其陶化抑深矣。陛下临御区极，钦恤庶慎，急深故之罪，宽纵出之罚，有惨怛之爱，有忠利之教，而刑未之措，狱系犹蕃，其故何由？盖上之笼货物、渔财利之路多，筦榷、封占之法密，间之以权豪富室侵夺贫细，吏务因循，或引赇贿，不能抑强扶弱，是以小人业蹙，穷而思滥者众矣。诚朝廷慎择守宰，摧抑豪猾，稍宽利路，以优齐民；刊定律令，除文致毛细之法，务从简易，便于遵守，使民不敢欺冒而试法，吏无以轻重而舞文，则刑虽未尽措而罗阱宽矣。臣所谓官师或昧于廉平，以其澄劝之义废者，按周典小宰以六计弊群吏之治，虽治行不同，而同主于廉。故驭吏之法，丽重惟货，而受赇抵禁，相继有焉。意者官刑稍以宽弛，部长多所故纵欤？夫贪吏侵刻下民，善事上官，腹心爪牙，各有施设。及贯盈灭趾，官以墨败，而又赦令屡下，亟蒙释解，丹书未乾，已冀收叙，此所谓官刑稍以宽弛者也。今夫令宰有滥黩之迹，而守倅纵不考验；守倅有贪暴之政，而司官隐不上闻。及乎恶积而不可掩，事播而不可逭，罪止不察，厥罚至轻。倘使诸统摄之司及于联事之职赃罪相坐，以重其累，则人自为计，下无容奸矣。夫峻刑苛禁，诚非治世善化之意，然今风俗流溢，踰轨者众，不严官制，何以立法？犹乎驭駻突而不利乎衔策，且奔踶而冲蹶矣。古所谓惟齐非齐者，谓此道也。臣所谓风俗颇亏于素朴，以其分度之礼踰者，《书》曰：「惟民生厚，因物有迁。违上所令，从厥攸好」。故君人者章好以示民俗，慎恶以御民淫。夫风化之所起，必由上以达下，内而及外。且万邦表则，在乎王国，今夫彫饰巧伪之器，奇邪纤靡之服，陈鬻于市，流于四方，诈伪奸欺，聚为渊薮。按《周官》以仪辨等则民不越，以度教节则民知足。古之制民者，使之虽富不异服，无故不食珍，纳币无过五两，合亲不踰一肉，故王道之端，必自制节始也。谓宜益条其僭侈之弊，惟事事为之分度，所示制令，期于必信。如此，则争夺踰靡之俗革，礼义敦厚之教行矣。圣策曰：「夷貊虽率化，而时有陵犯边鄙者；岁时虽嘉靖，而时有儆戒变异者」。兹又以见陛下过虞寇聚之渐，祗畏天戒之重也。然陵犯之扰，虽特徼裔之小丑；变异之来，兹乃阴阳之大事，何陛下问之后乎？彼群蛮依溪峒之险，恃林岭之阻，窥伺无备，潜出攘掠，结集如蜂蚁，飞迸如鸟兽，守臣无状，自投亡地。然此之区区者，亦何足以累国威，烦圣虑哉！臣谓边事之重，其在西北乎。北戎通好于我馀三十年，自汉氏已来，夷夏之和而能坚守信誓如今之久者，未之有也。非惟怀我恩信，利我聘币，抑当我盛德之世，无衅可乘。夫以利相结者，利尽则交疏；以势相合者，势解则难作。故有备无患谓之善，无恃不来，在乎多算。又西陲虽受羁縻，姑息盖久。自国家失朔方，弃灵武，置戍内地，控扼益蹙，虽贡职外谨，而巢穴内坚，鄙上之防，不可不戒。且自唐氏中世以降，兵农之业离，文武之权分，而政事不齐，国谋相乖矣。今之边事根本，在于庙堂措置设施，固非下臣所得而详，然三军之命系于主帅，是以择将之重，兵事之本，臣请因平寇之问，著于后篇以言之。深惟陛下以天日高明之德，承祖宗淳耀之灵，夙兴视朝，中昃勤听，敕天之命，临此下人，无疆惟休，亦无疆惟恤，宜乎自天降休，百嘉来应。而灾异数作，谲变仍见，上天勤勤之意，谅不徒发，而必有所属也。间者殒星如雨，流扰失次；地震定襄，裂而涌泉；雷不收声，泄于穷冬。又正月以来，日蒙少光，辄或数日不解。臣鄙儒，昧于天官之学，窃考《春秋》之义及前志天文五行之占，其咎皆由乎阳德微弱，阴道专纵，下为阿比，盗用威柄者也。夫阴之为象，臣道也，妻道也，夷狄之道也。天意若曰，将俾陛下察左右之奸，正宫闱以礼，谨边防之备者乎！夫人君之道，所以配乾而法天者，盖取乎乾体之刚，天行以健也。刚故中正无邪，健故运用不息。《洪范》曰：「惟辟作福，惟辟作威」。《春秋》之义，讥大夫之专者。夫臣下能窃威福之柄，亦不专在乎执政当国者，茍信听之或过，则欺诬之随生。蚁漏坏堤，炬遗燎原，杜渐防微，在慎厥始。此所谓察左右之奸者也。若夫防戚党之侵预，绝女谒之请求，御进取周典之文，均选循汉氏之制，戒留连之害政事，省幽怨以延和气，此所谓正宫闱以礼者也。若夫将校之列，思其智勇可任者为谁；卒伍之众，察其锐骁无前者有几。边垒守将，孰有捍城之材；帷幄谋臣，孰有折冲之算。至于储峙输发之术，兵械精完之数，有一未备，非先胜之道也。此所谓谨边防之备者也。夫是三者，惟在陛下存神而远照，凝虑而深思，利柄勿以假人，主威贵乎独运。虽箧椟已固，扃钥不可不严；虽垣墉既修，关键不可不设。用乾刚以弭阴异，谨人事以应天心，如此，则灾异不足消，休祥不足致也。且圣策俾臣精心极虑，无有所隐，臣既冒陛下斯举矣，敢悼后害而为身谋者欤？亦在陛下宽狂妄之诛，以来天下至当之言焉。圣策曰：「古之制度可用于今，今之章程有盭于古，并宜条列，勿事猥并」。臣谨按《春秋》之义，讥变古易常者，而又善变之正者。盖国之善制，不可轻变，其未至者，变之可也。伏以先制旧法，彼此一时，事体权宜，各有云设。诚大制度或大典章，为世规摹，著在甲令，故当守而勿失，谨以奉行。至于凡小事为，因时消息，或迹存而理异，或法久而奸生，必践而行，以为无改于祖宗之道，此所谓胶柱而鼓瑟，刻舟以求剑者。《易》曰：「穷则变，变则通，通则久」。故复而不厌，久而不弊之谓道。昔先王之作为爵禄赏罚，以亲揽其柄，是以为天下之主。见劳授赏，则众誉不能进无功；见恶行诛，则众谗不能退无罪。若政无大小，人无善恶，进退用舍，一取诸旧，是爵禄赏罚不在人主而在例也，与夺之柄于陛下何有？臣愿陛下革弊去蠹，无不忍之爱；拔材赏忠，无疏贱之隔。大稽诸古，小度于今，使天下之耳目常新，万务之本原必正，无曰引例合义而已。如此，则古之制度斯用于今，今之章程自合于古矣，帝王之制，不亦光大乎！圣策曰：「立乐之方，何以答神祇而来瑞物？祥刑之要，何以空囹圄而致和气」？臣前所谓谨工师之职，齐货利之制者备矣。夫乐作而顺气成象则和，和则瑞物至矣。故夔曰：「于！予击石拊石」，「鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪」。刑得中则清，清则和气应矣。故《周官》曰：「以刑教中，则民不暴」。夫是，则和气其有不通乎！圣策曰：「遴拣多士，懋建庶官，咸有常规，可为来范。唐氏考功之格，善最悉陈；汉家刺部之仪，科条具举」。臣按《唐六典》考功考课之法有四善：一曰德义有闻；二曰清慎明著；三曰公平可称；四曰恪勤匪懈。善状之外，有二十七最：献可替否，拾遗补阙，为近侍之最；铨衡人物，简擢良材，为选司之最；扬清激浊，褒贬必当，为考校之最；礼制仪式，动合经典，为礼官之最；音律克谐，不失节奏，为乐官之最；决断不滞，与夺合理，为判事之最；部统有方，警守无失，为宿卫之最；兵士调习，戎装充备，为督领之最；推鞫得情，处断平允，为法官之最；雠校精审，明于刊定，为校正之最；承旨敷奏，吐纳明敏，为宣纳之最；训道有方，生徒充业，为学官之最；赏罚严明，攻战必胜，为将帅之最；礼义兴行，肃清所部，为政教之最；详录典正，词理兼举，为文史之最；访察精审，弹举必当，为纠正之最；明于勘覆，稽失无隐，为勾检之最；职事修理，供承强济，为监掌之最；功课皆充，丁匠无怨，为役使之最；耕耨以时，收穫成课，为屯官之最；谨于盖藏，明于出纳，为仓库之最；推步盈虚，究理精密，为历官之最；占候医卜，效验居多，为方术之最；讥察有方，行旅无壅，为关津之最；市廛不扰，奸滥不行，为市司之最；收养肥硕，蕃息孳多，为牧官之最；边境肃清，城隍修理，为镇防之最。类其善最，校定内外文武官吏之课为九等焉。汉刺史以六条察所部二千石，其略曰豪右兼并，占田过制；曰二千石纳引赇贿；曰喜怒任情；曰选署不平；曰子弟请托；曰违公下比。此科条之目也。圣策曰：「士民之类，愚众贤寡，奢僭相尚，习以成风，不严而化，其术安在」？夫戒奢防僭之术，臣既略陈于前矣。盖民之为名，谓其泯然无知辨者，愚之众也，所禀盖然，其动静趣习，惟上是视。故曰：「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」。言下化上之速也。在《易·履卦》《象》曰：「君子以辨上下，定民志」。故上下诚辨，则民志斯定矣。其在《节卦》《象》曰：节「以制数度，议德行」。夫数度有等，则贵贱章别；德行见奖，则贤愚自分。此则节之本也。陛下念民习侈，屡以为问，有以见圣意之深悯乎末俗之不厚也。间者颁下诏旨，戒服用之尤溢者，媮靡少损矣，然未足以称陛下淳俭之教，意者民之所效者，其本未正欤？《春秋》之义，法之所建，必自贵者始。陛下诚欲清天下之弊，其自诸戚里豪贵大臣之家以先之，上徐趋而下奔走矣，不严而化，此其术也。圣策曰：「蠢尔微寇，何以革其非心？漠然大钧，何以致其顺序」者。夫裔夷微孽，臣既列于前篇矣，其择将之事，请得复尽焉。今禁卫千幕，环络京甸，什五相长，偏裨相承。六军之重，统乎元帅，而皆起奔走之勤旧，积恩泽以稍迁。以躯力为武，以引强为材，智不足以达机变，惠不足以抚部伍。冒没宠利，优游太平；轻肥相夸，坐受姑息。设不幸遐陬有啸聚之寇，边隅有侵牧之扰，虽受成于上，指纵在人，非惟师律之不臧，智勇之无恃，是其肯委易得之富庶，冒难死之锋刃乎？故将不知兵，主不择将，无功厚赐，无劳重禄，皆法所忌者也。向者朝廷念将帅之材难，是以择󲦤绅之能者，然其所得，率多善奔走人事，以为宠利之路而已，其钤略才艺不谓无之，然固鲜焉。诚国家因为科条，损益其制，使夫衣冠之应诏者，为设机宜十问以策之，必有稽于军志精合，于时体者为通，擢之理戎，参于列校，其方略智勇固未之尽，抑犹愈于徒进者也。至于和大钧，致大顺，兹由民心下和，则和气上应尔。时使薄歛以富之，缓刑弛力以佚之，制节谨度以平之，择吏审令以安之。是以政和则民和，民和而后阴阳和，阴阳和则大钧调而顺气序矣。圣策曰：「且道者万世无弊，而前代有忠文相救之说；法者百王不易，而旧典著轻重异用之宜」者。夫董生推道，盖探其本而言；荀卿论刑，盖有所激而发。彼三代之弊，虽有忠文相救之说，至于法天顺人之意，其可改乎？此则万世无弊之本也。彼治乱之世，虽有轻重异用之宜，至于遏恶扶善之用，其可殊乎？此则百王不易之制也。圣策曰：「《戴记》为国有九经，所宜诠次；《周官》辨地以五物，咸为敷陈」。夫为国有九经者：脩身则不惑，尊贤则道立，亲亲则诸父昆弟无怨，礼大臣则不悖，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。此为国之九经也。《周官》大司徒之职，以土会之法，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皂物，其民毛而方；二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜皂物，其民专而长；四曰坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民皙而瘠；五曰原隰，其动物宜裸物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。此五地之物也。圣策曰：「固将施之于行事，匪独取之于虚文」。兹以见陛下虚己以咨询，留听于葑菲者也。臣才识迂鄙，不通于政，至于所发，亦庶几有以上当圣心者，陛下不废其言，择其近是者粉泽而用之，使天下知国家设科取士之道不为虚名，则岂惟臣之独被宠灵也哉，固朝廷之盛美者已。臣昧死上对（《乐全集》卷一八。又见《历代名臣奏议》卷三〇。）。

「虽」原作「匪」，据右引改；「小丑」原作「强敌」，据汪藏本及右引改。

乐圃先生，吴郡朱氏，名长文，字伯原，光禄公之子。十九岁登乙科。病足，不肯从吏趋，筑室居郡乐圃坊，有山林趣。著书阅古，乐尧舜道。久之，名称蔼然，一郡向服。郡守监司，莫不造请，谋政所急。士大夫过者必奔走乐圃，以后为耻。名动京师，公卿荐以自代者甚众。天子贤之，起为本郡教授；以为未广也，起为太学。先生以道授多士，未几，擢东观，仍兼枢府属。元符元年二月丙申，遘疾不禄，享年六十。子耜，杭州盐官尉；耦、耕举进士。以六月葬至德乡，从光禄之茔。先生道广，不疵短人，人亦乐趋。先生势不在人上，而人不敢议，盖见之如麟凤焉。方擢，欲使大施设，而命不假，朝野惜之。著书三百卷。六经有辩说，乐圃有集，琴台有志，吴郡有续记。又著《琴史》，其序略曰：「方朝廷成太平之功，制礼作乐，以比隆商周，则是书也，岂虚文哉」！此先生志也。至于诗书艺文之学，莫不骚雅造古。死之日，家徒藏书二万卷。天子知其清，特赠缣百匹。呜呼，先生可谓清贤矣！余昔居郡，与先生游，知先生者也。表曰：

穷达有命，出处有时。司出处者，非命而谁？时与命违，士能不出。出而无命，熟稔于时？升公之堂，理公朱丝。清音不改，乐圃松悲。呜呼哀哉！

右汉《金乡守长侯君碑》，云君讳成，字伯盛，山阳防东人也。其先出自豳岐，周文之后，封于郑，郑共仲赐氏曰侯。厥胤宣多，以功佐国。汉之兴也，侯公纳策，济太上皇于鸿沟之阨，谥曰安国。君曾孙酺封明统侯。光武中兴，玄孙霸为临淮太守，转拜执法右刺奸、五威司命、大司徒公，封于陵侯，枝叶繁茂，或家河洧，或邑山济。君即上党太守之弟。郡请署主簿、督邮、五官掾、功曹，守金乡长。建宁二年四月癸酉卒，年八十一。碑文首尾皆完，故得详其世次。其云上党太守，不见其名。按《汉书》，执法左右刺奸、五威司命，皆王莽官名。《侯霸列传》云：霸，莽时为随令，迁执法刺奸，而未尝为五威司命。后事光武，代伏湛为大司徒，封关内侯。既薨，光武下诏，追封则乡侯。而此碑言封于陵侯，未知孰是？据碑言，刺奸、司命为光武时官，盖碑文之缪矣。治平元年四月二十九日书。

夫革文变薄者，兴治之大；砥名砺行者，为士之常。故清净则化行，端悫而名显。康世导俗，率由斯举。朕保宥黎献，辑宁区域，纳上穹之祐，衣前人之言。以周文之小心，汉光之柔道，惟兢惟业，勤览万机。曷尝不敦本体元，废奢长俭，推行忠厚之教，敦任廉良之人。盖将欲抑浮伪之风，崇礼让之训，嘉与宇内，同臻是涂。然而人性易流，俗尚难一。久安涵养之惠，寖启浇漓之源。多行险以期荣，作择利而安己。人或有善，蔽之而不言；官或任权，靡然而争附。妇姑求胜，朋比相高。茍兹弊之弗悛，实有邦之甚蠹。是用特申明谕，遍饬多方，各宜履道求中，饬躬希古。罔沽誉以干进，思首公而尽规。官之修则上必闻，效之实则名自至。朝有禄位，本观贤才。傥行己以毋邪，在旌能而孰吝？告于中外，当体余言。

问：汤武之兵无敌于天下，然而或曰出其不意，或曰天命未也。晋文公伯者尔，然欲用其民，则曰教之义，示之礼与信。夫出其不意，诡道也；诸侯不期而会者八百矣，然而犹曰天命未也，其故何哉？能用其民以礼义信，然而不曰王者之事，何也？昔之誓师者，或曰「孥戮女」，或曰「有常刑」，或曰「有大刑」，或曰「有无馀刑，非杀」，其不同何也？司马迁读《司马兵法》，曰虽三代未能究其义、如其文也。今其书尚在，其义难尽，其文难遵者何与？墨子之诎公输，九攻而九拒之，诸葛之服孟获，七擒而七纵之，其智安出哉？诸羌犯汉，辛武贤、段纪明则谓当大击之，赵充国、张奂则谓兵可罢。以罢之为是，而纪明之战克；以击之为便，而充国之算胜。或谋同而功异，或论殊而效同，何以然也？子大夫习于论兵，造庭待问，其以所学，具著于篇。

臣惟陛下学以明王度，德以善方俗，材以成世务，而不自贤圣，托于寡昧，延见田里之士，究观文武之宜。臣愚无以奉明问，广圣志，顾常闻之，薮宅善牧，川居善渔，昧者听微，右废者便左。臣诚不佞，顾无游居之习、偏左之能，以成陛下好问之志，而幸万一之得哉，谨冒死以对。臣闻孔子曰：「俎豆之事常闻之矣，军旅之事未之学也」。夫兵非圣人之学，其所学者无事于兵。虽然，兵者政之出也，能尽俎豆之事，则军旅得矣。圣人虽不学，盖能之矣。刑者政之馀，兵者刑之末，非圣人所优为也。故武未尽善，不若舜、禹之修文也。古之为国者，兵设而不试，战习而不用，应而不倡，服而不侮，临敌而人不战，得国而市不乱，此王政也。若夫廉、李之战，斗事也；孙、吴之书，盗术也，不足陈于王者之前。尝以臣之所闻敬奉明诏，其有不称，乃臣寡陋之罪，非圣人之道有所不宜也。臣闻古之言无敌者，非谓战胜、守固，天下不能敌也，谓其愿为之臣而莫与敌焉。昔者商汤东征则西怨，南征则北怨，可谓不敌矣。若夏桀，则其众曰：「时日曷丧，余及汝皆亡」。非商亡夏，夏自亡也。夫以不敌攻自亡，以天下当一夫，安用诈？三王之伐，行天讨也。是故谋于蓍龟，询于臣民，以定其论；法以正名，刑以正罪，以成其词；诏于鬼神，谕于公侯，诰之于国，誓之于军，以致其众；数之以文，惧之以武，声之以钟鼓，与天下共之。惟公与义，诈何施焉？故以汤为出不意以伐桀者，盖不知义也。臣闻命者天之道，视人则知矣，天从人者也。周文之时，三天下而有二，天之去商旧矣，不待盟津而知。臣以为文武后之，非命后也，君子之道同而各有行也。如权之称物，惟其所重。文王屈义而伸仁，以同于天；武王屈仁而伸义，以顺其命。孔子以为文王至德也。夫优为之与不可已而为之者异矣。此文王之为文，武王之为武也。盟津之会，臣无传焉，其汉儒之说乎，故以武王为还师以待时者，盖不知命也。臣闻君子内德而外行，有其德而无其行者有矣，有其行而无其德者有矣，故君子贵其全也。《易》曰「君子以成德为行」，君子之行出于德也，德则有化。礼义信者，德之行也。是故王以安行，霸以利动。利之者伪也，君子耻之。夫德形于身而加于民谓之化，教其可、禁其不可谓之政。无化则不革，无政则不行，本末相用，王者之事也。晋文公则不然，蒐田以示礼，伐原以示信，勤王以示义。夫上无化，下无教，造事举善，以耸观听，此岂有意于成俗，文之以为名尔。然能用其民，盖有政焉。王者尚政，行之以刑，有行而无其德，有政而无其化，此晋之所以不王也。臣读征誓之书，知后世之刑重也。虞之誓曰「其克有勋」，刑盖未用也。夏、商之誓曰「孥戮汝」，周之誓曰「有显戮」，盖尚刑也。夏商之孥，周之罪隶也。鲁之誓曰「有常刑」、「有大刑」、「有无馀刑非杀」。越逐诱盗则服常刑，常刑者劓刖也；材不足用则服无馀刑，或孥或戮，犹未至于杀也。无馀者，尽之之词也；刑尽而非杀，犹今之言罪止于流者也。饷不足食则服大刑，刑至于杀则极矣。传者以谓无馀之刑，戮及妻子，臣不知其说也。夫罚弗及嗣，皋陶之善舜也。罪人以族，武王之伐纣也。父子兄弟，罪不相及，周公之命康叔也，而伯禽为之乎？先王之刑，有至于杀而无相及者，以非其罪也。故刑至于杀不以为暴，而迁刑则暴也。虽无誓师而至于杀，不亦甚乎？夫三代异尚，惟其时也。周有三典，施于五刑，惟其宜也。军事尚威，其用重典乎！天下有道，征伐出于天子，鲁之军刑，盖周制也，臣则知其仁焉。先之以誓，期于不悖，示之以刑，期于不犯，未足为仁。师克则鲜死焉，负则多矣，伸之以威，以逭死也，其仁至矣。仁以济义，义以行信，此其所以贤也。臣闻齐威王使其大夫追论古者司马兵法，附以先齐大司马田穰苴之说，号曰司马穰苴兵法。夫所谓古者司马兵法，周之政典也；所谓司马穰苴兵法，太史迁之所论，今博士弟子之所诵说者也。昔周公作政典，司马守之，以佐天子平邦国而正百官、均万民，故征伐出于天子。及上废其典，下失其职，而周衰矣，故征伐出于诸侯。典之用舍，兴坏系焉。迁徒见七国楚汉之战以诈胜，而身固未尝行道也，遂以仁义为虚名，而疑三代以文具，可谓不学矣。史称迁博极群书，而其论如此，所谓虽多奚为者也。臣谨案传记所载司马法之文，今书皆无之，则亦非齐之全书也。然其书曰「礼与法表里，文与武左右」；又曰「杀人以安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也」；又曰「冬夏不兴师，所以兼爱民也」。此先王之政也，何所难乎？至其说曰「击其疑，加其卒，致其屈，袭其规」，此穰苴之所知，秦汉之所行，迁之所见，而谓先王为之乎？臣惟墨子之拒公输，匠之事也；武侯之屈孟获，将之事也。此百官群吏之能，非王法也。昔墨子为守，屈其一世，而不以守名，自惟其术有大者焉。墨子之所不为，臣愚敢为陛下道哉？崇墉浚川，完廪众民，可以守矣，然而不守者，民散故也。故曰地利不如人和也。封沟委积，所以保民也。民固矣，而后城郭可得而守也，米粟可得而食也，墨子之术可得而用也；不然，寇将保之，巧何施焉？夫武侯之纵敌，务胜其心以持久，专意东方而无后忧，可谓善画矣。虽然，智以服人，可以终侯之世，不可继也，此霸者之术也。君子制法，中材守之，所谓百世之道也。《书》曰：「柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服」。又曰：「无怠无荒，四夷来王」。夫行法于身而效于四海之外，臣谓王者之功易也。臣闻先汉西羌之叛，辛武贤则欲攻，赵充国则欲守，臣愚以谓充国之议是也。后汉东羌之叛，张奂则欲广恩，段颎则欲极武，臣愚以谓皆非也。臣惟武贤之议非为国远计，冒危要幸以自利耳。此边吏之常态，国之大患也。臣惟充国之议有大焉，其说曰：「帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。战而百胜，非善之善也。故先为不可胜，以待敌之可胜」。夫虑胜而战，度得而攻，可谓善矣，非全师坐胜之道也。不战而胜，不攻而取，此充国所谓善之善者，屯田是也。虏所保者众，所恃者地，夺其田里，则人畜失职而众不保矣。购之以利，则有罪者可得，亡辜者可致，此坐支解虏之道也。逸以待劳，久以待变，亡费而有备，可谓善矣，臣犹以为未也。兵久则顿，役久则怠，内有盗贼乘间之虞，外有夷狄相因之变，防患于未然，收利于将来，有先王之意焉。夫治外与内异，譬之于家，盗在内攻之可也，在外备之可也，千金之子不开门穴垣与盗争死，况于国乎？臣故曰充国之议是也。汉居属羌于三辅，与民杂处，而武备不修，将吏不选，扰以致怨，利以启贪，以故数叛。夫御失其宜，杀之则怨，宽之则侮，张奂不惟其本，而袭儒者之弊，以恩易武，力穷则服，利而后动，一切苟安，非至计也。段颎穷兵以尽敌，此蛮夷相攻，非中国之政也。王者之师，务明善恶，罪人得则畏威，善人伸则怀德。二者各得其一，臣故以谓皆非也。以臣之愚，驱之度塞，限以封略，羁以恩信，完聚缮守以待其来，则汉长无事矣。臣闻王者之治夷狄，自治而已。譬诸身焉，气血外彊，精神内守，则邪疠不干；本虚末弛，则风湿暑寒，乘间而作。惟其所致，疾何能焉？其视夷狄若鸟兽然，不足计曲直，校得失。备禦之道，因其盛衰，来则抚之，去则已之，其来不怡，其去不戚，外之也。昔文王事昆夷，武王通道九夷八蛮，太王去邠，宣王薄伐至于太原，因时之宜，非异道也。太王，诸侯之事也。上无王，下无霸，既不能拒，又不能去，是危道也。宣王，王者事也。拯民以去乱，武之经也；逐之尽境以限内外，天之制也。如鸟之攫，如兽之搏，驱之则已。暴者为之，则覆巢熏穴，戮及麛卵，不可谓政。彊则事之，文王是也；弱则怀之，武王是也。两彊不相下则相伤，故下之，以保民也。孟子曰：「仁者能以大事小，乐天者也；智者能以小事大，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国」。夫乐天者与天同也，畏天者同于天也。高而能降，以无我也；大而能覆，以无物也。物我两亡，君子之德也。以身与人则身重，以身与天下则身轻。屈小以伸大，君子之事也。以大事小，以贤事不肖，先人后身，所以为至德。而贾谊以谓天子贡夷狄为倒置，此少年之气、褊者之心也。故其论，内则欲削诸侯，外则欲事匈奴以尊天子，其申、韩之馀意乎！至其去国千里则忧寿不长，一失其职则涕泣以卒。无以自容，其能容匈奴乎？《诗》云「惟其褊心，是以为刺」，谊之谓也。智有得失，材有能否，德则无不尽也。充国可谓智矣，而内徙降羌令居、金城，驯致后患，务便于近而忘其远。夫料敌决胜，诚非儒者之能；见微虑远，建万世之安，亦非武人、文吏之所及也。臣闻禹伐有苗，三旬不克，禹不以为耻，舜不以为罪，盖德不怀则修刑，刑不服则明德，君子固自反也。德刑更用，舜之政也。自反而不责人，舜之所以贤也。以舜之政，以益佐禹，不能得志于有苗，而兵家之书有必胜之术，非臣所知也。夫以禹、益之智，诸侯之师，岂不足以一战？君子胜人不以力，有化存焉，化者诚服之也。故曰「满招损，谦受益」，「至諴感神，矧兹有苗」。然则舞干羽于两阶，又岂足以感人哉，所以偃革而修文也，夫惟有德可以服人。臣又闻柳下惠曰「伐国不问仁人」，问且不及，而兵家之书奋然自任，欲一试之，幸而不得，则又以遗人，是乐祸也。故术不可不慎。臣愿陛下循大禹之事，服下惠之言，而却兵家之图书，将不敌于天下而威行万世，区区之虏，何足留圣意哉！陛下幸诏愚臣，敢有隐情？不敏之诛，惟陛下赦之。

备员关右，无补毫分；寄食淮南，方沦冻馁。忽预真祠之列，稍宽涸辙之忧，祗奉宠灵，但深感涕（中谢。）。窃念臣伎能素短，齿发早衰，自脱瘴乡，屡婴危病。顾形体之久瘁，何仕宦之能堪！傥寘闲官，尚沾寸禄，是为徼幸；今乃拜恩，在臣之愚，揣分已过。此盖伏遇皇帝陛下聪明时宪，圣敬日跻，广文之声，行尧之事，兼充孝弟之美，坐格华夷之和。鳏寡孤独，均被于上仁；豚鱼草木，皆遂其生理。故兹蹇浅，亦在甄收。况洙泗乃先祖之乡，而黄老垂大道之教。杜门养性，庶全萧艾之生；克己追愆，犹冀桑榆之复。誓坚晚节，仰报熙朝。

沙汰之馀，在所不取，典司非正，可以为辞。而又从事之日未深，登门之路最晚。苟逃谴责，已为雅度之并容；忽被甄收，尤见至诚之特达。得之非意，感亦无穷！某天资冥顽，吏迹奇蹇。世喜闻于圆媚，应对失之大方；人习尚于雷同，分守期于无愧。居常寡助，动辄见尤。自非旷然，谁肯怜者？恭惟某官抱经纶之远器，居侍从之上游，其为中也笃实而不欺，其为外也庄重而有法。士皆争出于门下，上方倚以为公卿。固有想见风采之未皇，愿事羁靮而弗得。惟兹浅陋，更处贱微，本无一介之先容，但与同僚而旅进。所言职事，何以见肝鬲之存；相接须臾，未足尽平生之学。而乃赐以颜色，荐之朝廷，此其蝼蚁之私，何啻丘山之重！士为知己，古有杀身；人岂无情，今将报德。苟非深造于道，何以有为于时！若夫正心诚意之大端，读书业文之馀事，近而行己，远以事君，从容进退之间，慷慨功名之会，更祈教诲，以讫始终。

臣忧患馀生，久蛰山林，荣望已绝。乃者陛下孟冬之吉，晨谒原庙，夕洒宸奎，在列诸贤，以次登进，而臣亦获与黄纸除书之目。上恩深厚，勉造阙廷，适以仲冬，对扬便殿。维是月也，于辰为子，于卦为《复》，盖圣人所以著三才参合之妙而开万化新美之机。臣方学《易》，用敢推详其旨，以为入告之义，陛下试垂听焉。臣闻天之所赋者性也，性之所具者善也。夫茍率性而行，正亦何暇于复？惟其有形体而气禀梏之，有气禀而嗜欲乘之，有嗜欲而境物诱之，不能命五官而命于五官，不能宰七情而宰于七情，于是始有恶焉，与善而对立。恶寖滋而寖长，则善寖蚀而寖微。然恶虽滋而本无，善虽蚀而本有，一息之觉，天理毕呈，寸隙之光，人伪俱丧。譬之重阴固冱，而一阳萌檗，黄钟动葭灰飞而气应，井泉温荔挺出而物应，生生递续，化化不穷，故曰「复其见天地之心乎」！天地之心，人之心也。天地之心，以动而复者也。若动而遽止，非复也。周文之繇曰：「复亨，出入无疾，朋来无咎」。此言天地之复，必至于二阳三阳之朋来而为《泰》，四阳五阳六阳之朋来而为《乾》，然后为复之全功。人之心以知而复者也，若知而屡迁，非复也。孔子之赞曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行」。此言人之复，必如颜氏子之过而必改，改而不贰，然后为复之全德。以复之全德，而配复之全功，其斯为圣学之功用欤！自昔时君世主，固有昏冥颠悖，迷而不复，终其身乱亡相寻者，不足言；亦有乍明乍晦，复而不悔，复而不终，以一人之身而自为始乱者，不必言。其善于复者，臣于商、周得二君焉，成汤、宣王是已。成汤自制心检身之复，以达于显忠从谏，官德赏功，而极其效为东征西夷怨，南征北狄怨，则以大事小之耻复矣。宣王自侧身脩行之复，以推于受箴纳诲，任贤使能，而极其效为《六月》之北伐，《采芑》之南征，则以夷狄侵中国之耻复矣。惟其复于义理而不渝，所以复于事业而不爽。《诗》《书》所载，粲然光明。恭惟陛下缉熙就将，日与羲文周孔神游于千载之上，特不知陛下亦尝体认于复之义否乎？夫初之不远复，观省之功也；五之敦复，持循之力也。观省之功，知及之者也；持循之力，仁守之者也。且夫甲午改纪，陛下之一复也。然制于身心而达于天下国家，其本末犹是也，是陛下之复未固也。甲辰改纪，陛下之再复也，至是陛下春秋盛矣。孔子四十而不惑，孟轲四十不动心，曾参五十而心化，蘧伯玉五十而知四十九年之非。盖四十五十之间，圣贤心为成德之候。然则陛下今日之复，其可以不固乎？凝然其正，湛然其明，为陛下心之复。得毋有欲以便僻侧媚蛊吾之复者乎！国必有副，爱惟其亲，为陛下家之复。得毋有欲以迁延犹豫滞吾之复者乎！于是而之于国之于天下，君子复于进矣，凡以阴谗密愬而贰其复者，当察也。小人复于退矣，凡以通神使鬼而摇其复者，当察也。纪纲复于振饬矣，凡以偏私系累而蠹其复者，当察也。政事复于宽大矣，凡以烦苛细碎而残其复者，当察也。以至民之未复于富庶，如之何抚摩培植，以要其复欤？兵之未复于盛彊，如之何整齐教训，以求其复欤？财用之未复于殷阜，如之何裁制均节，以臻其复欤？境土之未复于规恢，如之何经营布置，以底其复欤？由一念之复而求證于庶事之复，因庶事之复而求端于一念之复，内与外互观，行与知并进，如是而陛下不为尧舜之君，天下不被尧舜之泽，臣未之前闻也。不然，复于暂而未必能复于久，复于名而未必尽复于实。君以已复为足，而不以行健先其臣，臣亦以已复为足，而不以健顺承其君，刚来而有往之机，道升而有降之渐，危心易放，正气难持，既无以保复而汇进于六阳，安知不反复而骤决于一阴乎！不可留者光阴，不可料者世变。然而天下之事，岂堪频复哉！臣不胜惓惓孤忠，取进止。