盖闻孝者不背亲以要利，仁者不忘君以徇私，志士不探乱以徼幸，智者不诡道以自危。足下大君，昔避内难，南游百越，非疏骨肉，乐彼吴会，智者深识，独或宜然。曹公悯其守志清恪，离群寡俦，故特遣使江东，或迎或送，今将至矣。就令足下处偏平之地，依德义之主，居有泰山之固，身为乔松之偶，以义言之，犹宜背彼向此，舍民趣父也。且邾仪父始与隐公盟，鲁人嘉之而不书爵，然则王所未命，爵尊不成，春秋之义也。况足下今日之所托者乃危乱之国，所受者乃矫诬之命乎？苟不逞之与群，而厥父之不恤，不可以言孝；忘祖宗所居之本朝，安非正之奸职，难可以言忠；忠孝并替，难以言智。又足下昔日为曹公所礼辟，夫戚族人而疏所生，内所寓而外王室，怀邪禄而叛知己，远福祚而近危亡，弃明义而收大耻，不亦可惜邪？若能翻然易节，奉帝养父，委身曹公，忠孝不坠，荣名彰矣。宜深留计，早决良图（《魏志·董昭传》。袁绍同族春卿为魏郡太守，在邺城中，其父元长在扬州，太祖遣人迎之，昭书与春卿。）。

佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危亡，不可得也（序首二十一字从《意林》加。）。何进灭于吴匡、张璋，袁绍亡于审配、郭图，刘表昏于蔡瑁、张允。孔子曰︰「佞人殆」。信矣！古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作奸谗。

中平之初，大将军何进，弟车骑苗，并开府。近士吴匡、张璋，各以异端有宠于进，而苗恶其为人。匡、璋毁苗而称进，进闻而嘉之，以为一于己。后灵帝崩，进为宦者韩悝等所害。匡、璋忌苗，遂劫进之众，杀苗于北阙，而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥，鲁隐公死于羽父，苗也能无及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰爱其人者，及其屋乌，况乎骨肉之间哉！而进独何嘉焉。

袁绍之子谭，长而慧（三国志袁绍传注作惠。古书皆以惠为慧字。），尚少而美。绍妻爱尚，数称其才，绍亦雅奇其貌，欲以为后，未显而绍死。别驾审配、护军逢纪，宿以骄侈不为谭所善，于是外顺绍妻，内虑私害，矫绍之遗命，奉尚为嗣。颍川郭图、辛评，与配、纪有隙，惧有后患，相与依谭。盛陈嫡长之义，激以绌降之辱，劝其为乱，而谭亦素有意焉，与尚亲振干戈，欲相屠裂。王帅承天人之符应，以席卷乎河朔，遂走尚枭谭，禽配馘图。二子既灭，臣无馀（句有脱文。）。绍遇因运，得收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举全晋之地，南阻白渠黄河，北有劲弓胡马，地方二千里，众数十万，可谓威矣。当此之时，无敌于天下，视霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，显别嫡庶，婉恋私爱，宠子以貌。其后败绩丧师，身以疾死，邪臣饰奸，二子相屠，坟土未乾，而宗庙为墟，其误至矣。

刘表长子曰琦，表始爱之，称其类已。久之，为少子琮纳后妻蔡氏之侄。至蔡氏有宠，其弟蔡瑁、表甥张允，并幸于表，惮琦之长，欲图毁之。而琮日睦于蔡氏，允、瑁为之先后。琮之有善，虽小必闻；有过，虽大必蔽。蔡氏称美于内，瑁、允叹德于外，表日然之，而琦益疏矣，出为江夏太守，监兵于外。瑁、允阴司其过阙，随而毁之，美无显而不掩，阙无微而不露。于是表忿怒之色日发，诮让之书日至，而琮坚为嗣矣。故曰容刀生于身疏，积爱出于近习，岂谓是邪。昔泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身，君臣则然，父子亦犹是乎！后表疾病，琦归省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其见表，父子相感，更有托后之意，谓曰︰「将军命君抚临江夏，为国东藩，其任至重。今释众而来，必见谴怒，伤亲之欢心（心字依三国志刘表传注加。），以增其疾，非孝敬也」。遂遏于户外，使不得见，琦流涕而去，士民闻而伤焉。虽易牙、杜宫，竖牛虚器，何以加此。琦岂忘晨凫北犬之献乎！隔户牖而不达，何言千里之中山？嗟乎！父子之閒，何至是也？表卒，琮竟嗣立，以侯与琦，琦怒投印，伪辞奔丧，内有讨瑁、允之意。会王师已临其郊，琮举州请罪，琦遂奔于江南。

昔伊戾、费忌，以无宠而作谗，江充、焚礼（焚礼当考。），以负罪而造蛊，高、斯之诈也贪权，躬宠之罔也欲贵，皆近取乎骨肉之閒，以成其凶逆。悲夫！匡、璋、配、图、瑁、允之徒，固未足多怪。以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试（旧校云试恐当作诋。）。然犹昧于一往者，奸利之心笃也。其虽离父子，隔昆弟，成奸于朝，制事于须臾，皆缘厓隙以措意、托气，应以发事，挟宜愠之成画，投必忿之常心。势如憞怒，应若发机，虽在圣智，不能自免，况乎中材之人。若夫爰盎之谏淮南，田叔之救梁孝，杜邺之绐二王，安国之和两主，仓唐之称诗，史丹之引过，周昌犯色以廷争，叔孙切谏以陈诫，三老抗疏以理冤，千秋托灵以寤主，彼数公者，或显德于前朝，或扬声于上世，或累迁而登相，或受金于帝室。其言既酬，福亦随之，斯可谓善处骨肉之閒矣（群书治要卷七。）。

春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰：「楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也」。韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：「周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也」。韩子所见，盖周之旧典礼经也。周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝诫。其馀皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。故传曰：「其善志」。又曰：「非圣人孰能修之」。盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五。一曰微而显，文见于此而义起在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地、与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹、刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也。推此五体以寻经、传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。或曰：春秋以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然。荅曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻，可错综为六十四也，固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传；于丘明之传，有所不通，皆没而不说，而更肤引公羊谷梁，适足自乱。预今所以为异，专脩丘明之传以释经，经之条贯，必出于传，传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿，皆先儒之美者也。末有颖子严者，虽浅近亦复名家。故特举刘贾许颖之违，以见同异，分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。又别集诸例，及地名、谱第、历数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰释例，将令学者观其所聚异同之说，释例详之也。或曰：春秋之作，左传及谷梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁，危行言逊，以避当时之害，故微其文，隐其义。公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒，敢问所安？荅曰：异乎余所闻。仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎」？此制作之本意也。叹曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」！盖伤时王之政也。麟凤五灵，王者之嘉瑞也，今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。曰：然春秋何始于鲁隐公？荅曰：周平王，东周之始王也；隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，即周正也；所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！此其义也。若夫制作之文，所以彰往考来，情见乎辞，言高则旨远，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据公羊经止获麟，而左氏「小邾射」不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实，至于反袂拭面，称「吾道穷」，亦无取焉。

太康元年三月，吴寇始平，余自江陵还襄阳，解甲休兵，乃申抒旧意，修成《春秋释例》及《经传集解》。始讫，会汲郡汲县有发其界内旧冢者，大得古书，皆简编科斗文字。发冢者不以为意，往往散乱。科斗书久废推寻，不能尽通。始者藏在秘府，余晚得见之。所记大凡七十五卷，多杂碎怪妄，不可训知。《周易》及《纪年》最为分了。《周易》上下篇与今正同，别有阴阳说而无彖象文言系辞，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。其《纪年篇》起自夏殷周，皆三代王事，无诸国别也。唯特记晋国，起自殇叔，次文侯昭侯，以至曲沃庄伯。庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也。皆用夏正建寅之月为岁首编年相次。晋国灭，独记魏事，下至魏哀之二十年，盖魏国之史记也。推校哀王二十年，太岁在壬戌，是周赧王之十六年，秦昭王之八年，韩襄王之十三年，赵武灵王之二十七年，楚怀王之三十年，燕昭王之十三年，齐湣王之二十五年也。上去孔丘卒百八十一岁，下去今太康三年五百八十一岁。哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。惠王三十六年卒，而襄王立。立十六年卒，而哀王立。古书《纪年篇》，惠王三十六年，从一年始至十六年，而称惠成王卒，即惠王也。疑《史记》误分惠成之世，以为后王年也。哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王，其著书文意，大似《春秋经》，推此足见古者国史策书之常也。文称鲁隐公及邾庄公盟于姑蔑，即《春秋》所书邾仪父，未王命，故不书爵。曰仪父，贵之也。又称晋献公会虞师伐虢，灭下阳，即《春秋》所书虞师、晋师灭下阳，先书虞，贿故也。又称周襄王会诸侯于河阳，即《春秋》所书天王狩于河阳，以臣召君，不可以训也。诸若此辈甚多，略举数条，以明国史皆承告据实而书时事。仲尼修《春秋》，以义而制异文也。又称卫懿公及赤翟战于洞泽，疑「洞」当作「洞」，即《左传》所谓荧泽也。齐国佐来献玉磬纪公之嶭，即《左传》所谓宾媚人也。诸所记多与《左传》符同，异于《公羊》、《谷梁》，知此二书，近世穿凿，非《春秋》本意审矣。虽不皆与史记尚书同，然参而求之，可以端正学者。又别有一卷，纯集疏《左氏传》卜筮事，上下次第，及其文义，皆与《左传》同，名曰《师春》，「师春」似是钞集者人名也。《纪年》又称，殷仲壬即位居亳，其卿士伊尹，仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年，太甲潜出知桐，杀伊，乃立共子伊陟、伊奋，命复其父之田而中分之。《左氏传》伊尹放太甲而相之，卒无怨色，然则大甲虽见放，还杀伊尹，而犹以其子为相也。此为大与《尚书》叙说太甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。为其粗有益于《左氏》，故略记之，附《集解》之末焉。

臣闻汉文之世，九州晏然，秦民喜去惨毒之苛政，归刘氏之宽仁，省役约法，与之更始，分王子弟以蕃汉室，当此之时，皆以为泰山之安，无穷之基也。至于贾谊，独以为可痛哭及流涕者三，可为长叹息者六，乃曰当今之势，何异抱火于积薪之下而寝其上，火未及然而谓之安？其后变乱，皆如其言。臣虽下愚，不识大伦，窃以曩时之事，揆今之势。

谊云复数年间，诸王方刚，汉之傅相，称疾罢归，欲以此为治，虽尧、舜不能安。今大敌据九州之地，有大半之众，习攻战之余术，乘戎马之旧势，欲与中国争相吞之计，其犹楚、汉势不两立，非徒汉之诸王淮南、济北而已。谊之所欲痛哭，比今为缓，抱火卧薪之喻，于今而急。大皇帝览前代之如彼，察今势之如此，故广开农桑之业，积不訾之储，恤民重役，务养战士，是以大小感恩，各思竭命。期运未至，早弃万国。自是之后，强臣专政，上诡天时，下违众议，忘安存之本，邀一时之利，数兴军旅，倾竭府藏，兵劳民困，无时获安。今之存者乃创夷之遗众，哀苦之余民耳。遂使军资空匮，仓廪不实，布帛之赐，寒暑不周，重以失业，家户不赡。而北积谷养民，专心东向，无复他警。蜀为西藩，土地险固，加承先主统御之术，谓其守御足以长久。不图一朝，奄至倾覆。唇亡齿寒，古人所惧。交州诸郡，国之南土，交阯、九真二郡已没，日南孤危，存亡难保，合浦以北，民皆摇动，因连避役，多有离叛，而备戍减少，威镇转轻，常恐呼吸复有变故。昔海虏窥窬东县，多得离民，地习海行，狃于往年，钞盗无日，今胸背有嫌，首尾多难，乃国朝之厄会也。诚宜住建立之役，先备豫之计，勉垦殖之业，为饥乏之救。惟恐农时将过，东作向晚，有事之日，整严未辨。若舍此急，尽力功作，卒有风尘不虞之变，当委版筑之役，应烽燧之急，驱怨苦之众，赴白刃之难，此乃大敌所因为资也。如但固守，旷日持久，则军粮必乏，不待接刃，而战士已困矣。

昔太戊之时，桑谷生庭，惧而修德，怪消殷兴。荧惑守心，宋以为灾，景公下从瞽史之言，而荧惑退舍，景公延年。夫修德于身而感异类，言发于口而通神明，臣以愚蔽，误忝近署，不能翼宣仁泽，以感灵祇，仰惭俯愧，无所投处。退伏思惟，荧惑桑谷之异，天示二主，至如他余锱介之妖，近是门庭小神所为，验之天地，无有他变，而徵祥符瑞前后屡臻，明珠既觌，白雀继见，万亿之祚，实灵所挺，以九域为宅，天下为家，不与编户之民转徙同也。又今之宫室，先帝所营，卜土立基，非为不祥。又杨市土地与宫连接，若大功毕竟，舆驾迁住，门行之神，皆当转移，犹恐长久未必胜旧。屡迁不可，留则有嫌，此乃愚臣所以夙夜为忧灼也。臣省《月令》，季夏之月，不可以兴土功，不可以会诸侯，不可以起兵动众，举大事必有天殃。今虽诸侯不会，诸侯之军与会无异。六月戊己，土行正王，既不可犯，加又农月，时不可失。昔鲁隐公夏城中丘，《春秋》书之，垂为后戒。今筑宫为长世之洪基，而犯天地之大禁，袭《春秋》之所书，废敬授之上务，臣以愚管，窃所未安。

又恐所召离民，或有不至，讨之则废役兴事，不讨则日月滋慢，若悉并到，大众聚会，希无疾病。且人心安则念善，苦则怨叛。江南精兵，北土所难，欲以十卒当东一人。天下未定，深可忧惜之。如此宫成，死叛五千，则北军之众更增五万，若到万人，则倍益十万，病者有死亡之损，叛者传不善之语，此乃大敌所以欢喜也。今当角力中原，以定强弱，正于际会，彼益我损，加以劳困，此乃雄夫智士所以深忧。

臣闻先王治国无三年之储，曰国非其国，安宁之世戒备如此，况敌强大而忽农忘畜！今虽颇种殖，间者大水沈没，其馀存者当须耘获，而长吏怖期，上方诸郡，身涉山林，尽力伐材，废农弃务，士民妻孥羸小，垦殖又薄，若有水旱则永无所获。州郡见米，当待有事，冗食之众，仰官供济。若上下空乏，运漕不供，而北敌犯疆，使周、召更生，良、平复出，不能为陛下计明矣。臣闻君明者臣忠，主圣者臣直，是以凄凄，昧犯天威，乞垂哀省（《吴志·华覈传》）。

惠示二事，感佩殊深。以鲁公诸侯之事，昨小为疑。息姑不书即位，舜、禹亦不言即位。息姑虽摄，尚得书元，舜、禹之摄称元、理也。周公居摄，乃云一年救乱，似不称元。自无《大传》，不得寻讨。一之与元，其事何别？更有所见，幸请论之（同上。）。

谨案《春秋隐公传》云：「天子用八」。《周礼》云：「天子县二八，倕氏之钟十六」。母句氏之磬十六。汉成帝获古磬十六，周礼图县十六，此数事者，照烂典章，扬㩁而言，足为龟镜，伏惟陛下受图苍帝，接统玄精，秦汉以还，独为称首。至如周武有事干戈，臣独鄙之，而况陛下。以臣自摧余息，匪夕伊朝，伏愿珍御万机，不劳改八从七（《北史·长孙绍远传》。疾笃，命其子览云云，乃上遗表。）。

问：「敬寻哲制，剖析离合，云派而别之，应有九教；统而合之，同一儒宗。采求理例，犹谓未当，何者？名杂邓、尹，法参悝、商，墨出由、胡，农兴野老，斯皆制通贤达，不可以为教首。孔、老圣欤，可以命教，故九流之中，唯论其二。儒教道教，岂不婉哉」。答曰：「子之问也，似未通远。夫帝王功成作乐，治定制礼，此盖王业之盛事也。而左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》，百王同其风，万代齐其轨。若有位无才，犹亏弘阐，有才无位，灼然全阙。昔周公摄政七载，乃制六官，孔、老何人，得为教主？孔虽圣达，无位者也，自卫回轮，始弘文轨，正可修述，非为教源。柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，何况天子？既是仙贤，固宜又缺，道属儒宗，已彰前简。

问：「孔子问礼于老聃，则师资之义存矣。又《论语》，孔子自称曰：吾述而不作，信而好古，窃比于我老彭。子曰孔圣，而云老贤，比类之义，义将焉在？褒贬乖中，谅为侮圣」。答曰：「余既庸昧，奚敢穿凿，放心智任诚，唯依谟典。稽子云：老子就涓子学九仙之术，寻乎练饵，斯或有之，至于圣也，则不云学。《论语》曰：生而知之者上也，学而知之者次也。依《前汉书》，品孔子为上上类，皆是圣，以老氏为中上流，并是贤；又何晏、王弼咸云，老未及圣：此皆典达所位，仆能异乎！孔子曰：吾无常师，问礼于老聃，斯其义也。有问农，云吾不如老农；又问圃，云吾不如老圃；入太庙，每事问：岂农圃守庙之人，而贤于孔丘乎？窃比逊词，斯其类也。故知他评近实，自谦则虚，侮圣之谈，恐还自累。

问：「鲁隐公者，盖是让国之贤君，而人表评为下下；老子者，乃无为之大圣，《汉书》品为中上：故知班彪父子，诠度险巇，先生何乃引之为证」？答曰：「吾子近取杜预之谈，远忽《春秋》之意。隐公者，桓公之庶兄也。桓公幼小，摄行政事，及桓长大，归政桓公。虽能归政，不能无猜，谮毒于是纵横，遂为桓公所弑。既不自全，陷弟不义，让国之美，竟复何在？此而非下，孰有下乎？《汉书》之评，于是乎得。且孔子受命，遂号素王，未闻载籍；称老为圣，言不关典，君子所惭。

问：「《尚书》云：惟狂克念作圣，惟圣罔念则狂。子云圣也，则不关学，是何言欤」？答曰：「孔语生知，学言积习，向者论儒，未云释也。上智下愚，本不随化，中庸之类，乃顺化迁。圣可为狂，则非上智；狂可为圣，复非下愚：《书》辨狂、圣，皆中庸也。老子曰：绝圣弃智，民利百倍。此盖中材之圣，非上智也」。

即位之元，《春秋》常义。谨案鲁君息姑不称即位，亦有元年，非独即位得称元年也。议云受终之元，《尚书》之古典。谨案《大传》，周公摄政，一年救乱，二年伐殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。论者或以舜、禹受终，是为天子。然则周公以臣礼而死，此亦称元，非独受终为帝也。蒙示议文，扶病省览，荒情迷识，暂得发蒙。当世君子，必无横议，唯应阁笔赞成而已。窃谓前二条有益于议，仰见议中不录，谨以写呈（《隋书·李德林传》）。

臣闻元储以贵。立嫡之义尤彰。罔敢同名。正本之文逾显。所以内崇宗庙。外重郊社。取鉴前王。行之自久。陛下宪章千古。含育万邦。爰立圣慈。母仪天下。继而皇后生子。合处少阳。出自涂山。是谓吾君之允。夙娴胎教。宜展问竖之心。乃复为孽夺宗。降居藩邸。纵然养德。犹韬甲馆之符。未纂承华。尚阻商山之道。是使前星匿彩。瑶岳韬峰。臣以愚诚。窃所未喻。且今之守器。素非皇嫡。永徽爰始。国本未生。权引彗星。越升明两。近者元妃载诞。正允降神。重光有融。爝晖宜息。安可以滥兹皇统。叨据温文。国有诤臣。孰逃其责。谨按春秋左氏传云。隐公元年春。不书即位。摄也。昔宋武公生仲子。有文在其手。曰为鲁夫人。故仲子归于我。生桓公。是以隐公立而奉之。自营菟裘。逊而归老。孔子褒其让嫡。旌于比事之书。又东观汉史云。光武皇帝子彊居长。建武之初。为皇太子。及皇后阴氏有子曰庄。繇是彊不自宁。固求逊位。帝乃从之。封彊为东海王。竟以庄为太子。是为孝明皇帝。窃惟息姑克让。可以思齐。刘彊守藩。宜遵往轨。追踪太伯。不亦休乎。踵武延陵。固当安矣。宁可反植枝干。久易位于天庭。倒袭裳衣。使违方于震位。蠢尔黎庶。云谁系心。垂裕后昆。将何播美。又且父子之际。人所难言。事或批鳞。必婴严宪。臣窃为身计。苟且随流。尸禄偷荣。故知无咎。伏自思忖。荷眄先朝。引于陋巷之中。申以后车之礼。云台画象。十有八人。三纪于兹。唯臣仅在。趋事陛下。绵历二坊。叨处调护之流。滥齿正人之伍。荫璇华于望苑。雕朽木以为容。推銮毂于天衢。偶鸡树而徒老。常思勉力。少报洪恩。既属天步康宁。效沈族而无所。太阶平晏。须焚宗而靡由。今兹冢嗣执圭。下枝当璧。孟侯沦屈。大典未申。臣既分职文昌。典司嘉礼。位陪宗伯。弗敢旷官。效命之秋。宜在兹日。所以思不出位。轻叫帝阍。冒严威。干斧钺。忘忌讳。竭精诚。天或弗违。从其至理。朝闻夕殒。忭若登仙。如塞谠言。谴其刍瞽。煎膏染鼎。亦所甘心。仍望奉见。指陈彝典。

古者皇帝轩辕氏没。帝喾高辛氏作。幼而徇齐。长而敦敏。则天下之人用其教者百年。忠肃恭懿。宣慈惠和。则天下之人谓之才者八子。赤乌流而白鱼跃。有周武之兴王。彤弓一而卢矢千。有晋文之启霸。虽隐公逊位。哀侯失国。而文之昭也。武之穆也。司徒为五教之官。有社稷焉。有黎人焉。丞相临万几之职。崤函鼎盛。赫奕于朱轮。河洛台阶。昭彰于白玉。积善馀庆。信而有徵。国子进士杨去盈。字流谦。宏农华阴人也。曾祖讳初。周大将军。隋宗正卿常州刺史顺阳公。皇朝左光禄大夫华山郡开国公。食邑本乡二千五百户。唐虞之稷契。魏晋之裴王。晏婴可以事百君。皋陶为之谟九德。麾盖兵马。人知牧伯之尊。名山大川。地积公侯之气。王考讳安。伪郑王充遥授二十八将。封鄫国公。寻谋归顺。为充所害。皇朝赠大将军。旌忠烈也。陶谦雅尚。祖逖雄心。会天子之蒙尘。见诸侯之释位。虽陈平去就。潜怀仗剑之谋。而石勒凶残。遂及推墙之祸。父某。润州句容遂州长江二县令朝散大夫行邓州司马。文武兼备。清明在躬。人无间言。位不充量。四方取则。孔宣父之践中都。百里非才。庞士元之登别驾。若夫庭生玉树。身带金镮。有卫玠之风神。有张良之容貌。蒋琬之讥盛允。责在司空。陈蕃之对薛勤。志清天下。观其昏定晨省。立身扬名。怪草蔚其休徵。神鱼会其冥感。庄公独叹。闻颍叔之纯深。有道相推。见茅容之尽礼。则闺门雍穆。以孝闻也。辅仁会友。合志同方。晏平仲之善交。鲍叔牙之知我。张堪死日。妻子唯托于朱晖。刘惔生平。风月每思于元度。则朋友之德。若兰芬也。朱穆好学。终日忘餐。谯周研精。欣然独笑。张华四海之内。若指诸掌。班固百家之言。无不穷究。钩深致远。悦邱坟也。八音繁会。五色章明。动天地而感鬼神。序人伦而成孝敬。阳台并作。楚襄王赐云梦之田。上林同时。汉武帝给尚书之笔。则琼敷玉藻。未足多也。自摄齐东序。撰杖西胶。唯宰我之能言。贵颜回之有德。成如麟角。道尊于璧水之前。翼若鸿毛。俯拾于金门之下。方将咫尺宣室。扈从明庭。申贾谊之忠谠。尽扬雄之规谏。豫章七载。擢修干而耸长条。有鸟三年。搏积风而运沧海。岂期数有迍否。天无皂白。苗而不秀。秀而不实。盖有是夫。古人有言。没而不朽者。此之谓也。春秋二十有六。以上元三年五月二十二日。殁于京师胜业里。呜乎哀哉。至仪凤四年十二月二日。归葬于华阴之某原。不忘本也。山河郁郁。松柏苍苍。骨肉闭兮归后土。魂魄游兮思故乡。三荆摇落。五都悲凉。痛门户之无主。悼人琴之两忘。呜乎哀哉。铭曰。

高掌远蹠。浊泾清渭。天子诸侯。司空太尉。星辰鼓舞。山泽通气。道在者尊。德成为贵。贾家三虎。伟节最怒。荀氏八龙。慈明无双。剑光冲斗。璧气浮江。据于道德。闻于家邦。子之承亲。温席扇枕。子之友悌。同舆共寝。朝歌不入。盗泉不饮。垂露崩云。繁纮缛锦。明经太学。射策鸿都。扬名天子。高揖司徒。鳞翮将运。波涛不虞。子之丧也。良可悲夫。瞻望不及。伫立以泣。唯见黄埃。心伤以摧。踯躅兮徘徊。呜乎兮哀哉。长夜漫漫何时旦。魂兮魂兮归去来。

经曰。改葬缌。春秋谷梁传亦曰。改葬之礼缌。举下缅也。此皆谓子之于父母。其他则皆无服。何以识其必然。经次五等之服。小功之下。然后著改葬之制。更无轻重之差。以此知惟记其最亲者。其他无服。则不记也。若主人当服斩衰。其馀亲各服其服。则经亦言之。不当惟云缌也。传称举下缅者。缅犹远也。下谓服之最轻者也。以其远。故其服轻也。江熙曰。礼。天子诸侯易服而葬。以为交于神明者。不可以纯凶。况其缅者乎。是故改葬之礼。其服惟轻。以此而言。则亦明矣。卫司徒文子改葬其叔父。问服于子思。子思曰。礼父母改葬缌。既葬而除之。不忍无服送至亲也。非父母无服。无服则吊服而加麻。此又其著者也。文子又曰。丧服既除。然后乃葬。则其服何服。子思曰。三年之丧未葬。服不变。除何有焉。然则改葬与未葬者有异矣。古者诸侯五月而葬。大夫三月而葬。士逾月。无故。未有过时而不葬者也。过时而不葬。谓之不能葬。春秋讥之。若有故而未葬。虽出三年。子之服不变。此孝子之所以著其情。先王之所以必其时之道也。虽有其文。未有著其人者。以是知其至少也。改葬者为山崩水涌。毁其墓。及葬而礼不备者。若文王之葬王季。以水齧其墓。鲁隐公之葬惠公。以有宋师。太子少。葬故有阙之类是也。丧事有进而无退。有易以轻服。无加以重服。殡于堂则谓之殡。瘗于野则谓之葬。近代已来。事与古异。或游或仕。在千里之外。或子幼妻稚。而不能自还。甚者拘以阴阳畏忌。遂葬于其土。及其反葬也。远者或至数十年。近者亦出三年。其吉服而从于事也久矣。又安可取未葬不变服之例。而反为之重服欤。在丧当葬。犹宜易以轻服。况既远而反纯凶以葬乎。若果重服。是所谓未可除而除。不当重而更重也。或曰。丧与其易也宁戚。虽重服。不亦可乎。曰。不然。易之与戚。则易固不如戚矣。虽然。未若合礼之为懿也。俭之与奢。则俭固愈于奢矣。虽然。未若合礼之为懿也。过犹不及。其此类之谓乎。或曰。经称改葬缌。而不著其月数。则似三月而后除也。子思之对文子。则曰既葬而除之。今宜如何。曰。自启殡至于既葬。而三月。则除之。未三月。则服以终三月也。曰。妻为夫何如。曰。如子。无吊服而加麻则何如。曰。今之吊服。犹古之吊服也。

唐受天修命。用古道理。仁覆德载。与二侔大。宏煦丕冒。与三并曜。继明嗣睿。万叶其始于十一圣。圣谟熙载。千祀其初于十四岁。岁二月丁巳。平巨寇。复齐鲁地。三月己丑。乃命臣总。授节分阃。抚安馀众。且理于郓。而观察曹濮。故荷皇泽。来濯污俗。人既沭浴。咸以洁清。物无夭伤。各遂性命。不化化。不楙楙。感圣德也。岂待守臣施诸政术。而革讹止谬乎。于以见周公太公之遗风。仲尼之礼教。有所不泯者焉。何以言之。先是元凶事犹未顺。唯此邦众。尚或率从。及显逆谋。多不为用。其所宠任。皆亡命之徒与皂隶耳。故义声一呼。厥众咸应。乃知斯人可与为顺。不可与为逆。此其明验与。夫州郡厅事之有壁记。虽非古制。而行之已久。其所记者。不唯备迁授。书名氏。将以彰善识恶。而劝戒存焉。其土风物宜。前政往绩。不俟咨耆访耋。搜籍索图。一升斯堂。皆可辨喻。原兹邦域。其来远矣。曰太昊之墟。曰鲁之须句。曰汉之东平。曰今之郓州。其地一也。武德中为总管府。亦为都督府。而蒋曹戴濮兖五州隶焉。贞观初废府复为州。八年始自郓城移于是。就高爽也。自逆帅攘据。罔率训典。改易升降。名称溷淆。盖无取焉。今以平寇之初。魏博田公。奉诏权兼勾当。则位同正牧。宜书为首。亦春秋始鲁隐公。贤之也。其国初以来刺史名氏及迁改之次。既遭蔑弃。难以究详。访诸史官。异日备于东壁。时圣历元和纪号已亥直岁十二月己卯。检校礼部尚书兼郓州刺史御史大夫马总记。

述夫元黄判而清浊分。三才叙而万汇育。散乎元素。简易之体犹存。降□中庸。浇薄之风益扇。虽偫分类聚。上智下愚。靡不恶其死而爱其生。□其得而□乎丧。缅惟盘古。爰及当今。咸欲致身于常乐之乡。立名于无疆之域。而嗜欲窒性。好尚由心。□苦海而□回。蹈迷途而继踵。竟致恶而必得。爱而必忘。浩浩□犹百川之□者□□而言也。至于用慈俭□□□体冲虚而为质。驾□□鸾之侣。俯仰八纮。餐霞御气之流。逍遥六合。或丹邱暂别。或羽化俄归。亦不能忘情于生死之源。绝迹于□夷之境。降兹以往。何足道哉。洎乎西域诞灵。曜列星而应瑞。汉庭入梦。挺金质以呈祥。法被寰中。言超象外。远究天人之际。广开方便之门。现无生为不死之□示有相入无形之域。修正真之□□□网能除。□□□之至明。闇室皆晓。触类斯长。无幽不通。元化普洽而不穷。虚谷有声而必应。至矣哉。总万法而为方。即绝迹出尘。无如佛者。夫其道也。大慈广运。宏济无方。辟众妙□□元关□启。导一乘之教。觉路难登。寂灭虚空。真如绵邈。窈冥莫测。识智难量。是知翥长空者。必假以羽翰。济巨浪者。须资于舟楫。将欲以言观法。以法观心。窥解脱之门。究□□□□□是者即莫□乎经。夫其要也。始则演以一音。次则偈于四句。变拳石为千峰之秀。导勺水为万派之源。于是贝叶缇䌷。流行斯广。龙宫宝藏。□□攸繁。莫不指示迷方。津梁彼岸。使□□珠者必求罔象。涉丽水者果获祥金。披文则万象皆呈。得意则一言以蔽。能宏是者。其唯释门之达士哉。即今经藏主隐公。是其人也。公生于镇州灵寿县。俗姓裴氏。法名志隐。出家于奉恩寺。受戒于光化寺。幼无童心。长有佛性。名山胜境。靡不经游。先止于岨崃山光化寺。修行二十馀年。剃度三十馀人。远近倾依。缁俗赡仰。是院先有主者僧顺公。本贯定州深泽县人也。俗姓李氏。法名智顺。出家于本州开元寺。受业于法华院。后因巡礼。遂至山门。与先院主僧道言。相继住持六十馀载。剃度二十馀人。修崇院宇功德佛事。并已周图濮阳。化召得施主李彦章等。特建钟楼经藏。虽斤斧丹青。焕乎毕备。而经文典诰。咸且阙诸。遂乃坚请主持。假其缘化。既从请托。遂果成□□□募彼信心。资乎敏手。坚比移山之志。勤用覆篑之功。仅越十年。始就前愿。凡写藏内经律论及圣贤传记等。共五千四百八十卷。并新纸墨。咸得精详。永用缄藏。是图悠久。今院主僧行□供养主僧行感典座□行隐。并禅林擢秀。□水澄波。护戒珠而如握灵蛇。传祖印而非关堕鹊。三千世界。不染六尘。八万法门。皆归一念。身居五浊。莲花生于淤泥。□燃百灯。太阳入于闇室。住持真境。炳焕释□况方岳之中。岱宗为首。地临齐鲁。境压淮沂。玉几金床。宛留胜迹。天门日观。下瞰长空。爰属盛明。即期封禅。方今千载启运。四境无尘。缁徒虽荫于法门。野老咸知其帝力。府主太师相公。勋高社稷。□列山河。下车而比户咸苏。出令而连营尽肃。论兵玉帐。谋深起剪之流。礼士金台。价重邹枚之选。故得时康俗阜。气淑年和。成此庄严。□□风教。遂释子归依之愿。契如来付嘱之言。得不备以良因。纪之贞石。元休功亏力学。敏谢生知。幸见托于斯文。实怀惭于染翰。式扬功德。乃述铭云。浩浩浮生。茫茫旷劫。恶积祸胎。福生善业。觉路难寻。爱河易涉。瞻彼波澜。□□舟楫。爰有大士。百亿化身。戒珠不颣。□镜无尘。演兹妙法。济彼蒸民。门辟觉路。指示迷津。妙旨幽深。微言秘奥。窅窅灵源。茫茫元造。孰究真宗。孰探法宝。□□欲探。必资经诰。猗欤□典。列圣徽猷。一音□演。万法斯流。雕金镂玉。贝叶缇䌷。将求佛性。舍此何求。伟哉达士。成此至功。□乎宝藏。宛若龙宫。生虽有岸。法本无□天长地久。永播真风。

二月六日，沙门某谨斋沐撰书，白于寺丞左右。某不接文会，以踰年已，而慕高义，渴嘉谈，无日忘之也。某近以故疾遽作，伏枕闲房，今月朔旦，侍疾者俄云：钱唐主簿李君遣介贻书。及发函一窥，乃寺丞所撰某之拙文集曰《闲居编》者之盛序焉。由是霍然惊起，凭几俯读，舒卷沈玩，疑乎纸变墨渝，何止于三复哉！而其辞炳炳然，其旨渊渊然，较古今之得失，论文理之胜负，尽在此矣。而于某之所作，发仲尼「华衮」之褒，有伯喈「色丝」之叹，此亦过当矣。窃自疑之，某之狂言果非也？果是也？果非也，而寺丞情之所钟，而曲加粉泽。且寺丞闲默端雅，言为世范，非容易而谈者，岂虚授其言哉？果是也，乃林下病夫狂简斐然，山讴野咏矣。矧寺丞负文章之大名，乃士林之杰然也，虽蠖屈于筦榷，将膺扬于代言，方且为典为诰，以润色帝业，作誓作命，以发挥王猷，安肯以不世之文以冠野夫之集乎？于是乎犹豫于中心者久，而忽然独断，何乎？且大君子用心，唯道是从，不以静躁分，不以形服阻。我道之果同也，我文之果是也，则必当为我发挥之，张皇之。若然者，则寺丞其我之知音乎！夫音不易知，知音难得，寺丞既知之，某既得之矣。彼挽盐车者尚能为孙阳之鸣，某虽臞瘠困踬，晨夕待尽，尚能身别寒暑，眼分菽麦，心有是非，岂不能为知音一鸣哉？今为寺丞鸣之矣，惟寺丞听之。某幼缘宿习，雅好空门，于龆龀之年，即毁其发、坏其服而为浮屠徒也。洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘束之，不获从志。由是杜门阒然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。虽文字不及尽识，句读不及尽分，而好求圣师之指归，而会通其说焉。譬若九方堙之相马，略玄黄而谈神骏也，而与夫嘈嘈诵声者、寻章摘句者已胡越矣。读《易》也，乃知本乎太极，辟设两仪，而五常之性韫乎其中矣。故曰：「立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁与义」。是故文王海列四德以演之，圣师岳配五常以翼之，乃以《乾》、《坤》首之也。繇是知五常者，其周孔之化源乎。读《书》也，乃知三皇以降，洪荒朴略，非百世常行之道，其言不可训。故圣师以二帝三王之道作范于后代，尊揖让，鄙干戈，故以二《典》首之也。虽汤、武有救弊之德，而非仲尼之本志也，故《语》曰：「武尽美矣，未尽善也」。读其《诗》也，乃知有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇其本二仪、而首三纲乎，故以《关雎》首之也。读《春秋》也，乃知周室衰，狄人猾夏，平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修《春秋》，以赏罚，贬诸侯，讨大夫，以正其王道者也。故《语》曰：「礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣」。且鲁隐公逮于昭公，十世失政，死于乾侯，乃其验乎，是以《春秋》始于周平、鲁隐也。虽先儒之瞽说，谓始王贤君者，后学从而传之，其如《论语》圣师之言何！唯《礼》经也，弟子记述诸，汉儒糅杂诸，后贤易置诸，故于首篇之所以而悉出于人情，谅非乎圣旨也。一旦既知之于心矣，而勇于为学，且曰，吾虽无师之训教，无友之磋切，而准的五经，发明圣旨，树教立言，亦应可矣。于是杀青磨铅，不舍昼夜，将欲左揽孟轲之袂，右拍扬雄之肩，盘游儒官，鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世，使夫三王二帝之道不远复矣。无何身婴羸病，顿阻进学，忽忽不乐，壮志寖微。一日自省曰：「汝释迦之徒也，空华乎世界，浮云乎富贵，谷响乎言语，掣电乎形命，又何婴病失志至如是乎」！自是专寻释典，反照心性，弃捐万事，会同一心，故于向者为文之道不能果其志、就其业也。是以晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏加其数倍焉，往往旁涉《老》、《庄》，以助其说。于戏！人岂不知则某于为文不能淳矣。公孙龙之无家，司马迁之多爱，乃自贻之也，后世有圣如仲尼者，其将罪我乎！于是孤文片记，悉不欲留，以逃后世之责耳。寻以养病孤山，隐居林下，有朋自远方来者，每以编纪为勉，遂以向者之志对焉。彼曰：「何伤乎，亦各言其志尔。夫三教者本同而末异，其于训民治世岂不共为表里哉？子之所述，宜在集之以贻于后也」。于是乃从其请，故后有所得者因而录之。而歌诗文颂，错杂间出，号之曰《闲居编》，亦陆鲁望《丛书》之俦也。且欲不出户庭，以贻子孙尔，敢冀偶知音而有所发挥乎？今睹寺丞所赠之序，岂不幸甚乎！谨当嘱后学辈编其所著，使各从其类，而首载雄文，用贻后代，俾儒者、释者见之而不惑，知三教之同归，且免夫诋诃之辞也。成我者，其寺丞乎！若夫前世之贤为僧作序者多矣，至如吴翰林融之序《禅月》，包中丞之序昼公，而但指在歌诗，岂能辨明文教，惟辞惟理，比夫雄文而彼有惭色，但所称者之贤不如贯休、皎然尔。某寝疾在床，奄忽非久，辄陈颠乱之说，以叙生平之志，以感知音之惠。口占成书，故不当以文辞见责也。既假来学之笔札，其字体之误缪，高下之失仪，亦不当见责也。惟寺丞察之。煦色方隆，自爱为望。不宣。某白。

臣伏见故贵妃张氏自始没赠后，仍于坟所置庙，不称制度，人言纷纭，讥议至今不已。稽其本末，其有由然。夫国有嫔妃，盖是常制，必有贤德，乃可备位。盖闻张氏之存也，谏官王贽倡始建议，策进加位，因结皏以固恩宠。庙室之设，并行定数。前代之建别庙，皆是不经。张氏之殁也，礼官王洙专用失礼，讲成庙议，不守旧章，败乱典法。二人者，不正之心深可诛也。癋闻始谋葬之时，礼臣按故事上议，惟当于葬所置祠室，本无立庙之说。而王洙不顾，归过于上，与当时执政合力，务为将迎，蜪长其事，以成黩礼之失。《春秋》载隐公考仲子之宫初献六羽，盖仲子非嫡而立庙献舞，故圣人讥之。张氏亦非嫡，又母后在宫而追册后号，仍建庙焉，是尤不可也。若遂而不改，其招万世之讥，固无穷矣。今欲正其失，莫若改庙名为祠室，岁时祀享，不差祠官，但委中官或内人掌之。如此，则其事初为癚臣所误而改之，则过在下而不累圣德矣。臣近累为祠官，亲见礼物黩乱，所不忍视，故敢上缕陈述。伏望圣慈下有司速更之，则足以追赎前失。

至政者，言其至义也。天下以义举，则政有所伸也，邪有所抑也，善有所劝也，恶有所沮也。爱恶是非，其事万端，有所决也。夫权可以扶义，其权虽重必行也；义可以行权，其义虽轻必举也。权不以义会，甚之则终贼；义不以权扶，失之则必乱。故古之擅大政者必有其权也，操大柄者必济其政也。汤、武运大权，其所以扶斯义也；周昭、徐偃亡大权，故斯义所以愆也。义也者何？域大中而与天下同适者也。适之得其所，天下谓之有道也；适之非其所，天下谓之无道也。圣人建厥中，以正天下之所适也。其世变而人甚苟私，大则私其国，次则私其家，小则私其身。协义者少也，反义者多也。而后圣惧其争且乱也，示有刑非茍暴也，亦有兵非茍杀也，欲驱人而趋其义者也。在执者与人不义，众得以而去之；与众不义，官得以而治之。是故禹、汤、文、武、周公，此五圣人者，谨大政，故不茍擅大权也；行大权，故不茍让大位也。征有扈也，放夏桀也，殛葛也，伐纣也，摄天下诛管、蔡也，以家传天下而天下之人从而服之而不有怨也，盖其政至矣。故逸诗曰：「棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而」。《书》曰：「刑其于无刑，民协于中，时乃功懋哉」！君子以是不亦慎政而重权乎。迨其政之敝也，人因之而作势；其权之敝也，人资之以为乱。谓政者名在而实亡也，谓权者任枉而忘正也。夷王下堂而交诸侯，可谓政之不足也；隐公茍让千乘之国，可谓权之不足也。齐桓公以伯自誇，可谓权之始邪也；周平王以王自降，可谓政之始微也。夫政之于权，犹量之有概也；权之于政，犹衡之从石也。得其人则正之也，非其人则欺之也。故道也者，待人而隆也，孰曰时乎？

世所谓让者宜有轻重，而学者混一而论之，于礼无别，则后世何以取法乎？若夫天子以其天下让，诸侯以其国让，卿大夫以爵位让，士庶以名利让，是皆有所以而让之者也。其所以让之得其正，则其礼可取也；所以让之不得其正，则其礼何所取乎？夫让也，有以时而让者，有以义而让者，有以名而让者，有以势而让者，有以苟而让者。以时让者仁，以义让者劝，以名让者矫，以势让者穷，以苟让者乱。鲁之隐公，其苟让者也；汉之孝平，其势让者也；吴季札、曹子臧，其名让者也；伯夷，其义让者也；尧舜，其时让者也。尧之时大同，其时可让，故逊于贤而天下戴其仁也，故曰以时让者仁。禹之世浸异，其时不可让于人，故其子承之，而天下亦戴其仁也。太伯、伯夷以贤相推，而其义可让也，让之足以劝百世，故曰以义让者劝。季札、子臧，当列国相争，而父子交残，乃以让名奋，所以矫激其时也，故曰以名让者矫。汉之孝平，迫于强臣之势而其身穷困，殆不能振，遂以其天下让，故曰以势让者穷。鲁之隐公不以正让，非其人而茍去之，卒至乎淫乱，故曰以茍让者乱。孟子曰：「天与贤则与贤，天与子则与子」。荀子曰：「尧、舜禅让，是不然也。天子势位至尊，无敌于天下者，夫有谁与让矣」？扬子曰：「允哲尧擅舜之重，则不轻于由矣」。韩子曰：「尧、舜之传贤也，欲天下得所也」。然四子皆不达乎圣贤之时也，其言孰为详乎？如尧非其时，则岂肯以天下让于他人乎？使禹得尧之时，而天下岂及其子乎？所谓尧、舜、禹，其奋于万世之上者，正以其时而为之者也。尧、舜、禹，其圣之时者也。呜呼！后世者其人自私，甚乎禹之时也，而传授者不能本禹，曰「吾慕尧、舜为之禅让」，是亦妄矣，其知时乎？

修白：人还，惠书及《始隐》、《书论》等，并前所记《获麟论》，文辞驰骋之际，岂常人笔力可到？于辨论经旨，则不敢以为是。盖吾子自信甚锐，又尝取信于某，苟以为然，谁能奉夺？凡今治经者，莫不患圣人之意不明，而为诸儒以自出之说汩之也。今于经外又自为说，则是患沙浑水而投土益之也，不若沙土尽去，则水清而明矣。鲁隐公南面治其国，臣其吏民者十馀年，死而入庙，立谥称公，则当时鲁人孰谓息姑不为君也？孔子修《春秋》，凡与诸侯盟会、行师、命将，一以公书之，于其卒也，书曰「公薨」，则圣人何尝异隐于他公也？据经，隐公立十一年而薨，则左氏何从而知其摄，公羊、谷梁何从而见其有让桓之迹，吾子亦何从而云云也？仲尼曰「吾其为东周乎」，与吾子起于平王之说，何相反之甚邪！故某常告学者慎于述作，诚以是也。秋初许相访，此不子细，略开其端，吾子必能自思而得之。不宣。某书白。