臣窃见，近因人言东州艰食，二浙商贾转贩入京东诸州，收息数倍；又京东桑柘不熟，收缣者多皆欲往，乞行禁止。奉圣旨依奏，告捕获人，支赏钱三千贯，白身与补承信郎，有官人取旨推恩，犯人并依军法。如巡捕官失觉察，令帅臣、监司觉察施行。契勘京东州军虽见属伪境，然本吾民也，朝廷方议收复，必将与天下为一家。不可自为尔疆彼界，及因其艰食与桑柘不熟，遂欲从而困之，坐视其饥寒而不救，是弃之矣。今从伪之人日夜不忘本朝，来归者相继，而我反弃之，无乃重失其心乎？昔鲁饥，臧孙辰告籴于齐，宋饥，诸侯归宋粟，《春秋》皆以为美；而齐小白葵丘之会，犹曰无遏籴。若秦饥而晋闭之籴，则君子以为罪矣。又况京东闻去岁种麦自广，未必皆艰食，而二浙产绢不多，纵令兴贩，亦复几何？未必真能困彼，而我亦未见其利，徒示不广于四方。非特有伤王政大体，恐敌人或得为辞，以激怒吾民，则所害为不细矣。其馀官吏乘间捕捉，阻绝商旅，搔扰奸弊，利害所在，人难遽止，重以军法，刑辟滋多，此等犹不暇论。伏望圣慈更赐详酌施行。取进止。

朝请郎、行秘书省著作佐郎、兼实录院检讨官、皇弟吴兴郡王府教授、兼考功郎官王炎覆谥议曰：君子所以著见于世者，其道有三：德以成己，才以集事，言以垂训。于斯三者苟有一焉，皆足以不朽。周公旦之谥「文」，才德备也。晋士燮、赵武之谥「文」，才德各有所长也。鲁臧孙辰之谥「文」，其言立也。「文」之谥一，意旨所该括者富矣。后世士大夫学识浅陋，言辞卑弱，寖不逮古。于是名公钜卿，间有以文章议论奋立于一时诸儒之上者，缙绅目为斯文之宗，其殁也，遂以「文」易名。如唐权德舆、韩愈、李翱，本朝杨亿之流是也。今特进程公，其学富赡而不杂，其识精密而渊深，其发为文章，则根底六经，与韩退之、柳子厚相依仿，而驰骋笔力，骎骎上薄西汉，续作者之流派，立后学之准的。太常谥之曰「文」，谁敢异议？然「文」无以见其行己莅官立朝之大致，故又附之以「简」。按谥法，「简」有数议：一德不懈曰简，平易不訾曰简，正直无邪曰简。一德不懈，太常议之详矣。然公才高而气劲，疑若不可附近，而接引后进，谆谆诱训不倦焉，苟有一善，亹亹称道不厌焉。故在学校为师儒，诸生敬之；在州里为乡先生，乡之子弟慕之。是非平易不訾欤？起于布衣，自致达官，当官而行，惟义是徇，虽无崖异，不肯瓦合，未尝毁誉更其守也。太上龙潜，公为宫僚，及登大位，公方闲退，杜门谢事，恬淡无求，未尝以进退动其心也。是非正直无邪欤？夫学问文章，彰彻如彼，德成行立，超卓如此，合「文简」议以定谥，名不浮于其实也。请如太常所议，谥以「文简」。谨议。

议官御史，专以犯颜婴鳞、排击奸邪为职。若论而不切，则不能起人主之意；辨之不早，则不能折祸乱之萌。建中靖国初，太上皇新即大位，号召天下名贤，聚之朝廷，自执政大臣下逮台阁之士，皆极一时之选，故殿中侍御史陈公伯修其一也。是时蔡京方为翰林学士承旨，虽明智之士，未能知其必乱天下也，公独慨然论奏，条其过恶，章凡四五上而不已。且曰：「若果用京，则治乱自此分，祖宗基业自此隳。臣非自爱而忧之，盖为陛下忧，为社稷忧，为天下贤人君子忧」。未几京遂为执政，尽逐异己者，固宠市权，荧惑主听，握国柄者几三十年，谏争之路自此塞绝。卒之强敌肆虐，生民涂炭，公之言始效，于此可不谓先见之明乎？司马温公志吕献可墓，称其论列王安石于海内归重之时，人主信任之际，以谓明达先识，己所不及。若伯修可谓无愧于斯人矣！某尝恨今世士大夫徒知称诵陈莹中，而知公者尚鲜，岂非造膝之言，秘不敢传乎？古人之称「死而不朽」者，如臧文仲既殁，其言立是也。韩退之作《谏臣论》曰：「入则谏其君，出不使人知之者，大臣宰相之事。若官以谏为名，宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，顾不美欤」？公既殁，其子某乃集录平生遗藁，得奏议十有五篇，以书抵武林张子韶，求予序冠其首。子韶曰：「伯修立志如此，一陷党籍，至老且死，终不用，凡有志于斯道者，孰不恻然」？某虽生晚，幸及识公于三衢，引接诲诱，待以国士，今二十一年矣，追惟平昔，因泫然而书之。呜呼！君子小人不两进，邪谄得君则正士危，理势自然，无足深慨。公虽流离窜斥，终身抱不遇之叹，于今望之，凛凛尚有生气，而彼纷纷者果安在哉！览是书者亦可为持禄养交、择利畏祸者之戒云。绍兴三年八月二十日，上虞李某序。

大水。

太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天数，阳也；五偶地数，阴也。阴阳奇偶相与配合，而五行生成备矣。故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。塞宇宙之间，何往而非五行？水火金木士谷，谓之六府。土爰稼穑，谷即土也，以其民命所系，别为一府。总之则五行也。《洪范》九章，初一曰五行，此其在天之本也；次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极者，此其在人之用，而所以燮理阴阳者也。日月五纬，谓之七政，四时行焉，历数兴焉。人君代天理物，历数在躬，财成辅相，参赞燮理之任，于是乎在。故尧命羲和，舜在璿玑，皆二典大政。

夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。

尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。周道之衰，王迹既熄，诸侯放肆，代天之任，其谁尸之？《春秋》之书灾异，非明乎《易》之太极，《书》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉？汉儒专门之学流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。后人觉其附会之失，反滋怠忽之过。董仲舒、刘向犹不能免，吁，可叹哉！是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎，是奚足以知天道而见圣人之心哉？季孙行父如齐。冬，公孙归父如齐，齐侯使国佐来聘。宣公是年身如齐者二，使其臣如齐者三。闻天王使王季子来聘矣，未闻身如京师与使其臣如京师也。不待详考其事，而罪已著矣。

左氏载行父出莒仆之事，陈谊甚高。且曰：「先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠」。齐惠公之卒，公既亲奔其丧矣。王季子之聘鲁未易时，而行父仆仆往聘于齐，知事君之礼而奉以周旋者，果如是乎？

归父之往，则以取绎之故。齐惠公卒未踰年，而国佐寔来，徇私弃礼，见利而不顾义，安然行之，不畏于天，不愧于人。人心之泯灭一至于此。吁，可畏哉！

饥。

作之君师，所以助上帝宠绥四方。故君者所以为民也。《书》曰：天视自我民视，天听自我民听。孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻」。岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事孰重于此。《春秋》书饥盖始于是。圣人之意，岂特以责鲁之君哉？

楚子伐郑。

当是时，晋伯既不复可望，齐、鲁之间，熟烂如此，楚子之肆行，其谁遏之？伐郑之书，圣人所伤深矣。左氏所载士会逐楚师于颍北，不见于经。纵或有之，亦不足为轻重也。

「冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，谨用宽章奉至平」。右诗二十八言，《斋诚密记》四字。庆历初，庞庄敏公为龙图阁直学士，经略鄜延。尝冬至祀家庙，公方斋居，梦天星贯而成文，曰庞某后十年作相，当以仁佐天下。公为是诗以志之，缄题其上，亦曰《至夕密记》。皇祐三年，公自西府入总百揆，发缄视诗，若符契然。某旧闻其事于荐绅间，以为非梦而见也，或者以其近怪而不语耶！其后访公之曾孙谦孺于吴兴，始获拜公之手字，而缄题之迹犹在，𢥠然叹曰，有是哉！恭惟昭陵在位四十有二载，庙号曰仁，天下归仁焉。虽圣人之性，出于自然，亦当时辅相之助也。然自乾兴以迄嘉祐，所相凡二十三人，而天特以仁付公何哉？公之未相也，夏人猘西方，公筑十一城以捍要害，而元昊请命。其既相也，智高畔岭南，公独以师付大将不为疑贰，而夷獠授首。及将老而归也，犹复经营屈野之西，以为疆埸之备。二十年间，未尝一日忘兵，宜与夫仁不相似，然盖好仁则恶不仁。而孟子曰，为天下得人谓之仁。方天下升平，寇夷小侮，不震以威则不仁之患不去。而公之于仁也，荐一司马温公于朝，元祐之政，至今赖之。昔臧文仲废关下贤，孔子以为不仁，公之仁不既大矣乎？为之赞曰：

宋襄公不禽二毛，兵败于泓，见讥《春秋》。齐管敬仲作内政以寄军令，九合诸侯，君子与之。两汉以还，道术不明，君柔臣偷，以仁为名。惟予庄敏公用之则行，能宽而威，匪杀而生，戎服治军，遂臣夏羌。寇攘于鬼方，制胜于庙堂。德或未绥，报国以仁。子孙百年，赖其典型。盖天非啬于仁，而人不胜其任。公之成功，天诏之矣，嘒彼小星，不显其文。岂惟仁宗，社稷之臣。士之趣仁，宜公是式，喣喣苟安，仁之贼耶！

对：制科不可以有法。制科而有法，吾不知制科之所取者何人也。以蜗蛭之饵垂海，而冀吞舟之鱼，唐贾至犹以为诸科之病。今制科者，天子所自诏以待非常之才也。孰谓非常之才，而可以区区之法制束而取之乎？然是科始于汉，盛于唐。至于我宋，其为法益密，而其得人之盛视汉、唐有优焉，何哉？愚尝论之，汉病于经，唐病于文，长才异能之士类多沦溺于训诂、声律之间，故汉、唐之制举，不可以罪法。我宋之盛，莫盛于仁宗。盖其承三朝涵养天下之久，和气浃洽，人才众多，学术雅正，经不病汉，文不病唐，而天圣复科之诏，又其图治之心锐而求才之意切，天下之士雷动云合，欲振耸于天子之庭者，心洋洋而冠峨峨也。是以一举而得富郑公，再举而得张文定，其馀如何、张、苏、钱之流，亦往往可称数，号为得人之盛。然未几而范文正公且言曰：「朝廷命试之际，或将访以不急之务，杂以非圣之书，欲伺其所未知，误其所熟习，适足以误多士之心，非劝学育材之意也」。嘉祐之末，苏文忠公制策之对，且曰：「陛下所为亲策贤良之士者以应故事而已，岂以臣言为真足有感于陛下耶」？愚以为仁宗英特之主，好贤之诚，盖不后于尧、舜、三王，而乃使当时大臣有误多士之论，制科之人有应故事之说者，是盖其法之罪也。故天圣之法不可以不变。恭惟主上临御以来，十年三诏，锐意方闻之彦，凡记诵传注之僻，识知侍从之艰，咸汛扫而新之，则夫范文正所谓误多士者盖革之矣。乃秋九月，实试贤良之士，执事大人下教诸生，以试之之时有可变而通之之理，谓今岁列郡不雨者非一，则成汤之自责，宣王之忧民，宁庄子之知天意，臧文仲之知人事，其所先所宜，可用可为者，宜有得于大廷之对。诚如是，则苏文忠所谓应故事者又革之矣。虽然，庆历六年，监察御史唐询尝请如汉故事，俟有灾异，然后举之，亲策当世要务，罢试秘阁六篇，参政吴育执以为不可，愚尝交讥其龌龊庸陋。盖询之意，非知待贤之体，而能勉君以尽其礼，顾患应科者之众，而欲设术以抑其进。为育者，正当诛其意而取其说，从而广之。若曰：「思未治则举之，思遗逸则举之，有缺政则举之，有灾异则举之，有大谋议则举之，惟人君之所欲举欲问，毋拘以法，毋限以时」。则是科之设，庶乎其有补，而是科之名，庶乎其无愧矣。不知出此，而猥曰「法不可变」。呜呼！待贤良而有若待胥吏徒隶者存焉，是尚为不可变乎？龌龊庸陋之臣不知待贤者之礼，适以芜累明君之政如是哉！故曰天圣制科之法，不可不变。若夫汉、唐之时，则未始有定法也，所谓举之以五者，惟晁错为然。当时特诏有司、诸侯王及三公、九卿、主郡吏举贤良，而举晁错者适有五人耳。若乃公孙弘、董仲舒、谷永、杜钦之流，而推之、选之、举之，皆不必其五也。故彼之以五者，非有定法，而我之以二，则法之一定者也。问之以三者，惟董仲舒为然。当时固以对策者，条贯靡竟，统纪未终，辞不别白，旨不分明，故至于再，至于三耳。若乃晁错、谷永、杜钦，皆止于一篇，而公孙弘止于复问，初不必其三也。故彼之以三者，初非定法，而我之以一者，则法之一定者也。至于应者之多寡，尤不可概论。汉之应者以百数。而唐永昌之初，对策者至千馀，当时张柬之为第一，此狄仁杰之所谓宰相材，而成诛二张之功者也。固不可谓其应者之多，而所得之非才也。故曰汉、唐之制科，不可以罪法。若夫比方之事，非承学之任，故愚不复为执事道。谨对。

偃藩计吏，腾剡陟明。再岁三入，抑何遴选；一官千里，曾不遐遗。至以负丞，谓之称职。所蒙非宜矣，其得而不愧乎？窃以报国之心何胜穷，荐贤之外无馀说。凡为人之臣者，皆谓义所当然。及其纡朱，熟视柳下惠而不举；责之索米，甘心臧文仲而无辞。非它故焉，不自由尔。理为势夺，所急在于应公卿；公以私，其馀留以待亲旧。间不随俗，能无徇情？数面成亲，笑色难却；倾盖如故，意机易投。一见容有遭逢，百书不无捍格。静循谐未谐之故，时在便不便之间。兹依元戎，乃鬲少海。何谋身也左，徒叹心亲而迹疏；非见善之明，安能近善而远取？伏遇某官发天所赋，得学之功。人欲刊劘之馀，惟固有在；道心开辟之处，与太无同。晦养其明，虚生者白。洞洞知人之鉴，汪汪容物之彼。与此滥吹，无地自入；出于误点，有天相成。未称无私之私，岂容不德其德！与其徒尔为之谢，孰若勉于塞所知？固自嘉鞭，将谁与驶？行行老矣，莫之栖身；进进艰哉，何以藉手？公道一伸于有独，倖门复开其无厌。钓龙获鱼，已折待大之意以待小；得陇望蜀，更推成始之思以成终。

亘万世而无弊者，吾道也；反是者，它道也。人非尧舜，鲜有不之他者，顾收之如何尔。颜子于其未远也，收而入于吾道，故全。师、商于其渐远也，收而入于吾道，故废。由、求则于其既远也，然后收而入于吾道，故虽不废亦无成，虽成亦陋。呜乎！孔子所以苦口于其初者为是也欤。虽然，初，孔子所以苦口者，论其心而已，未及其身；至于论夷、惠，则及其身矣。夫夷不辱其身者也，夫惠辱其身者也。辱不辱虽异，未合乎吾道则一也。盖尝以孔子之所谓辱不辱者，参之孟子之所谓浼不浼者为论，以为人之冠不正，虽其君父犹略之，况乡人乎！夷也望望然去之，曰：「尔其浼我也」。吁！此而浼我，天下孰有不浼我者乎？人而裸袒，虽妾妇犹或病之，况外人乎？惠也由由然与之偕，曰：「尔焉能浼我」。吁！此而不浼我，天下孰有浼我者乎？浼也已，惠曰不浼；不浼也已，夷曰浼。充夷之操而不陷于獧，充惠之操而不陷于乡原，吾不信也。夫孔孟所恶此二者，为其贼道也，而夷、惠陷焉，恶在其为夷、惠也哉？曰：夷、惠无是也。孤竹君，夷之父也；臧文仲，挤惠于下僚者也。吾尝意夷之逃去，必其父子之间有间言焉，若申生之事也。夷而不足于量，则有死而已，岂复逃去？虽逃去，岂能不念旧恶哉！今也否，则其量甚夷也。吾尝意惠于交际之间，大抵守节而不阿，故文仲虽知其贤而不引用之，若子西之于孔子也。惠而不耻于小官，则凡可以进身者靡不为已，岂能不以三公易其介也哉？而今也否，则其节甚峻也。其量夷，则乡人之冠不正，夷不责也；其节峻，则人之裸袒，惠不安也。此夷、惠之实也。然则孟子之言过欤？曰：非孟子之言过，梏于孟子之言者过也。夷之清，非其君不事而已矣；惠之和，不羞污君而已矣。非其君不事，谨其初也；不羞污君，要其后也。事君而谨其初，于吾量未害也；事君而要其后，于吾节未害也。于吾量与吾节皆未害，则夷之清，盖王通所谓清而无介；惠之和，则子思之所谓和而不流者欤。虽然，自非其君不事也而推之，则学夷而失焉者，虽乡人之冠不正，亦将责焉，夫是之谓隘。自不羞污君而推之，则学惠而失焉者，虽人之裸袒，亦将安焉，夫是之谓不恭。此孟子之意也。而世猥曰夷、惠然，岂谓夷之量能容其父而不能容其乡人，惠之节能不贬于三公而不能不贬于裸袒也哉！惜无贯穿孟子以告之者。孟子曰：「圣人之行不必同也，或去或不去，归洁其身而已矣」。此为伊尹言，非为夷、惠言也，而吾取之以论夷、惠。夷之一谏而去周，惠之三黜而不去鲁，兹或去或不去之说也，而孟子以为其趋一也。一者何也？仁也。岂亦就所谓归洁其身者参言之欤？故君子以为夷、惠之趋于仁，犹伊尹之归于洁，未有洁而不仁者也，未有仁而不洁者也。或曰夷之不辱其身，谓之洁可也；惠则辱其身矣，谓之洁可乎？曰可也。殊途而同归，则是夷果隘，惠果不恭也。果隘不恭，则是归污其身而已矣，焉有仁人而归污其身也哉！

问：诸葛孔明之相蜀也，志大功小。是纷纷之论，迄今未决。当其高卧南阳，自比于管、乐，时人莫之许也，而徐元直许之。夫元直，孔明之友也，时人莫之许而元直许之，岂其友故私之耶？抑平居相知之深，故信其说，而时人盖未相知欤？郭冲拟诸管、晏，又以为有馀。夫管、晏等辈人也，孔明之所自期，亦止管、乐而已矣，则是未尝过自尊大。而冲以为有馀，岂自期者孔明之谦，而冲之论则天下之公欤？冲之论，扶风王善之，而当时论者类莫之信，岂孔明之自期者盖孔明之实情，而冲认以为谦欤？陈寿谓「管、萧之亚」，似大之也。又曰：「将略非所长」。夫管之齐，伯天下者也；萧之汉，君天下者也。此岂短于将略者之所能哉？寿既以孔明亚之矣，则所谓「将略非所长」，未喻也。张俨谓近于子产，似小之也。又曰：「管、晏何以加」！夫管、晏之治齐，子产之治郑，似无大相过者，岂可以优劣论哉？俨既未直以孔明比子产，而姑曰近之，则所谓「管、晏何以加」，又所未喻也。至于李兴之论，又大所未喻。拟之以孙、吴，以为未足，又拟之臧文仲，拟之管、晏；以为未足，又拟之许由；犹以为未也，又拟之颠、夭；犹以为未也，又拟之皋、伊。上至于许由、皋陶，中至于伊尹、颠、夭，下至于管、晏、乐毅，同时至于荀长文、司马仲达，往往人皆援引以比方焉。诸君试考其事实，详较而悉论之，以祛千载未决之疑，毋忽。

贤者之世，渐远而渐微，或微而遂绝，可叹也已！若夫好贤者不然，虽远而不衰，愈远而愈隆也。《微子之命》曰：「崇德象贤」。然则微者可望以复兴，绝者可恃以复续，是在后之人矣。臧文仲闻六与蓼灭，曰：「皋陶、庭坚，不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉」！于时相去既千五百年而其言如此。虽然，以二人之德而使其后不传，岂惟臧文仲哀之，虽远而万世，愈远而无穷，犹且哀之也。龟山先生文靖杨公中立，力行二程之道，黜王氏邪说，节高而安，行峻而和，学者所师，当世所尊，可谓贤矣。卒于绍兴丙辰，七十馀年而无仕者，微不自业，至卖其宅，去绝几何，可不悲夫！其四世孙子复病之，争愬纷然。太守余景瞻曰：「非也。有司治此，不过用交易法尔，安能空手以得！吾以义长民者也，子姑听乎」！自景瞻至郡，有例券百馀万，谢不取，因赎以归杨氏。将乐更寇乱，民居皆后起，盗敬公之名，故杨氏旧庐独存。然屋老且败，景瞻又修补其漏缺，特立门巷，黑白绚好矣。顾子复尚无所衣食，则又职于学官以廪之。杨公有笔藁《史论》一编，景瞻尤惜之，曰「是将为好事者夺去」，则肖公像于霤，并藏其书，岁遣官祭祠，然后出陈之焉。呜呼！其为杨氏虑悉矣。微者可兴也，绝者可续也，斯弗憾矣。异时景瞻明锐果敢，是非贤否立见。其守延平，乃更详缓曲折。野人有讼，呼案前儿女语之。收敛锋锷以立纲目，昼勤夜思，各就纪序。今夫事之可为如杨公者众，而或未之为也。然则虽其未入于景瞻职业之内者，余亦不欲其出于景瞻思虑之外矣。故余之愿景瞻，非独以其能好贤而已也。嘉定二年四月。

公姓陈氏，讳傅良，字君举，温州瑞安人。初讲城南茶院时，诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。公未三十，心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长。士苏醒起立，骇未曾有，皆相号召，雷动从之，虽縻他师，亦藉名陈氏。由是其文擅于当世。公不自喜，悉谢去，独崇敬郑景望、薛士隆，师友事之。入太学，则张钦夫、吕伯恭相视遇兄弟也。四方受业愈众。乾道八年，策进士殿庐，定公第一，奏入，不果用。教授泰州。朝廷难以铨法持之，遂授太学录。将召试馆职，复不果，使告公，将以为编修官，公辞焉。通判福州，右正言黄洽引王安石事劾公罢。主管崇道观，知桂阳军。或言知名士废不用凡三十三人，公为其首，执政病之，稍迁提举湖南常平茶盐，转运判官，浙西提刑，吏部员外郎。去朝十四年，至是而归，鬓须无黑者，都人聚观嗟叹，号老陈郎中。光宗逆劳曰：「卿昔安在？朕思见久矣，其以所著书示朕」！迁秘书少监兼实录院编修官，皇子赞读，历起居郎舍人，皆兼中书舍人。会上疾，不能觐重华，公阴讽显谏，危论婉说，因乞致仕，下殿径行。改秘阁修撰，复兼赞读，不至。今上即位，除中书舍人、侍讲、同实录院修撰。御史中丞谢深甫论公言不顾行，提举兴国宫。居三年，察官交疏，削秩罢，时庆元二年也。嘉泰二年，始复官，再为兴国宫，知泉州，辞。授集英殿修撰，待制宝谟阁。三年十一月丙子卒。开禧元年三月庚寅，葬于帆游乡湗村前山，距家巷语可达也。夫人张氏，封令人。子师朴，承务郎；师辙，新监盐官买纳场。潘子顺，薛师雍，林子燕，徐冲，皆婿也，既仕；未仕者张绍、张畴。未嫁者一女。孙女一人。公之从郑、薛也，以克己兢畏为主，敬德集义，于张公尽心焉。至古人经制，三代治法，又与薛公反复论之。而吕公为言：「本朝文献相承，所以垂世立国者，然后学之内外本末备矣」。公犹不已，年经月纬，昼验夜索，询世旧，翻吏牍，蒐断简，采异闻，一事一物，必稽于极而后止。千载之上，珠贯而丝组之，若目见而身折旋其间，吕公以为其长不独在文字也。公既实究治体，故常本原祖宗德意，欲减重征，捐末利，还之于民，省兵薄刑，期于富厚。而稍修取士法，养其理义廉耻为人材地，以待上用。其于君德内治，则欲内朝外庭为人主一体，群臣庶民并询迭谏，而无壅塞不通之情。凡成周之所以为盛，皆可以行于今世，视昔人之致其君，非止以气力荷负之，华藻润色之而已也。呜呼！其操术精而致用远，弥纶之义弘矣。盖鲁有臧文仲，郑有子产，齐有晏婴，晋有叔向，四人者当周之末造，能新美旧学而和齐用之，尊奉前闻而斟酌行之，不啬于古，不狃于今，是能辅当时而传后世，此春秋名世之士，孔子之所贤者也。今公亦考元祐、庆历，上极建隆，以达乎绍兴之后，将栉理弦续，起废疾解倒悬而燠炰之。使公而得尽其用，则未知于四人者孰先后也。始，公以盛名，天下归重，意其将有为矣。其录大学也，议科举敝法，颇檃括之而已，然而拘于常而习于故者以为异矣；其倅福州也，平一府曲直使不得隐而已，然而畏其明而苦其决者以为专矣；流言转易，应和喧然，而公之道不得行矣。孝宗尝于禁中，从容读公所论著；光宗尝因直前独对，许公且大用；及今上御极，有讲堂之旧；招徕初载，有咨谋之美。然而夺其眷者使反为怒，蔽其知者使不复思，而公之身，竟以斥矣。以彼四人，使其君臣之际上下之交不遂，靡然为时所向，而谤誉杂于朝市，疑信异其始终，则夫功烈之成就曾不能万一，而况其有大于四人者乎！此余于公所以叹其开物之易而周身之难，成名之厚而收功之薄也。悲夫！公葬四年，吏部侍郎蔡公行之始状其行于太史。行之从公蚤，载之详。余亦陪公游四十年，教余勤矣，故摭其平生大指，刻于墓上，以记余之哀思，而行之已载者，不复述也。铭曰：

呜呼陈公，未壮而兴；群士惊奔，来师来承。三代统纪，汉、唐制度；百世虽远，一二以数。事研于终，德复于初；发为词华，乃学之馀。内圣外王，本末洪纤；春秋四人，孔子所严。建隆之元，实维《下武》；斟酌损益，可继尧、禹。天欲平治，必待其材；生之实难，莫我肯培。名胡忌高！实奚恶富！裂弃文锦，缝彼败素。寄印如累，其谗云云；拥书如林，其乐欣欣。有橘之菔，有菡之芬；有挐其舟，音远不闻。我瞻湗村，泚矣南塘！二物则存，公乎在亡！

初，赵公彦橚为晋陵县，听民讼，多族姻也；所为讼者，赀产割裂也，子本贷易也，什伯必取铢两不舍，壹于法而恩义绝，贰以情而廉耻丧。赵公曰：「噫！殆将非亲戚骨肉耶？奚不讼而犹讼也」？顾城阴寂寥，有屋丛彗中，太半摧塌，曰季子庙也。又叹曰：「彼薄千里之吴，不王而食于此，邑人故忘之耶？徒争之为病，不让之为贵，今故忘之耶？宜不讼而犹讼也」！即市头改筑，题曰：「有吴延陵季子之祠」，与僚佐奠谒尽敬。二十馀年矣，人心感动之深浅，视牒诉损益有考也。而竹幽水清，过者祓涤，季子存矣夫！余尝疑泰伯既遁于蛮，染其俗以自晦，则子孙之于文献礼乐，非有先君王之旧闻也，季子何以能知群圣贤之德业，历见中国卿大夫，所言皆中其过？岂非命世杰识也哉！至于父兄好勇轻死，约不传其子而必传其弟，则道固已行于家矣。肯嗣吴而治，为文王可也，何愿于子臧？盖其志远矣大矣！让所以畜德也，毫釐之让，足以灭丘山之争。国犹未离乎争也，不幸有毫釐之争，则灭德矣，斯季子不为欤！孟子曰：「无辞让之心，非人也」。非人者，形具而人非者之谓也。又曰：「好名之人，能让千乘之国；茍非其人，箪食豆羹见于色」。嗟夫！孟子信以不让为非人，而又以为非其人不能让乎，何前后异指也？由后而言，非其人不能让，能之者，泰伯至季子五人而已，是绝天下也。由前而言，人皆能让，天下皆季子也；晋陵其邑人也，有不能乎？不察而已矣。当以孟子前之言为正。嘉定十一年。

经年夜雨，谁怜泮茆之清？一日春风，忽破庾梅之白。邮筒飞坠，奏牍光摇。竞看大使之文书，乃睹小夫之姓字。不爽订金之诺，竟叨褒衮之荣。品题十六字以甚严，铭刻千万言而不足。窃谓先朝立荐举之法，是乃累圣开功名之涂。不谓昔者网罗英物之公，转为后来周旋人情之具。求而得也，弗求则不得也，倖门既开；贤者与之，不贤者亦与之，滥竽宁免。柳下惠之阨卑官，臧文仲不能引；绛老人之困泥涂，晋赵武弗及知。养成一世奔竞之流，遂致四维操履之玷。故临难无竭节之守，而居官多旷位之愆。在承平犹以为非，况艰难乌乎曰可？自匪孤风之卓立，夫岂颓波之易回。激扬之间，趋向所决。若某者，心固勤而德弗进，齿寖宿而意不新。虽闻先生长者之言，粗知古道；然滞经生学士之业，犹汩虚文。顿怀绣组之惭，欲求耕猎之实。偶投足于尘埃之地，莫安心于礼义之容。衿佩竞趋于城隅，丝竹不闻于堂上。乡邻有斗，犹缨冠而往救；门外之寇，敢据席以偷安！当同舟遇风之时，出位不顾；奋执戈卫社之勇，非学而能。义有当然，功非所计。在泮水献馘，幸依鲁僖之贤；息潢池弄兵，尽出龚公之化。曾非一介，若有寸长。寡其过而未能，无所学之可取。胡得之于物论，并举以为己荣。兹者伏遇某官先生崖略甚高，户庭无壅。登车有天下之志，允藉澄清；推毂追古人之风，不由请谒。元使君当路，万物吐气；乌大夫秉钺，多士拔尤。致使妄庸，亦蒙收录。某敢不益加砥砺，无负陶镕！拜官公朝，谢恩私门，敬奉羊侯之所戒；遇非众人，待以国士，当图豫子之未能。感激无穷，敷宣曷既。

闻而知，见而知，自古难齐所好；朝举一，暮举一，于今并拔其尤。喜得双雕，尽空凡马。嗟乎人心之有异尚，病于天下之无全材。夷之清，惠之和，未许之任；由也果，求也艺，罕进于仁。非圣贤责人以难，乃《春秋》求贤者备。其纯如玉，有好断金。必有异焉，岂苟同者。某官龙川之门酷似，东莱之乡好脩。久矣文、晏之深知，肯举他人而近舍；况乎苏、曾之臭味，适获我心之所求。不约而同，何勤于谢。岂但蘧伯玉无独善之耻，要亦臧文仲免窃位之讥。尝对人言，徒借君重。鱼熊皆我所欲也，何幸得兼；蛟龙岂池中物乎，行看致远。从三所与，有万可觇。

初为科举文，一本理学，不为时尚。丙子乡举，有司拟置首选，而复下之。冯太夫人殁，公益无仕进意。端平甲午，公年垂五十矣，曰：「进取非吾愿也」。女兄引龙潭居士责望意勉之，强而后可，遂冠乡选。庚子，类省奏名，公泣曰：「禄不及亲，乌足为荣。姑罗青衫，以酬先志足矣」。怀敕五年，退居不调。樵隐余公玠闻其学其德，檄分教广安，而以昌州酒正寄绩，然非公志也。故谒谢有诗曰：「一名绊脚真成笑，五载弹冠尚觉忙」。时郡境旱，公条弭灾事，以十自悔为劝，时守赵君汝廪倾心焉。境内啸聚相扇，众不下千，首恶谋掠府，公劝以计执之。有欲营救者，公曰：「除恶务本，若渠魁罔治，患其已乎」？乃置之法。贼之系狱也，告匿赃家白金者累千计，公白府曰：「贼未刑有證对，犹惧蔓延，况已刑乎。若穷诘，必殃无辜。纵得赃，阃台将以郡利其财而入之罪也」。守悟，举牍焚于庭，人情乃安。公又请榜谕乡邑，凡能捕寇，以赃代赏。胁从之人能斩贼首以告者，除罪行赏。由是佩犊之风稍息。公尝鞠囚，有杀妻自诬者曰：「盗杀吾妻若子。里正惮追捕，冤久不获伸」。公察其文辞，视其衷，服犹有血污，公白府审鞠，遂伏辜。是岁歉，而阃籴不免焉。公曰：「当于不得已之事，求得已之策。请先量户产高下，均敷籴数，然后分委仁廉之官体访旱荒。如一分旱，则十分免其一，馀视旱之轻为差役」。籴办而民无怨矣。郡庠规矩，一本白鹿，先德行，后文章，尚理致，黜浮薄。时学廪久乏，核积弊，乃沛然令官俸给悉举以俾掌计。比还故里，朋旧候诸途，睹敝箧中，尚不满千钱。大阃继檄大宁秋官，公不得已承命。过瞿唐，赋曰：「可奈红尘飞白羽，不容黄叟卧青山」。暨至官，有丽于狱者，公于其始至之初，引问矜恻，以诚信开谕之，人无不感悟，以实情自达，故未尝施一刑而狱具。由是案无淹滞，千里不冤。赵侯汝廪寘公郡幕，遇数十年盘错之讼，公一再翻阅，不一二日之间，明辨剖决，迅雷不及掩耳，而予夺无不得情。吏无所容其奸，民不可施其嚚险，健讼之徒皆相告曰：「阳公廉明，事一经其手，则他日无复措翻腾之辞者。吾曹谨毋以讼至公府也」。时掌秋纳，公辟其场，广数十步，令纳者聚米其中，植旗以识而退，毋喧嚣纷争。然后探筹呼名，纳者始得入，令自概量，自入仓，胥吏但于场外唱筹书数而已。从前转移输纳之苦，填拥抄撮之患顿息。公职教黔中，其教以讲学为本，课试为末。择乡老之有望者，悉加尊礼以仪，后进由是逐末知本，尚吻者革心。黔之文物，至今彬彬然也。黔民火种刀耕，禾仅充腹。阃例行籴饷，公请蠲之，以少苏民力。岁霖潦，公以书诣府曰：「千里之地，无土稔金穰之證，有木饥水毁之灾。虽天心未必非仁，然人事尤当加勉。窃谓赋敛致沴之本，除常赋外，悉宜蠲免；讼狱致沴之由，除重辟外，悉宜疏放；力役致沴之端，除城缮外，悉宜停罢。灾伤之处，悉宜加体量；艰厄之家，悉宜加优恤。古者水旱皆祷于社，非但索之绀宇琳宫而已」。太守王公谨礼纳其言，嗣岁书有年，来牟生于芹宫，三歧一，两歧二，守归美于善教所召，诗载郡谱中。公在端平初，万里寻师入京。时端人正士布满朝廷，皆天下人望，而未有建明。乃以书谒平斋洪公咨夔，略曰：「朝廷有正心诚意之君臣，则天下有正心诚意之善治。厥今在廷之臣，正心有言，诚意有言，《中庸》、《大学》之外，洗心以《易》，又有言。君臣讲磨不为不至，然求之治道，则吏不免于贪鄙，士不免于浮薄。民力困匮，军实隳废，循至楮币日轻，货泉日竭，中外岌岌，末如之何。推原其故，则制度纲纪不立之故也。夫乱生乎小人，治生乎君子，是理也，三尺童子皆知之。曩者大往小来，天下之不治，无足怪者。今也端人正士云合辐辏，相与聚精会神，兴利除害，既逾年矣。天下举手加额，引领东望，计太平之在旦夕也。而害日以生，弊日以甚，天下善类皆窃叹而疑之。其间不肖者，往往指以为经生学士无益于人国，而小人遂得以幸君子之罔效，而肆其诋议之口，其机甚可畏也」。平斋称叹，问以当世之务，公对曰：「今朝廷虽有用君子之名，而无用君子之实。所谓用，只在用得着用不着尔。晦翁云：『汉武若用董仲舒为相，汲黯为御史大夫，是甚次第』？今时那有此差遣耶」？尝上鹤山魏公了翁书曰：「今日大开斯道兴起之一大幸会，而亦伏斯道消靡之一大危机。圣天子躬亲万几，愤积年憸壬之蠹国，一切扫去，尽收召名德宿望，儒术老成之士，布列朝宁，侧席倾心，希冀太平，此斯道兴起之一大幸会也。然一二年间，弊日益甚，治日益远，上之心苟厌且疑，则小人乘间群起而投之，岂非斯道消靡薄蚀之一大危机哉？尝思今日之事，不患天下之积弊靡而深，惟患士大夫之积习专而忌。专则任己意而常失于私，忌则忽人言而易违乎理。所以君臣上下，竭思尽谋，而弊终如故。此无他，未能公天下之心也。今日之事，岂一智一能，一手一足所可为乎？高宗中兴，虽得一傅说，而旁求俊乂，必合天下材能，此所以为傅说；成王守成，虽得一周公，而常任常人，必合天下之智力，此所以为周公。圣人之心，何一毫专与忌之有哉」？上淮东帅信庵赵公葵书曰：「窃闻胜不可有矜心，负不可有沮心。胜者负之所倚，负者胜之所伏。一胜一负，皆有机焉，惟善于用势者能识之耳」。上淮东帅西岩杨公恢书曰：「知一心与天同其大，而天下之事不足为矣。夫万事根于一理，万理根于一心。是人之一心，统万理而应万事，其大与天地等。世之人不知大其心，徒汩汩于事，事日以众，心日以小，屈于嗜欲，屈于富贵，屈于贫贱，屈于患难生死，纷纶杂揉，莫知纪极，盍亦以天地之大立其心哉」？时洛帅既还，公是以切切言之也。时楼山李公鸣复为中执法，倒屣延公，问以时务之要，公对曰：「窃闻庙堂在恢疆，愚以为所急者在厚根本。士大夫积习私欲，渐染成风。朝廷戢贪训廉之诏虽屡下，奈何此弊疣痼三十年矣。夫在位者，刚恶与柔恶均为害民，如欲天下平治，在乎守令得人。而择守令，又在乎监司得人。盖守令者养民之本，致治之基，监司则又守令之表也」。楼山极叹服。淳祐丙午，上克斋游相国书，略曰：「扶立世道，开物成务，在乎士大夫之心。今日士大夫之心何如哉？物欲疣痼，而正谊明道之心隳；声色薄蚀，而好德乐善之心隳；己私蔽塞，而由行天理之心隳。前日之心皋、夔，今颠沛而共、驩矣；前日之心夷、齐，今好乐而桑、孔矣。滂、纲不廉察，龚、黄不抚字，颇、牧不战斗，下僚委吏莫肯官官，抱关击柝莫肯事事，上下小大暧昧掩覆，苟且朝夕。间有以效官振职称者，不过总于货宝，为身之防，岂真立其心以为天下国家哉！廉顽立懦，暴者畏而戢，贪者耻而革，一赏百劝，一威百惩，在相公一心主乎至公至正，终始惟一，以要事功之必成而已矣」。上内翰沧洲程公许书，略曰：「吾夫子道可兴周，其答仲弓之问政，以举贤才为要；于子游之为宰，必以汝得人为急；至于臧文仲知展禽之贤而不与立，则以不仁斥之。使夫子一日而得邦家，其为治不过如此。孟子生于战国，尧舜亲贤之说，任贤使能之说，贤者在位之说，反覆不厌。功利横流之冲，盖知为天下立道，为万世开太平，实在乎此」。上渎山谢公方枚书曰：「太子天下本，所以系属人心而负荷大器者也。君子小人之进退，即阴阳消长之大机。阳过而亢，则阴之生也必壮；暑炽而炎，则寒之始也必烈。《大壮》四阳浸盛，圣人乃以壮于前趾为忧；《夬》以五阳决一阴，《大易》深以壮于頄为戒也」。上艮斋左史刘公应起书曰：「天子以史为友，虽万乘之尊，未有不须友以成者。而必以史氏为之，岂非资其直谅多闻，忠告善道，辅吾仁而成圣德也欤」？公寓夔门时，旱暵为灾，谓夔守曰：「淳祐丁未，钱塘旱，朝廷遣官诣天竺灵隐请祷。愚尝曰：『每思今时水旱凶荒，率诣琳宫梵宇。此季世俗习，自东汉佛老之教兴，方有此事。但因仍既久，人皆以为当然。夫释老之奉，间亦偶与雨旸之机相值，岂真可倚恃者哉』？时读《云汉》之诗，反复宣王救旱弭灾之道，尝为书曰：『君者天地之子也，民者天地之心也。世未有为子而不知父母之心者。今湖港枯涸，此君德之未洽，而民不被其泽也。井泉枯竭，此国脉之不纡，而民不遂其生也。草木枯槁，此邦本之不繁，而民不被其养也。旱既太甚，乃不咏《云汉》之什，以侧身修行，爱民畏天，骏奔走者不适方社群望，而适天竺灵隐。披缁衣黄者流，群行通衢，顷而片云忽兴，则曰此和尚雨也，甘泽霏溦，则曰此观音雨也。抑不思桑林祷旱，云汉遇灾，果如是乎』？大率《云汉》之诗，以侧身修行为本。至于祷祈，则曰：『靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听』。又曰：『不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗』。则惟以祭为重，而不靳于圭璧牲牷之用。此事天以实不以文之大训。《周官》荒政十二，无非便民之事。至于索鬼神，则以祭而享之。盖鬼神者造化之功用，雨旸实其所司，于佛老乎何与？今既已请祷在寺观，不可改也已。宜恪恭祀事于社庙灵享，庶几反本合礼，可召至和。若责己省咎，举行荒政，则公必能讲求之矣」。又与当途书曰：「窃思居今之事，在上者以知言为难，在下者以进言为难。人藏其心，不可测度，言固难知也。然贵贱分而意向异，进言亦未易也。士方未达时，碌碌亡奇，与稠人为伍，往来郡邑，出入乡井，人莫畏惮而肆其所欲言。闾里之诵说，四方之传道，交游识知，相与把臂促膝，共谈当世，凡民情休戚，吏治善否，讼狱争斗，是非曲直，与夫府史胥徒邪正善恶，咸得其实，胸次豁如也。一行作吏，此事大不然矣。前日之与我伍而无畏惮者，疑忌矣。前日之忠告相与谈议论辨者，缄默矣。闾里之诵说，四方之传道，不接于耳矣。昼坐厅事，夜居邃室，郡邑乡村，不可得而出入往来。凡民情政治争斗讼狱，府史胥徒，其休戚利病，是非曲直，善恶能否，皆无自以得其实。虽孜孜求言，汲汲访问，百虚而一真。至于闺门之内，堂陛之间，亦将伺候颜色，嗫嚅委曲，而不以实告。其故何也？一者分位有间，恐致撄拂，招愆咎，而不敢言也；一者利害所关，恐生是非，召仇怨，而不肯言也；一者务为掩蔽，欲倚权势，窃威福，而不复言也。此三者，今世之患，疣痼坚积，牢不可破。欲以言取人，以言决事，以言立政责效，岂不难哉！然尝求其说而得之，大抵君子之言主于义，小人之言主于利。君子之言公正明白，诚实洞达，言为善，言积德，言循理守法，言长虑远计。其偏为鲠直激烈，古方执一，要皆归于义而已。小人之言，私曲将顺，柔佞机巧，欺诳覆护，言击搏，言掊克，言违理越法，言一切计较。其甚则为侮玩凌僭，暴横把握，要皆趋于利而已。哲人洞察，如见肺肝。间有效力似忠，输款似信，随意似顺，承风旨似勤敏，任仇怨似了辨，伺意旨似机警，应烦缛似忍耐，不过伪为足恭，可暂而不可久。上之人少有惑焉，根脚轻挂，则圆机便捷，随吾之忿懥好乐而肆其欲者，无所不至矣。伊尹曰：『有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道』。此辨君子小人之大法也。孔子曰：『法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵』。此察君子小人之要机也。孟子曰：『国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰不可，然后去之』。莫非精思极虑，熟究详观，求以得夫君子小人之真，而为去取之决。果能此道，天下事何往而不理哉！窃思方今一路一州一县，治少乱多，日龌龊而日彫敝，皆根原于上之人不能尽知人而官之，官不能尽知吏而任之。能知监司，则一路清。能知牧守，则一州治。能知县宰，则一县理。而监司、守、令又以知吏为难。官无吏固无与任事，而不知吏亦所以败事。吏无廪禄可资，无庆赏可慕，其日夕给口腹，肥妻孥者，率皆取之于民。而其所以得行其所愿欲者，莫非蒙蔽聋瞽，欺诳媚惑致之。士大夫以藐然一心，当众枉纷遝之时，纵有十分聪哲，未能尽烛。况骄惰懈弛，人欲胜而天理微者乎。当今大务，只以贤材类进为急，须是在王所者无非薛居州，而布列有位，散之郡国，棫朴薪槱举皆吉士，然后可以美新善治也已」。淳祐三年二月，天子命余公玠谕蜀，公条十二事上之。一曰控扼形势，二曰防遏间道，三曰信赏必罚，四曰吊死恤孤，五曰训练士卒，六曰聚小屯，七曰精明间牒，八曰行反间，九曰革籴弊，十曰清浊流，十一曰招贤士，十二曰读书治心。季年，边将有不能运掉者，公以书遗之曰：「今日之用蜀，不难于靖乎外，而难于靖乎内；不难于一乎人，而难于一乎天。天者非高高在上之谓，乃事务当然之理也。为大公，为至仁，根诸心，见诸事，措则正，施则行，惟在乎识见之明。持守之固，动静作息，举无非天，何人之不信而从，何患之不弭而息哉」！「至不一者人，所至一者天，则日用常行，尤不可不于公与仁而加之意也。公者存此心之理于事物未应之前，而使无一毫之或私。仁者推此心之德于事物当应之日，而使无一物之不爱。好恶喜怒得其中，仁也，亦公之布也。赏罚予夺当其节，仁也，亦公之发也。用舍建置合其宜，仁也，亦公之推也。故以是而抚军颁廪，轻重视功，必无赏轻之忧；以是而诛暴禁乱，小大当罪，必无罚偏之怨。训练精，号令明，威信立，而仁达乎军旅矣。以是而恤民，赋敛徭役，得时之宜，劳来还定，惟日不足。壮者安其业，老者得其养，鳏寡孤独废疾举得其所，而仁达乎田里矣。尊爵厚禄，言听计行，以尽用贤之仁；饩廪称事，旌淑别慝，以尽使能之仁；搜举遗逸，招徕俊杰，以尽举材之仁；穷理尽性，以达仁之奥；清心寡欲，以端仁之本。念念公则事事仁，纯而体之，天而不人，一而不二，则可以位天地，可以赞化育。彼异己者，盖将冥然天运而窅尔神化矣，顾何为而不诚哉」！时岁丁巳，金人谋大举入寇，公遗蜀幕书曰：「边患日起，当勉劳将士，厚加赏赐，使之同心戮力，以逸待劳。商周弗敌，一和而已。彼张皇声势，千撼百摇，知不可动，师老欲还。因其困沮，合我整锐而蹙之，则事功可立。切不可以小队遏截，彼已尝试，必有深备。今之所以活蜀上策，全在士大夫悔吝自新，同心戮力，而熟玩非常之变。巧愈甚，贪愈深，可胜慨怅。孟子有言：『其教之不改，而后诛之乎』？风俗枢纽，关系局势，更新之初，诚能革伪刬雕，戢贪砺玩，以慰军民之望。其间钱神铜臭，梱载丰橐，不恤国事者汰之，庶遗黎膏血，不致百漏千渗，则蜀事犹可为也。今既数月，而寥寥无闻焉。其差强人意，惟戊、己建置数事而已。若只包裹牢笼，务息怨谤，则栖苴枯稊，日益暵修，不待回风震薄，而先自颠拔矣。今之制阃，托虽重之重，而有可以反重为轻之理；事虽难之难，而有可以转难为易之机；势虽危之危，而有可以易危为安之道。今之所急，在洗濯士大夫之心。将军建置矣，粮饷措画矣，独士大夫无所激劝，泄泄沓沓，糜烂如故，深可叹也夫」。约正黄君应凤持节东宪，公贻书曰：「喜知荷天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定方凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不可忘情也，而不可得我而为之也。称夫人之善，誉德之辞，可闻也，而不可好也。异我而是，舍己从之可也；同我而非，反己违之可也。可行则行，可止则止，无必行必止可也；可进则进，可退则退，无必进必退可也。万事纷纠，而一念真正之不移；万虑交集，而一心贞固之不易。人欲至此消矣，天理至此安矣，学力至此定矣。君子独立不惧，遁世无闷，所以处大过者此也」。景定甲子，节使夏公主西事，两镇节相吕公俾炎卯与幕议，公酌而诏之曰：「今蜀人心怒敌思奋，此敌运将衰，天道好还之时也。在上者明赏罚，公意见，则闻风兴起，在在皆兵。昔之反戈者，必倒戈而从我矣。但当拯弊大坏之馀，葺理耕屯，难计近效。宜急遣锐卒抄敌粮，分番迭出，使野不能耕，足不得逞，然后以重赏致其渠元，以间谍携其心腹，伺衅而动，我得以制其命矣」。公心乎忧国，论事切中时弊，而志恬退，不以利达为心。擢第三十年，诺仕职教才四考。年踰六十，即退休自适，隐居求志。蜀阃建学，宸奎赐「明心」二字以淑人心。活安文公复之实长堂事，邀公振铎，因谢曰：「曩闻度㬊二公教以天理人欲界限，十年服膺，斯之未信，何足为人师耶」？一时当途嘉公廉退，樵隐余公玠则以学博修行、恬于进取荐，学斋史公绳祖则以蕴于学识、无所竞絿荐，梓部使杨公令式以学问渊源、允为师表荐。公视之澹如也，因致书文活庵曰：「此事恐一溺官海，把握不牢，不无俯仰驰逐之迁，需首观颐，失此良贵，秖深战惧而已」。先是，公虽奉辛丑进士敕，而告身印纸，略不复问。岁丙午，季子炎卯入对，访得之以呈。公欲挂神武冠，适大参橘洲姚公希得为郎，阅考第仅四书，曰：「是未可及泉」。勉令在调。注绍庆学官以归。己酉，较试忠南，衡文别省。阃帅畀举改官，以侈得人。公辞曰：「岁迫崦嵫，冒颜职教，第以为纳禄之阶，冀得赠典，光九原而已。安敢更希异数，以速官谤。明公风舟共济，才俊满前，效智效力者不少。今公车之荐，首及陈人，非吾愿也。乞收回荐牍，改俾时髦，俾衰朽得与鸢鱼共乐化机鼓舞中，如受赐也」。樵隐曰：「世道奔趋，而廉退如此，可无崇奖以砺浮俗」？议闻之朝，且致养老尊贤之礼，公固辞。有劝以荐牍授季者，公曰：「不用则已，又安敢龙断耶」？黔教及瓜，守固以京秩荐，且以任赏增秩保申。公辞之不就。会郡贰阙人，守以阃命俾公摄事，公曰：「年老漫仕，大失本心，觊读遗书。荐剡不受，次任不图，非伪也。且明公以愚不为庸谬人者，谓其恬退也，谓其廉也。今举不就，任不图，而恋恋摄官，可谓恬退乎？所当有之爵禄，不贪不嗜，乃营营于垂满之日，可谓廉乎？心口日日林泉，而手足身体尚徬徨庖俎间，其为人贤不肖何如也」！守不能夺。今吏部左曹刘公叔子守涪，会职教有阙，书曰：「昔伊川代大中贻书宇文中允典汉州学，有云：『贤者以类至，惟贤能致贤』。某学伊川之学，守伊川传《易》之地。执事高迈宇文。今学掾虚席，多士愿执经焉」。公辞曰：「尝读《易》至『亢龙有悔』，夫子系之曰：『贵而无位，高而无民，是以动而有悔』。夫亢龙本无悔，只因动便有悔。则当亢者，宜静不宜动也。《离》之九三曰：『日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶』。是耋耄之年，只当投閒自乐，不可复有希望也。《豫》之上六『冥豫成，有渝无咎』，夫子象之曰：『冥豫在上，何可长也』。是乐不可极，人贵知变，不可冥然蒙蔽而漫不知止也。《蛊》之『上九』以不事王侯，不累爵位之为高。《易》之『上九』以肥遁超然，心无疑顾之为得。《否》则迷复之凶，过涉之凶，《震》索索之凶，有不可胜言之悔矣。某视形桑榆，佩诵圣训，率履不越，投閒置散，不求仕进，炳炳此心。若已致仕而复求仕，已挂冠而复弹冠，立心勿常，莫大于此，不敢闻命也」。古愚余公晦帅蜀，致礼来聘，公曰：「明公于艰危澒洞之中，不惟军旅之尚，而弓旌四出，不遗衰朽，高谊薄日月而齐盖壤矣。向蒙度、㬊二老教以明理欲界限，服膺久矣，斯之未信。只宜安分自适，委顺俟命，实非隘轩冕，轻后学以为高也」。黔南去官，居休之五年，二子请曰：「既巳投閒遗世，盍以请老闻，庶可荣祖祢」。公曰：「以退休求进秩，是利而为之也」。吏部使者黄公应凤以闻于朝，加升朝官，赐六品服。公不以为喜，因答湖北漕使袁公鼎东书曰：「投簪之请，非愚夙心。顽辈徒知光泉壤，而不思挂官得迁，大是贪名。来教乃谓某有馀不尽，留馀地以遗后人，此论未安。夫积善之家，必有馀庆，道理自然如此。而积善者，初不觊其有馀庆而为之也」。答侄昂书曰：「乾健之学，安敢如此。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遁，岂易言哉。吾实志嘉遁而未能者也。夫肥遁是合下超出利名，不与世相接。我则身场屋，取科第，但见世衰道微，慨然投簪。嘉且未能，岂肥也哉」！大监奉使程公逢辰以礼币寓招隐意，公曰：「某闻虽晚所学，粗知体用。窃尝谓文公作《小山操》，正为素隐者设。某又安敢膏肓泉石耶？第违师三十年，乌头力尽，病痛百出。加以衰朽侵凌，聪明不及于前时，道德日负于初心。分当置散，于表仪乎何有？请辞」。有劝公俯为当途一出者，答曰：「吾非沽名以为恬退也。惟日汲汲于此道，恐岁月之不我假，决不为枕石漱流素隐之事尔」。大使常斋蒲公泽之继廪致饩，尊养有德，辞曰：「方庚癸急呼，焚竭已尽，捐不急之费赏功，犹惧不既。散官长费，不知几披坚执锐者之禄？顾愚何人，敢蝗太仓乎」！景定庚申，以建青宫增秩朝奉郎，训辞曰：「一有元良，万邦惟庆。赐为父后者爵一级，汉制可考也。日者青宫肇建，缛礼崇成，馀庆溥将，燕及人老。以尔有子列于朝籍，式敷殊渥，以劝天下之孝。《诗》所谓『永锡祚胤』者，朕庶几焉。往服宠光，益绥寿嘏」。公谓炎卯曰：「我久避荣名，而异数迭至，非予本心。然君恩也，其敢辞尔！尚勉之，期无负国」。甲子冬，理皇升遐，公号恸曰：「吾家蒙国恩深厚，第衰耋不能致毁，莫尽臣子之孝」。乃辍食啜粥累月，书谕子侄之仕者取则焉。公尝曰：「义利之间，即君子小人界限。只争毫发，便判天渊。切须辨别得精，判断得力」。亲党邓清溪选之宰江津日，邀公与偕。暮夜有袖赂求转语于邓者，公拒甚坚。乡人自壁间窥见之，出抚公背曰：「今而后信君之节」。丙申敌难，邓寓镒金于公。敌退，归璧焉，邓就以馈。公辞曰：「始寓以义，终馈以利，可乎」？官于广安府，有吏当罪，以白金十五斤祈哀。公坚却之，且以语同列，或曰：「盍举以闻」？公曰：「吏犯法，以贿求救，吾固不可受。若举金以多其罪，吾不忍也」。守闻而贤之。丁酉敌难，豪右率寓物郊舍，有散失者，责偿甚横。公所丧实多，寓人惶惧请偿，公艴然曰：「敌至之初，性命且不保，赀财岂暇顾耶？今敌退而命茍存矣，又欲徵赀财，吾实不忍为」。一乡咸称长者。公处己一以俭为德，官黔中，衣一褐以禦三冬。有以皋比献者，辞曰：「吾夜卧一破帐，昼坐一胡床，尚觉不安，焉用是」。生平所储，惟书数卷，琴一张，箱囊不贮资。门人束脩，悉以赒困乏。友人王济之赠以诗曰：「阳子穷居在颜巷，有田一廛宅一区。师门立雪得心传，归来兀兀哦古书」。子妇时以鲜丽甘旨为奉，公辄涕零曰：「先世艰难积累，以到于今。我事亲时，居贫养薄，丧葬之礼，悉从俭约。欲报之德，昊天罔极，此终身大痛也。今吾父子一家，诞受好爵，天又使我享兹永年，长稚团栾，蔬食菜羹，已为至足，何敢自吾以奢启后人乎」！子妇举贰膳常珍之礼以告，竟却不御，因手书训俭数条以示戒云。公因游荆楚间，僦居白水，掩关玩《易》，训二子曰：「蜀祸如此，吾三世全活，岂非天耶？宜谨操修，使对越无愧可也」。公尝谓事亲者不可不知医，良医济人，功与宰相等。壮岁即博极其书，凡亲识有疾者，躬治汤剂，虽小夫猥居，皆亲往诊视毋倦。好倾囊以实笼药，以疾告者辄予。有疲软患，当用参附丹砂，公为之分剂必诚。或曰：「彼贱尔，公待之如此，祇损之福而益其疾」。公曰：「不然。残疾颠连，民吾同胞，药可活人，何分贵贱」。尝编类《本草集方》，积岁而后成。晚年取《活人》、钱氏等书，精加较定而为之證辨曰：「吾不能以道济斯人，且愿以此少施活人之功尔」。公文章皆胸中道义一派流出，故平易而造理，不尚奇怪，雅好谪仙诗体。读《击壤集》，曰：「诚是洒然快活。然有康节之心，则方会如此。不然，有弊。终不若学孔、颜、曾、孟大中至正快活无弊也」。公幼时习书，作山谷帖，中岁善晋体，遂臻其趣，自成一家。垂老，细字楷书，无一行草。公至诚尽性之学，表里无间，险夷一节，终始惟一。其动容也，色庄而辞温，坐端而行舒，喜不动心，怒不形色，粹和之气，盎于面背，皆此诚之形著也。望其仪，听其言，虽有鄙吝之心，不复萌矣。乙未，舟过小孤山，风怒浪骇，舟中失色，有哭失声者，公神气自如。侄存庵同舟，问其故，公曰：「患难起于瞬息之间，惟存诚俟命而已。妄生恐怖，何为也耶」？丙午，过瞿唐，舟几覆，公安然巍坐。抵岸，炎卯问：「伊川心存诚敬，与释老不若无心之言何如」？公曰：「心岂可无，必有事焉是也。事者，程子诚敬是也」。尝苦疮，与侄子讲论不怠。二子请少休，公曰：「痛自是疮痛，于吾义理之心何与耶」？公教二子，先自洒扫应对，慈爱恭敬，迨有馀力，然后学为书数文章。每以服劳之事加之，仆隶代焉，弗许也。门人以问于公，对曰：「古之教者，歌九德以和其声音，诵六诗以和其性情，习六舞以和其气脉。后人仅惟诵诗读书，虽咏歌之遗意，而所以教者，不过以为絺章绘句之具，大失古人歌诵之本心。至于乐舞之教，则千载寥寥，不可复闻，此人才之所以不如古也。夫幼小之时，茍不服劳执事，周旋曲折于恭敬揖逊之间，则其心中既视小学以为浼己，敖惰之所养成，气质之所凝定。比其既长，其不动肆于礼者几希。而乃欲使之收敛其身心，以造入乎致知格物之学，明德止善之归，不亦躐等而捍格哉」！暨冠，举龙潭居士所定《冠礼》，参之文公《家礼》而醮之曰：「循天理，法祖先，读书探道，此吾之所望，而为人子者之所当勉。吾不过择贤师，求益友，以尽吾为父之道而已。而汝之贤不肖则天也。魏徵有言：『愿为良臣，不愿为忠臣』。吾于汝兄弟，则愿为慈父，不愿为严父」。避地累年，箪瓢屡空，戒二子曰：「夫子言：『白刃可蹈，中庸不可能』。孟子言：『贫贱不能移，威武不能屈』。正要在此用力，慎毋以患难厄穷丧良心」。又曰：「士穷不失义，达不离道，当思所以穷而不失，达而不离处，而深体认之」。有劝公俾二子为养生计者，曰：「然。但看孔门师干禄，须学稼，赐货殖，宪贫颜空，圣人当时之所与者谁欤？后世之所称者谁欤？且圣人岂不为养生计哉？耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。则其所计者，盖在此而不在彼也。向闻紫阳门人徐毅斋云：『学者须要咬得淡菜根，此中是一等真药』。㬊莲荡云：『疏食菜羹，吾人之常』。至哉论也」！尝曰：「先世积善百有馀年，宗族后人多有贤哲。只要勉学力行，诣彼道真，入见圣贤，了当己身。复以传子孙而及他人。此亦仲尼、颜子乐处一件事」。又曰：「后人之贫富贵贱穷达，吾皆不以为意。惟立身行己于两间，能为天地干事，有益斯世，进学乐善，与前贤为徒，则所望也」。又曰：「士当顾諟天之明命，贫贱富贵，得丧存亡，皆天所以命于我者也。知天之所以命之，则当知所以安之」。又曰：「遇顺境不必喜，令人志满而骄；遇拂逆不必愠，令人志慊而怠。明道不计功，正谊不谋利，诚为可法」。长子少箕、从子昆醴、族孙恪、义方，后先类省奏名。壬戌入对，同时唱第。公曰：「今方见祖先积累深远之验，而后人继踵为善之实。然不可以此而自满假，要当愈勉愈励，付成败利钝于自然，方是圣贤用心，庶几天道之福善者可保其有衍未艾也」。台阃为炎卯发举，以旌平反，公戒之曰：「举之有无，当听之自然。人生天地间，能与三才办得事，便是不负盖载生成之恩，如何去向上徼觊酬赏。但亦有报应道理，然决不可存在心中，便有私意少间，便有得则喜，失则愠的血气生出来矣」。炎卯滥恩叨五品，列男封，公戒之曰：「爵秩日穹，益务卑牧。在上不骄，以长守贵。制节谨度，以长守富。官弥高而身弥损，爵益进而行益谦。圣人格言，汝则行之。更当念天地祖先扶相我家，以至于此，何以报之？祭祀烝尝，此只外心。要只大著胸襟，尽循天理。不可容者容之，不可忍者忍之，不可能者能之。以忠君为心，以子民为念，饬己爱躬。使俯仰隐显，毫无愧恨，则穹爵厚禄，又不足进，而日积月累，自然与天地相似。功名富贵，可有可无。毋徒以禄养，当求以志养，此父之所责望也」。凡诲子弟宗族，皆随其才器而语之。今各集训辞成编，以传后人。公寿而康，终身不曾扶杖。年七十四，卧病累月。《病间》诗曰：「识个凝阴消又长，喜些真火熄还生」。至是发童者茁，齿脱者儿。岁甲子，少箕调官归，筑室于桃花源之黄溪，公就养焉。每良天佳月，亲朋往来，迎候引觞，赋诗讲学无倦色。鹤氅角巾，编《易》张琴，水边林下，行吟坐啸，乐其自乐。《守岁》诗有云：「从儿豹变当斯世，喜我鸥閒著此身。学《易》假年天若许，横书长作傍梅人」。年八十，谓二子曰：「吾夜寝惺惺，澄神静虑，以观万化之变，所谓乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑者，庶几近之」。又曰：「我思先圣尼父德配乾坤，功垂万世，得年七十有奇。先师晦翁心传圣贤之道统，学诏万世而无穷，亦不过七十有奇。祖先之高年者，止七十有七。自计吾年加之以闰，则去九十将不远矣。何以得此？日夜惶惧，不敢康宁。只是此心无刻不在圣经，念念与义理不相释，而万事不足以动吾方寸。不知手之舞之，足之蹈之，优哉游哉，聊以卒岁，如是而已」。丁卯中元，公作歌示儿，略曰：「白尽蒹葭，衰从蒲柳，我只松筠节。君民尧舜，老翁揩眼，勋业每燕居」。申夭子孙娱侍，则缓酌微醺，命炎卯鼓琴以写真乐，因曰：「每常讲亢龙，只是说过。今亲履之，但心神虽健，而所学不加，虚度光阴尔。勉为善以绳祖武，答造物，则在汝兄弟。若曰寿康，吾安敢比望五福耶」？亲旧升堂，请质所疑，尝恐尊者坐倦，少选辄辞。公命留，训诲谆切，语极微妙，则欣然命觞，亹亹终日，或至夜分乃已。是岁，公年八十一矣。揆度前七日游涂山，矢词吁天，备述滥膺五福，莫报劬劳之意，拂石漱泉，逍遥累日。公平生于《易》学用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦，各有问答。独《未济》卦未尝出口。从子昴至是疏《未济》之义以请益，公乃书曰：「上经之《坎》、《离》，乃全体之《坎》、《离》，而《坎》在《离》上。下经《未济》之《坎》、《离》，乃分析之《坎》、《离》，而《离》在《坎》上。夫坎离交则天地生物之功由是而成，坎离不交，则天地闭物之功于此而息。古今盛衰、得丧、存亡、死生、昼夜，皆不出乎此。天地一阴阳也，人物一阴阳也。阴阳一气也。理反元气不反元。大哉《易》也，斯其至矣」。十月甲寅朔，筮遇《未济》，顾谓炎卯曰：「此是上下经六十四卦之终。夫子言物不可穷，是以理而言。然天下之物，未始有不穷底。未济男之穷，故受之以《未济》终焉。终穷二字，亦太明白矣。吾寸心昭昭，自见得死生昼夜之道，盈虚消息之理，皆是自然，更不以动心矣。汝徒期我高寿，爱亲真情，自是如此，然望实不到也」。因偶书曰：「白云无心閒渡水，清风何意自开花」。闻友人赵公景纬除宗卿，侍经帷，致书曰：「方今内修政事为第一义，宜体和靖守其师说之意，而接续吾师性善开陈未尽之学。性善道传正宗，职跻礼侍，犹未有谥。此门人事也，吾友其图之」。先是盛山克复，戊午，王师大捷于宁西，公曰：「国之福也，蜀證其瘳乎」！乃为诗入贺制阃，备述丙申以来蜀事之艰。公忧国爱君，尊师尚友，盖殁身不忘如此。己未感异梦，呼子孙，竟日欢欣。越辛酉，炎卯被旨护别省，悲涕不忍离侍。公诏曰：「君命也，不可违。明鉴裁，公去取，为朝家得人，即忠孝也，焉用作儿女态」。时亲朋云集，登省者咸升公堂。公连日谈论，起居如常时。癸亥，子妇诸孙问安，公正襟兀坐曰：「夜寝甚适，神思极清，肢体无恙」。乃呼诸孙娱于前，且诏家事甚悉。语既，忽作謦欬声。左右请问，不应，则溘然而逝矣。呜呼痛哉！不肖孤弟兄叩地号天，百死莫赎。长逝之容色，虽仅及见，而永诀之训辞，不可得闻。宇宙有终，哀痛无极。然后知前日《未济》之旨，乃绝笔之书；忠孝之言，即终天之诲。怆距摧裂，尚忍言之。公享年八十又一，积官至朝散大夫。其书有《诗辞》一卷，《讲义》一卷，《图象问答语录》一卷，《书说》、《中庸说》、《辨惑正言》、记序题跋、《家训》各一卷，《易正说》二卷，《本草集方》一卷，藏于家。越明年戊辰二月丁酉，合葬。痛惟少箕、炎卯，罪未即死，躄踊涕血，谨识吾先公生平行与事之不可泯者，姑叙梗概，以告葬于同盟。茕疚荒迷，脱略不次，惟不敢一辞溢美，以取诬亲之罪。咸淳丁卯冬十二月，不孝孤少箕、炎卯泣血百拜谨状。