大水。

太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天数，阳也；五偶地数，阴也。阴阳奇偶相与配合，而五行生成备矣。故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。塞宇宙之间，何往而非五行？水火金木士谷，谓之六府。土爰稼穑，谷即土也，以其民命所系，别为一府。总之则五行也。《洪范》九章，初一曰五行，此其在天之本也；次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极者，此其在人之用，而所以燮理阴阳者也。日月五纬，谓之七政，四时行焉，历数兴焉。人君代天理物，历数在躬，财成辅相，参赞燮理之任，于是乎在。故尧命羲和，舜在璿玑，皆二典大政。

夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。

尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。周道之衰，王迹既熄，诸侯放肆，代天之任，其谁尸之？《春秋》之书灾异，非明乎《易》之太极，《书》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉？汉儒专门之学流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。后人觉其附会之失，反滋怠忽之过。董仲舒、刘向犹不能免，吁，可叹哉！是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎，是奚足以知天道而见圣人之心哉？季孙行父如齐。冬，公孙归父如齐，齐侯使国佐来聘。宣公是年身如齐者二，使其臣如齐者三。闻天王使王季子来聘矣，未闻身如京师与使其臣如京师也。不待详考其事，而罪已著矣。

左氏载行父出莒仆之事，陈谊甚高。且曰：「先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠」。齐惠公之卒，公既亲奔其丧矣。王季子之聘鲁未易时，而行父仆仆往聘于齐，知事君之礼而奉以周旋者，果如是乎？

归父之往，则以取绎之故。齐惠公卒未踰年，而国佐寔来，徇私弃礼，见利而不顾义，安然行之，不畏于天，不愧于人。人心之泯灭一至于此。吁，可畏哉！

饥。

作之君师，所以助上帝宠绥四方。故君者所以为民也。《书》曰：天视自我民视，天听自我民听。孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻」。岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事孰重于此。《春秋》书饥盖始于是。圣人之意，岂特以责鲁之君哉？

楚子伐郑。

当是时，晋伯既不复可望，齐、鲁之间，熟烂如此，楚子之肆行，其谁遏之？伐郑之书，圣人所伤深矣。左氏所载士会逐楚师于颍北，不见于经。纵或有之，亦不足为轻重也。