诗文库
十原系述 其三 原亲 唐 · 皮日休
出处:全唐文卷七百九十八
能嗣其亲。不曰子乎。吾观夫今之世诲其子者。必槚肌榜骨。伤爱毁性以为教。呜呼。孟子所谓古者易子而教。诚有旨欤。不能教其子者。是亡其身者也。不能得其亲者。是舍其族者也。古之佞臣。爱人之贵。过乎其亲。必舍而事之。公子开方是也。爱人之权。过乎其子。必杀而徇之。易牙是也。自兹以降。为夫强臣者。将欲夺人之宗。必先杀己子矣(王莽杀子字是也)。噫。教尚不可。况其杀欤。或曰。均是亲也。均是害也。则周公诛管蔡。石碏杀石厚。叔向僇叔鱼。汉文流淮南。可乎。曰。均是亲也。贤则能嗣亲。凶则能覆族。均是害也。周公不诛。则他人诛之。石碏不杀。则他人杀之。叔向不僇。则他人僇之。汉文不流。则他人流之。己刑则及一人。他刑则及其族。此圣贤所以惜其族也。刑也者。仁在其中矣。
与徐陵书 孙吴 · 虞翻
出处:全三国文 卷六十八
元大受上卿之遇,叔向在晋,未若于今(《吴志·虞翻传》注引《会稽典》。太末徐陵,字元大,为零陵太守,时朝廷俟以列卿之位。)。
谏就狱杀公孙晃疏 曹魏 · 高柔
出处:全三国文 卷二十七
《书》称「用罪伐厥死,用德彰厥善」,此王制之明典也。晃及妻子,叛逆之类,诚应枭县,勿使遗育。而臣窃闻晃先数自归,陈渊祸萌,虽为凶族,原心可恕。夫仲尼亮司马牛之忧,祁奚明叔向之过,在昔之美义也。臣以为晃信有言,宜贷其死;苟自无言,便当市斩。今进不赦其命,退不彰其罪,闭著囹圄,使自引分,四方观国,或疑此举也(《魏志·高柔传》)。
冀州论 曹魏 · 何晏
出处:全三国文 卷三十九
略言春秋以来,可以海内比而校也。恭谨有礼,莫贤乎赵衰;仁德忠义,莫贤乎赵盾;纳谏服义,莫贤乎韩起;决危定国,莫贤乎狐偃;勇谋经国,莫贤乎魏绛;达雠为主,莫贤乎祁奚;延誉先生,莫贤乎张老;明智识物,莫贤乎赵武;清直笃义,莫贤乎叔向;聪明肃恭,莫贤乎羊舌职;守信不移,莫贤乎荀息;见利思义,莫贤乎中行穆子;保国捍君,莫贤乎先轸;书法不讳,莫贤乎董狐;分谤和众,莫贤乎郤克;流放能显,莫贤乎冀缺;拔幽进滞,莫贤乎臼季;守义死节,莫贤乎栾恭子;抗言不屈,莫贤乎荀莹;劫略不动,莫贤乎解扬;审听知机,莫贤乎师旷;放而益显,莫贤乎狼𦗡;儒雅博通,莫贤乎董仲舒;体恭笃敬,莫贤乎石奋;才兼文武,千金不入私门,莫贤乎窦婴;明君显贤,莫贤乎田叔;證主知分,莫贤乎贯高;忠义正直,莫贤乎鲍子都;謇谔忠谏,莫贤乎王宏(《御览》四百四十七)。
听曹真分邑封曹遵、朱赞诏(太和四年九月) 曹魏 · 曹睿
出处:全三国文 卷九
大司马有叔向抚孤之仁,笃晏平久要之分。君子成人之美,听分真邑,赐遵、赞子爵关内侯各百户(《魏志·曹真传》。)。
肉刑论 曹魏 · 丁谧
出处:全三国文 卷四十一
《尧典》曰:「象之典刑,流宥五刑,鞭作官刑,朴作教刑,金作赎刑,怙终贼刑」。咎繇曰:「天讨有罪,五刑五用哉」。吕刑曰:「蚩尤惟始作乱,延及于平人,罔不寇贼鸱义,奸宄寇攘矫虔。苗人惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜,爰始淫为刑劓斫黥」。
案:此肉刑在于蚩尤之代,而尧舜以流放代之,故黥劓之文,不载唐虞之籍,而立刑之数,亦不具于圣人之旨也。禹承舜禅,与尧同治,必不释二圣而远则凶顽,固可知矣。汤武之王,独将奚取于吕侯?故叔向云:「三辟之兴,皆叔世也。」此则近君子有征之言矣。(《通典》一百六十八)
至公论 曹魏 · 曹义
出处:全三国文 卷二十
夫世人所谓掩恶扬善者,君子之大义;保明同好者,朋友之至交。斯言之作,盖闾阎之日谈,所以救爱憎之相谤,崇居厚之大分耳,非笃正之至理,折中之公议也。世士不断其数而系其言,故善恶不分,以覆过为弘;朋友忽义,以雷同为美。善恶不分,乱实由之;朋友雷同,败必从焉。谈论者以当实为清,不以过难为贵;相知者以等分为交,不以雷同为固,是以达者存其义,不察于文;识其心,不求于言。且在私论,犹行之有节;明处公议,则无所固之矣。凡智者之处世。咸欲兴化致治者也。兴化致治,不崇公抑□,割□情以顺理,厉清议以督俗,明是非以宣教者,吾未见其功也。清议非臧否不显,是非非赏罚不明。故臧否不可以远实,赏罚不可以失中。若乃背清议,违是非,虽尧不能一日以治;审臧否,详赏罚,故中王可以万世安。是以君子知私情之难统,至公之易行。故季友鸩兄而不疑,叔向戮弟而不悔。斯二士者,皆前世之通士,晋鲁之忠臣也。亦岂无慈爱骨肉之心、悯恤同生之仁哉?夫至公者,天之经也,地之义也,理之要也,人之用也。昔鲧者,亲禹之父也,舜则殛鲧而兴禹。禹知舜之殛其父无私,故受命而不辞;舜明禹知己之至公,故用之而无疑。无私者,虽父黜而子不言,况用之于他哉(《艺文类聚》二十二,《御览》四百二十九)。
工部陆侍郎启 晚唐 · 黄滔
出处:全唐文卷八百二十四
滔伏念聚蚊响于出震之音。其虽悬越。奔羽族于鸣岐之德。乃不参差。事既同途。理宜沥恳。伏惟侍郎韫缣缃之奥学。负词赋之重名。相如则逸格掞天。孙绰则英声掷地。播于金石。流入典谟。窃以滔架屋怀惭。披沙莫喻。固自循揣。岂宜贽投。但以水合朝宗。云须触石。由是身赍鄙拙。首叩门墙。实为举场之中。贡士所业。律诗古调。词赋歌篇。前则贞元元和之风。耳闻其事。近则咸通乾符之事。目睹其风。求知己则咸祷于兼功。断否臧则须归于本面。然后人方必信。道逮无疑。则滔一生辛勤。数载攀祝。必若题品不出于侍郎金口。荐扬不出于侍郎瑶函。纵能别契亨通。固宜终惭暗昧。矧以迷津未己。泣刖方深。比者先辈陈樵。早同砚席。曾将姓字。虔为启闻。伏知侍郎猥赐奖容。异于伦等。其后荐自同志。尝聆玉音。而侍郎文学蓍龟。朝廷领袖。滔不敢以后来举态。近日时情。僭渎尊严。躬陈一二。今则久摧鬐鬣。又近风波。沟隍无必出之门。肝鬲在须倾之地。免叔向则他日莫议。活士燮则神术所能。愿推恩于留马埋蛇。庶受赐于荑枯翼卵。下情无任攀托依投激切惕惧之至。
与裴侍郎启 晚唐 · 黄滔
出处:全唐文卷八百二十四 创作地点:陕西省西安市
滔伏念荐孟明则子桑所能。免叔向匪祁奚莫议。推言及是。沥恳为宜。上渎清隆。敢希容听。伏惟侍郎中丞顷持文柄。大阐至公。垂为圣代之准绳。悬作贡闱之日月。滔为后无私之两榜。遂乖必字于十年。伏蒙侍郎中丞曲赐悯伤。直加赏录。连岁荐论琐质。倾极重言。而以弱植难培。么弦易断。且惊负累。空费生成。既而不罪龙钟。愈隆恩遇。昨者面容跪履。亲俾窥天。仍加琢玉之品题。更启如金之然诺。便于此日。上翥重霄。今则已除主文。只祈阴德。延颈于沟隍之底。瞻恩于邱岳之隆。虽龟龙不瑞于匹夫。而犬马合由于本主。沾巾堕睫。沥胆披肝。不在他门。誓于死节。下情无任攀托依投恳悃之至。
薛推先辈启 晚唐 · 黄滔
出处:全唐文卷八百二十三
滔体物非工。属词无取。每欲效颦于越女。常思裂撰于灵光。今者先辈提江笔以云飞。掷孙金而羽化。贤愚塞望。远近腾声。凡是怀刺来人。操觚学者。莫不竞为市诣。争作镜窥。所以耻不游门。勇于执鞚。遂投鄙拙。上渎精奇。伫聆架屋之讥。莫俟披沙之谕。岂料蔑闻抚掌。翻获知音。林先辈至。伏话仁恩。超越涯分。对彼莺迁之侣。当于凤集之时。遽起兰言。爰开金口。大垂激发。曲赐吹嘘。荣迈序都。事逾折简。倾身耸听。跼影瞻风。如飞冰雪以清心。若韵笙簧而到耳。感深旋泣。喜极增忧。未知腹蟹行踪。巢蚊寓迹。获采片言于叔向。何酬一字于仲尼。虽切朝暾。尤如夕惕。然而伏念近世以科网英髦。榜张取舍。虽例从都试。实采自众闻。故其负艺而来。怀才以至。是皆阍投哲匠。神拜先鸣。苟有所称。便驰殊誉。然后方冲桂月。递蹑蓬山。如滔今则有此遭逢。受此奖录。来从特异。出自非常。便可释疑。永将去惑。虽惭陋质。粗抱丹心。既得地以戴邱。倍推诚而倚玉。在面陈而莫尽。于笔写以宁周。攀感依投。不任荣惧。谨诣宅祗侯起居陈谢。
答卢钦魏舒问 西晋 · 杜预
出处:全晋文卷四十二
传称三年之丧自天子达,此谓天子绝期,唯有三年丧也。非谓居丧衰服三年,与士庶同也。故后、世子之丧,而叔向称有三年之丧二也。周公不言高宗服丧三年,而去谅闇三年,此释服心丧之文也。叔向不高景王除丧,而讥其燕乐已早,明既葬应除,而违谅闇之节也。《春秋》,晋侯享诸侯,子产相郑伯,时简公未葬,请免丧以听命,群子谓之得礼。宰咺来归惠公仲子之赗,《传》曰「吊生不及哀」。此皆既葬除服谅闇之证,先儒旧说,往往亦见,学者未之思耳。《丧服》,诸侯为天子亦斩衰,岂可谓终服三年邪!上考七代,未知王者群臣上下衰麻三年者诸;下推将军,恐百世之王其理一也。非必不能,乃事势不得,故知圣人不虚设不行之制。仲尼曰:「礼所损益虽百世可知。此之谓也(《晋书·礼志中》。于是尚书仆射卢钦、尚书魏舒问预证据所依,预云云。于是钦、舒遂命预造议奏。)。
奏议皇太子除服 其一 西晋 · 杜预
出处:全晋文卷四十二
侍中尚书令司空鲁公臣贾充、侍中尚书仆射奉车都尉大梁侯臣卢钦、尚书新沓伯臣山涛、尚书奉车都尉平春侯臣胡威、尚书剧阳子臣魏舒、司尚书堂阳子臣石鉴、尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言:礼官参议博士张靖等议,以为「孝文权制三十六日之服,以日易月,道有污隆,礼不得全,皇太子亦宜割情除服」。博士陈逵等议,以为「三年之丧,人子所以自尽,故圣人制礼,自上达下。是以今制,将吏诸遭父母丧,皆假宁二十五月。敦崇孝道,所以风化天下。皇太子至孝著于内,而衰服于外,非礼所为称情者也。宜其不除」。
臣钦、臣舒、臣预谨案靖、逵等议,各见所学之一端,未晓帝者居丧古今之通礼也。自上及下,尊卑贵贱,物有其宜。故礼有以多为贵者,有以少为贵者,有以高为贵者,有以下为贵者,唯其称也。不然,则本末不经,行之不远。天子之与群臣,虽不之情若一,而所居之宜实异,故礼不得同。《易》曰:「上古之世丧期无数」。《虞书》称「三载四海遏密八音」,其后无文。至周公曰,乃称「殷之高宗闇三年不言」。其传曰:「谅,信也;闇,默也」。下逮五百余岁,而子张疑之,以问仲尼。仲尼答云:「何必高宗,古之人皆然,群薨,百官总己以听于冢宰三年」。周景王有后、世子之丧,既葬除丧而乐。晋叔向讥之曰:「三年之丧,虽贵遂服,礼也。王虽弗遂,宴乐已早,亦非礼也」。此皆天子丧事见于古文者也。称高宗不云服丧三年,而云谅闇三年,此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧,而讥其宴乐已早,明既葬应除,而违谅闇之节也。尧崩,舜谅闇三年,故称遏密八音。由此言之,天子居丧,齐斩之制,菲杖绖带,当遂其服。既葬而除,谅闇以终之,三年无改父之道,故百官总己听于冢宰。丧服已除,故称不言之美,明不复寝苫枕土,以荒大政也。《礼记》:「三年之丧,自天子达」。又云:「父母之丧,无贵贱一也」。又云:「无衰丧车皆无等。此通谓天子居丧,衣服之节同于凡人,心丧之礼终于三年,亦无服丧三年之文。然继体之君,犯多荒宁。自从废谅闇之制,至令高宗擅名于往代,子张致疑于当时,此乃贤圣所以为讥,非讥天子不以服终丧也。
秦燔书籍,率意而行,亢上抑下。汉祖草创,因而不革。乃至率天下皆终重服,旦夕哀临,经罹寒暑,禁塞嫁聚饮酒食肉,制不称情。是以孝文遣诏,敛毕便葬,葬毕制红示覃之除。虽不合高宗谅闇之遣,近于古典,故传之后嗣。于时预修陵庙,故敛葬得在浃辰之内,因以定制。近至明帝,存无陵寝,五旬乃葬,安在三十六日。此当时经学疏略,不师前圣之病也。魏氏革命,以既葬为节,合于古典,然不垂心谅闇,同讥前代。自泰始开元,陛下追尊谅闇之礼,慎终居笃,允臻古制,超绝于殷宗,天下歌德,诚非靖等所能原本也。
天子诸侯之礼,当以具矣。诸侯恶其害己而削其籍,今其存者唯《士丧》一篇,戴圣之记杂错其间,亦难以取正。天子之位至尊,万机之政至大,群臣之众至广,不同之于凡人。故大行既葬,祔祭于庙,则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除,故屈己以除之。而谅闇以终制,天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜,皆曰我王之孝也。既除而心丧,我王犹若此之笃也。凡等臣子,亦焉得不自勉以崇礼!此乃圣制移风易俗之本,高宗所以致雍熙,岂惟衰裳而已哉!
若如难者,更以权制自居,疑于屈伸厌降,欲以职事为断,则父在为母期,父卒三年,此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧,以至亲为属,而长子不得有制,体尊之义,升降皆从,不敢独也。《礼》:诸子之职,掌国子之倅。国有事则帅国子而致之太子,惟所用之。《传》曰:「君行则守,有守则从,从曰抚军,守曰监国」。不无事矣。《丧服》,母为长子,妻为夫,妾为主,皆三年。内宫之主,可谓无事?揆度汉制,孝文之丧,红示覃既毕,孝景即吉于末央,薄后、窦后必不得齐斩于别宫,此可知也。况皇太子配贰之至尊,与国为体,固宜远遵古礼,近同时制,屈除以宽诸下,协一代之成典。君子之于礼,有直而行,曲而报;有经而等,有顺而去之,存诸内而已。礼云非玉帛之谓,丧云唯衰麻之谓乎?此既臣等所谓经制大义,且即实近言,亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸,发于自然,号咷之慕,匍匐殡宫,大行既奠,往而不反,必想像平故,徬徨寝殿。若不变从谅闇,则东宫臣仆,义不释服。此为永福官属,当独衰麻从事,出入殿省,亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之事宁,至于大臣,亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相,居丧三十六日,不敢逾国典,而况于皇太子?臣等以为皇太子宜如前奏,除服谅闇终制(《晋书·礼志中》,又略见《通典》八十,又八十二)。
圣贤高士传 其十七 亥唐 曹魏 · 嵇康
出处:全三国文 卷五十二
亥唐,晋人也。高恪寡素,晋国惮之,虽蔬食菜羹,平公每为之欣饱。公与亥唐坐,有间,亥唐出,叔向入。平公伸一足曰:「吾向时与亥子坐,腓痛足痹不敢伸」。叔向浡然作色不悦。公曰:「子欲贵乎?吾爵子;子欲富乎?吾禄子。夫亥先生乃无欲也,非正坐无以养之,子何不悦乎(《御览》五百九)」?
判府事赵忠翼公(泰采)迁葬挽 其二 清 · 俞拓基
五言律诗 押庚韵 出处:知守斋集
殄瘁遗篇在,悲吟泪满缨。
如无公一死,那得日重明。
泉路回新照,前和启旧茔。
艰难今转甚,叵耐叔誉情。
下教诸吏慎刑 西晋 · 齐王攸
出处:全晋文卷十六
夫先王驭世,明罚敕法,鞭扑作教,以正逋慢。且唐虞之朝,犹须督责。前欲撰次其事,使粗有常。惧烦简之宜,未审其要,故令刘、程二君详定。然思惟之,郑铸刑书,叔向不韪;范宣议制,仲尼讥之。令皆如旧,无所增损。其常节度所不及者,随事处决。诸吏各竭乃心,思同在公古人之节。如有所阙,以赖股肱匡救之规,庶以免负(《晋书·齐王攸传》)。
再用韵简王簿(一章言其喜雨也,二章欲其少留也) 其二 宋 · 虞俦
七言律诗 押词韵第三部
当面论交背面违,此心叔向几人知。
喜君一见便倾盖,过我相从唯说诗。
别后梅花看太瘦,向来瓠白不应肥。
何如且缓东归策,共醉橙黄橘绿时。
大丧未终正会废乐议(永嘉元年冬) 其一 西晋 · 江统
出处:全晋文
自古帝王相承,虽世及有异,而受重同礼,礼王侯尊殊,得臣诸父兄弟,故以僖嗣闵,左氏谓之逆祀,虽代变时殊,质文不同,至于受重尊祖敬宗,其义一也。书称遏密谅闇之事,或以缞麻卒礼,或以心丧终制,故周景王有后嫡子之丧,既葬除服而宴乐,叔向曰:王宴乐已早,二年正会,不宜作乐(《通典》一百四十七)。
上表谏遣齐王攸就国 西晋 · 庾敷
出处:全晋文卷三十六
《书》称「帝尧克明俊德,以亲九族」。武王光有天下,兄弟之国十有六人,同姓之国四十人,元勋睦亲,显以殊礼,而鲁、卫、齐、晋大启士宇,并受分器。所谓惟善所在,亲疏一也。大晋龙兴,隆唐周之远迹,王室亲属,佐命功臣,咸受爵土,而四海乂安。今吴会已平,诏大司马齐王出统方岳,当遂抚其国家,将准古典,以垂永制。
昔周之选建明德以左右王室也,则周公为太宰,康叔为司寇,聃季为司空。及召、芮、毕、毛诸国,皆入居公卿大夫之位,明股肱之任重,守地之位轻也,未闻古典以三事之重出之国者。汉氏诸侯王位尊势重,在丞相三公上。其入赞朝政者,乃有兼官,其出之国,亦不复假台司虚名为隆宠也。
昔申无宇曰:「五大不在边」,先儒以为贵宠公子公孙,累世正卿也。又曰「五细不在庭」,先儒以为贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大也。不在庭,不在朝廷为政也。又曰:「亲不在外,羁不在内。今弃疾在外,郑丹在内,君其少戒之」。叔向有言:「公室将卑,其枝叶先落」。公族,公室之本,而去之,谚所谓芘焉而纵寻斧柯者也。
今使齐王贤邪,则不宜以母弟之亲尊,居鲁卫之常职;不贤邪,不宜大启土字,表建东海也。古礼,三公无职,坐而论道,不闻以方任婴之。惟周室大坏,宣王中兴,四夷交侵,救急朝夕,然后命召穆公征淮夷。故其诗曰「徐方不回,王曰旋归」,宰相不得久在外也。今天下已定,六合为家,将数延三事,与论太平之基,而更出之,去王城二千里,违旧章矣(《晋书·庾敷传》。齐王攸之就国也,下礼官议崇锡之物。敷与博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等上表谏曰云。)。
呈古直 宋末元初 · 丘葵
七言律诗 押真韵
芹泮西风寂寞滨,相逢不作白头新。
人(汲本作自)知叔向古遗直,谁识尧夫今逸民。
自(汲本作从)古文章差底病,历观贤圣莫非贫。
老来安养浩然气,吾辈安能俯仰人。
是仪辨刁嘉罪 东晋 · 徐众
出处:全晋文
是仪以羁族异方,客仕吴朝,值谗邪殄行,当严毅之威,命县漏刻,祸急危机,不雷同以害人,不苟免以伤义,可谓忠勇公正之士,虽祁奚之免叔向,庆忌之济朱云,何以尚之?忠不谄君,勇不慑耸,公不存私,正不党邪,资此四德,加之以文敏,崇之以谦约,履之以和顺,保傅二宫,存身爱名,不亦宜乎(《吴志·是仪传》注)!