乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。「于时保之」，子之翼之；「乐且不忧」，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡颊。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。「于时保之」，子之翼也；「乐且不忧」，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也（舍气，有象否？非象，有意否？）。

至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚，则性尽而神可穷矣；不息，则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。

有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？

天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已。无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见，则几矣。

有无一，内外合，庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。

感者性之神，性者感之体（在天在人，其究一也。）。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。

至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。

性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。

浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道，可乎（悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。）？自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被其驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐淫邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！

释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚其恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明；故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能知性命；能知性命，则能知圣人、知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜阴阳累其心，则是未始见《易》；未始见《易》，则虽欲免阴阳昼夜之累，末由也已。《易》且不见，又乌能更语真际？舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。

《易》谓「原始反终，故知死生之说」者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。

体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者，物也；若道，则兼体而无累也。以其兼体，故曰「一阴一阳」，又曰「阴阳不测」，又曰「一阖一辟」，又曰「通乎昼夜」。语其推行故曰「道」，语其不测故曰「神」，语其生生故曰「易」，其实一物，指事异名尔。

大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷，以此。

太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。

益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！《易》曰「益长裕而不设」，信夫！

将修己，必先厚重以自持，厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。

戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉。

伏惟宸章下贲，蔀室为荣，祇荷宠灵，不任荣抃。伏以神宗皇帝圣繇天纵，道隆日新。受命穆清，飨国之历绵永；储思参两，稽古之事著明。亦犹唐尧之焕乎文章，夏禹之躬于律度。睿藻奋发，圣谟精深。写河汉之昭回，暴阳秋之和粹。此盖伏遇皇帝陛下孝惟善继，文极化成，明发徽猷，继承祖武。不独秘河图于东序，严策府于春山，乃眷具赉，锡之副本。承宣室之顾问，尝耳训言；畏轩台之威令，恪遵遗法。感慕往遇，炫耀新恩，企耸怔忪，罔知所措。

官有其责，实系纪纲。材非所长，徒累名器。方睿明之善继，惟听纳之处先。宜任忠纯，以司献替。如臣者生而孤远，学则迂疏，不通治道之本原，安能论政；未熟朝廷之典故，何以绳愆？愿回拔擢之恩，慎委端良之士。庶使言能适用，官不备员，圣君有得于谋猷，愚者获安于分守。所有告命，未敢祗受。

伏审中扆畴庸，外廷申命，爰咨旧德，入正冢司，一发宠章，交流善政。窃以明王席盈成之势，所急任人；大儒怀康济之才，乃能致治。圣贤胥会，海宇均欢。恭惟某官体合道原，用该皇极，敷为远业，茂对昌辰。以经纬之文，发挥三代之风；以疏通之智，酬酢万事之变。如君陈之孝友，务适厥中；若山甫之将明，不迁其守。盛矣，垂裳之善继；著哉，衮绣之来归。股肱良而庶事康，允为社稷之镇；阴阳理而四时顺，兹见天人之符。凡属群生，率依洪化。陶幸承符竹，获守近邦。铃阁深严，阻闻名于将命；台躔炳焕，徒延颈于平阶。蹈咏之诚，敷宣罔既。

琐闼要官，经帷异选，自唯衰晚，猥玷详延。既辞命以靡从，遂冒恩而居次（中谢。）。伏念臣受材迂拙，临事阔疏，祗由门户之相传，得与衣冠而并进。谬更烦使，寖步清涂。志敢望于有成，言以狂而无补。谤虽不免，宠亦继来。知无后效之可图，每愧先朝之再造。及陛下重明委照，丽泽旁流，方悉力以乘边，敢萌心于处内。既升要近，复赐召还。新政方行，已喜朝闻之道；旧游如梦，更分夕拜之荣。俾入讲于金华，将亲承于玉色。其为幸会，远绝寻常。此盖伏遇皇帝陛下圣道生知，孝思善继。绪正朝廷之大体，述成祖考之遗谋。布政之初，以人为急。如臣不肖，被眷尤深。父子遭逢，虽在一门之内；君臣际会，凡叨四圣之知。施及衰年，并蒙殊奖。内惟白首，殆种种以无堪；顾有赤心，尚惓惓而自奋。臣无任。

守符未久，报政无闻，叨被圣恩，就移使指（中谢。）。窃以先王明罚，期弼教以化成；君子尽心，必求生而参听。遣使诸路，自我盛朝。狱无非辜，人浸馀泽。以至完甲兵以禁其寇暴，积仓廪以济其困穷。惠民为深，领职尤重。如臣蹇拙，适用寡能，拜命战兢，以荣为惧。兹盖伏遇皇帝陛下道周庶物，德被万方。尧帝好仁，于变可封之俗；成康善继，寖隆几措之风。敢谓渥恩，致加微品。臣敢不详其枉直，约以重轻，仰酬钦恤之诚，敬奉丁宁之训？誓捐顶踵，图报乾坤。

臣窃以圣人之德，其聪睿神智，固天性之所自有。然孔子曰：「吾非生而知之。好古敏以求之者也」。孟子亦谓人皆有是四端，犹火之始然，泉之始达，在乎充之而已，苟不充之，将失其本然之性。则虽圣人，方其始也，学问以达之，范围以成之者，其可少哉。昔者周成王幼冲践阼，其师保之臣，傅之德谊，道之教训者，周公、召公、太公其人也。夫左右之人既如此，则成王虽幼，其耳目所入，盖无有不正者矣。我仁宗之初，亦以盛年嗣服，用李维、晏殊为侍读，冯元、孙奭为侍讲。惟兹数人，皆名儒宿德，极天下之选。是时方亲庶政，听断之暇，每于双日召使入侍，讲说经典，或读祖宗故事。盛明之政，庆泽无穷。恭惟皇帝陛下绍膺天命，传序统业，夫以异禀之资，夙成之善，而又上有太皇太后陛下之至仁厚德，保护开佑，所以成就者，罔不备至矣。然方春秋鼎盛，在所资养，左右前后，宜正人与居，语默见闻，宜正事是接。所以起善养源，保微慎始，尊德美而长智习，致广大而熙光明，则劝讲、进读辅道之官，其可不慎择也哉！伏见兼侍讲、给事中陆佃、蔡卞皆新进少年，越次暴起，论德业，则未试，语公望则素轻，使在此官，众谓非宜。伏请罢其兼职，以允公议。仍欲望圣慈于内外两制以上官内，别选通经术、有行义、忠信孝悌、淳茂老成之人以充其任，遇非听政之日，便殿燕坐，时赐延对，使之执经诵说，陈天下之义理、古今君臣父子之道，以广睿智，仰副善继求治之意。臣不胜愚款，取进止。

今月日进奏院附到《资治通鉴》一部共一百七十七册赐臣者。来事之师，莫如稽古；作者谓圣，嘉此成书。思前训之共由，敕有司而申锡。敢期孤浅，曲被宠荣？窃以帝王之道虽同，治忽之时不一。史惟广记，欲俾后世之多闻；书不胜繁，常患当年之莫究。简则易治，统之有纲。恭惟先朝之缉熙，遂诏名儒而论次，网罗乎数千载之事，洁齐于三百篇之中。类集群书，刘邵上《皇览》之要；发明旧典，谯周成《史考》之篇。秘以名山之藏，进于华光之读。今期传信，更及分颁。此盖伏遇皇帝陛下圣学日新，孝思善继，亦既省观于座右，又将训迪于臣工。曾是衰愚，预叨恩礼。学如皇谧，方兴表借之心；能愧班游，遂有家藏之幸。臣敢不玩篇籍之载，求臣子之宜。考终始以择是非，因成败以昭劝戒。庶见古人之大致，少副盛德之万分（《忠肃集》卷二。）。

自「今月」至「臣者」，原无，据文津阁本补。

臣闻治天下者，礼义而已耳。礼义之于人，犹绳墨之于曲直，盐梅之于和羹，适于正与和而已。舍正与和，君子弗由也。先王之道，能垂法于后世，而治天下不及于乱者，其礼义行于其间乎！礼义之大原，莫先乎宗庙。宗庙之制，自天子至于士，皆有隆杀之辨。故有天下者事七世，此万世不易之道，而唐虞三代之所隆也。《书》曰：「七世之庙，可以观德」。《易·观》之辞曰：「观，盥而不荐，有孚閧若」。下观而化也。说者曰：「王道可观，莫盛于宗庙」。其可观者，庙貌云乎哉？以其尊祖奉亲之道备于此，则人将观而化之矣。《诗》曰：「于穆清庙，肃閖显相」。传曰：「清庙茅屋，昭其俭也」。是皆不贵乎庙貌之隆，而在乎恭庄清洁之至也。故《春秋》书立武宫丹楹刻桷之类，孔子恶其僭奢渎乱之甚，非所以交神明也。奈何两汉而下，事不师古。孝惠惑叔孙通之言，而遂立原庙。宣帝之庙，各于郡国陵旁立之。是时天下之庙，合一百七十馀所。迨及东汉，则每帝即位而各立一庙。繇汉而下，何其臆说之纷纷，而制度之不一也？原其所以乱礼之由，盖叔孙通率一时之意，以售其谄，遂置孝惠于有过之地，而通亦不免为万世之罪人。噫，宗庙之设，将以致孝思而风天下，今乃以不经之制紊乱先王之礼义，以渎祖宗之神灵，袭而行之，何不思之甚邪！今国家有天下百馀年，太平之日可谓久矣，历代沿袭之弊固宜革矣。宗庙之制，固当求合于尧舜三代之礼，然其间尚有因循未革之弊，而使尊祖奉亲之义，未尽合于古者。臣伏见祖宗以来，宗庙之外，皆别立神御殿于国中，又于陵旁置会圣宫。稽诸尧舜三代之礼，则无闻焉。迹其所起，盖由当时佞谀之臣及宦官女子之辈，援汉唐侈谬之说，赞成其事耳。今国家崇奉宗庙非不严，而四时之荐享非不备，又何必区区循汉之遗敝，务竭府库有限之财，以成不经之事乎？以至穷奢极侈，错以金璧，类如浮屠氏之所居；岁时车驾朝谒，用僧道威仪、教坊鼓吹杂陈于其间。朝廷之意，盖欲罄尊奉之礼，而极追慕之心。然而观其所以奉先追远之道，有戾于古，适足以渎慢祖宗之神灵，紊乱先王之礼法，何所益哉！汉儒尝奏罢郡国庙，引《清庙》之诗，言交神明之礼，无不清静，「今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所以为清净也。祭不欲数，数则渎，渎则不恭。宜复古礼，四时祭于庙」。可谓确论矣。祥符初，国家夷夏谧宁，公私赡给，可谓全盛矣。不能于此时讲求阙典，追复尧舜三代之盛，以遗子孙万世之谋，而乃右尚释老，营造宫观，穷天下之力，而不能厌其誇大之心。曾未三二十年，化为煨烬，而仅有存者，天意之所儆戒，顾弗明著耶？盖当时癚邪得君，忠镈结舌，遂致人主有此过举之事耳，可不惜哉！孔子在齐，闻周先王庙灾，曰：「此必矨王之庙」。齐侯曰：「何以知之」？曰：「夫矨王变文王之制，而作烦黄华丽之饰，宫室崇峻，故天殃所宜加其庙焉」。皆是古今已事之验也。嘉祐癸卯，仁庙弃天下、今兹不幸，先皇厌世，丧礼山陵之费为不少矣。虽陛下哀闵元元，率遵遗制，而务从俭约，然五年之间，两经大祸，国帑匮乏，民力凋困，祖宗以来，未有甚于今日也。臣今切虑朝廷将循祖宗故事，复立先皇神御之殿，此议一举，费以亿计。今天下财赋耗削，公私疲病，加以水旱虫蝗之灾仍岁不绝，两河流民相属于道，朝廷尚患无粟以振瘤之，不过卖祠部牒，诱民鬻爵以躬之耳。戎狄倔瞗，边不弛备，盗贼啸聚，所在为患。万一饥馑之灾绵地数千里，不识将何以济之乎？言之可为寒心。乡者仁庙一殿之费，无虑八十万缗，今若为之，当不减是。奈何违圣王之礼，循不经之说，以渎先帝之神灵，以竭县官之财用乎？有难臣者，谓祖宗以来皆有此制，而于先皇独不然，为人子、为人臣者，忍遽废之乎？此前所谓佞谀之臣，宦官女辈之所见耳。盍以先圣王之道，天下至公之议，为陛下开陈之？臣切观陛下天姿英睿，懋昭大德，始议修奉厚陵，则面戒执政，以奉承先志，节省浮费，天下必不以我为不孝。大哉，圣人之孝德，可谓善继人之志，善述人之事者也。陛下能以大孝之心，钦若先帝之志，臣敢不以大忠之言为陛下开陈之乎？孟子谓景公曰：「我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也」。非臣愚戆，不识忌讳，不敢为陛下建此谋，非陛下圣德天纵，超迈今古，不能行此事。欲乞以臣此状下两制、台谏、礼官同共详定。如有可采，伏乞断自圣心，以复尧舜三代之典，以为子孙万世之法，则臣虽死之日，犹生之年，天下幸甚。

朕尝侍先帝左右，恭闻德音，以本朝旧制，士大夫之子，有尚帝女者，辄皆升行，以避舅姑之尊。习行既久，义甚无谓。朕常念此，寤寐不平。岂可以富贵之故，屈人伦长幼之序也！可诏有司革之，以厉风俗。朕开喻之始，钦仰称叹，至于再三，不幸先帝后婴疾疹，其议中寝。朕躬承遗旨，敢不遂行。中书门下议降诏有司，以发扬先帝盛德。诏曰：「盖圣人制礼，造端乎夫妇，所以正人伦；先王立教，莫善于孝悌，所以厚风俗。王姬下降，旧典有仪，其于舅姑，当行盥馈。然历代相沿，习为矜汰，至于乱昭穆之序，废长幼之节。是为作法于凉，何以使民？先皇帝暇日，尝以为言，欲加申饬，俾成礼顺。旋属违豫，未遑著于令也。末予冲眇，肇服休命，德音在耳，曷敢昏逾？率循大卞，盍先遗志？岂曰善继，用彰我昭考垂宪，足以贻谋后世者。其体兹旨，令有司案典礼奉行」。仍令陈国长公主行舅姑之礼，王师约更不升行。

具官臣陈某，谨惶恐昧死上书皇帝陛下：臣尝闻，古者天子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也，能除患则为福，不能除患则为贼」。授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之捷，捷则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可禁」。授天子二策。下卿进曰：「恭戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。豫哉豫哉，万民望之」！授天子三策。夫宝位至贵也，天下至大也，四海至富也，臣妾至众也，是何古之圣贤不以为乐而以为忧，君臣相戒，虑患求福之意如此其重邪？然天子者，上为天之所子，下为天下之父母。父爱其子，有不扶持而安全之者乎？子孝其亲，有不奉养而严尊之者乎？要在侧身于寅畏之际，履道于渊冰之外，上所以承乎天之心者，著见而明白，下所以得乎人之心者，渐渍而洋溢，则可以消祸于未萌，享福于无穷耳。臣不远言方册之陈迹，窃常伏观先皇帝始终冲妙，享有神器，涵育天下四十馀年，自三代以还千有馀年之君，夐乎无有安乐长久偕于此者，何邪？由先皇帝圣性至孝，帝心至仁，天德至容，服御至俭，礼容至恭，而天人之助昭格旁达之验也。臣请得别白而言之。昔者先皇帝悼痛章懿皇太后不及享四海之养，言念每至，涕泗随之。其后奉册祔入庙奠享，未尝不感哀动容。然所事章献明肃皇太后甚谨，两宫制政，不失子道。陛下谓先皇帝孝德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝深恶惨酷之吏，吏部考课，虽有罪，笞挞犹恐为痕累。故自临御四十馀年，未尝轻杀一夫，狱疑奏书，因悉缓死。陛下谓先皇帝仁德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝时，有诬大臣将废立者。然则将如何哉？大则宜族死，次则诛其人也。先皇帝虽信乎始，犹不加以法，次疑于中，未尝少其任，使卒辨于终，亲信而大用之。然则诬罔者又宜何如哉？先皇帝犹弗穷治而保全之。《书》曰：「与其杀不辜，宁失不经」。正谓此也。陛下谓先皇帝容德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝不好游畋，台苑禁籞无所增葺。皇祐中，违豫，宰相近臣因入见宫寝，帷幄施青碧，黄褥素裹，木器无文。当时叹颂之声，群口一舌，且知愧奢而变约矣。陛下谓先皇帝俭德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？先皇帝荐享郊庙，斋宿拜立，虽礼文极烦，不以为劳，而恭益加。入浮屠老子之宇皆尽容礼，宴遇臣下无有大小，天颜玉色，威严若神，四十馀年不闻有所狎侮。陛下谓先皇帝恭德如此，天人有不助乎？基祚有不长久乎？匹夫庶士，诚于一德，人与令名，神与祥报。况夫履高明而抚广大，一躬而众德，安行以久之，不懈以终之，如此其至者乎！恭惟皇帝陛下天资睿圣，雷声渊默，龙潜宫闱，克享眷命，日丽宸极，赫然大明。谓非天所启耶？则臣见乾坤清宁，象纬昭烂，瑞物荐至，风雷弗迷矣。谓非人所归邪？则臣见宫禁无哗，冠剑鼓舞，边鄙勿耸，梯航驰走矣。陛下之道德可谓美矣，陛下之得天人之符可谓久矣。然天无常亲，答之以善则吉，不善则凶；人无常心，应之以德则治，不德则乱。臣伏愿陛下既善其始，必善其终，以位为忧，不以为乐，上则念祖宗创业之艰难，次则体先帝之所以享国长久，思其所奉，慎其所行。臣又闻夫孝者，善继人之志，善述人之事。故父作子述，记美文王无忧；尽循尧道，史以虞舜为圣。伏愿陛下体先帝之至孝，以奉先帝之法度，以执长乐之子道，则纯心达乎宗庙矣。体先帝之至仁，以赦过宥罪，钦刑慎罚，则恩泽洽乎万物矣。体先帝之至容，以信遇勋贤，包纳臣庶，则朝廷无间言矣。体先帝之至俭，以损节服御，矩法万事，则可以化天下淳朴矣。体先帝之至恭，以祗事鬼神，宴见臣下，则福祥日来，忠力乐尽矣。况今生财匮而国用不足，兵力屈而邻敌内侮，陛下先事虑事，先患虑患，天下之计无大于此。伏惟陛下奉安陵庙之后，听览万几之馀，延问左右大臣、文武旧德，以何术流衍财赋，而国有九年之蕴？以何策教养兵力，而天威畅于四夷？断用施行之宜，不为茍简之习。如此，则中国日尊，奠枕而治，为善继于四圣，不惭德于百王，太平之祚无疆，微眇之祸不作矣。臣再惟陛下含光蓄德，天下倾心，临朝践祚，不闻失德。至于法先帝所以保天下之美，讲古人所以忧天下之心，必皆陛下之所能，左右勋贤之所可道。而微臣身在疏贱，言发狂妄，盖欲以广陛下纳谏之圣，为陛下启天下之言。若陛下赦而不诛，收采一二，臣将见草茅有致国之论，布韦陈经世之策，不绝于上前，陛下不出户牖以收天人之助，以成帝王之功，岂不美欤！如以臣言狂惑，赐以斧钺，臣亦既报国，死无所恨。惟陛下念之。臣谨顿首顿首。

右。某伏审光膺宸命，荣贰郡条，将辱交承，尤深慰抃。恭惟交代通判殿丞，智谋通敏，器识优长，望耸仕途，声飞朝著。外补尚淹于半刺，骤迁行擢于全材。某自顾拙疏，幸亲契好。及瓜而代，预喜于吉音；解弦而调，更繄于善继。方恳诚之欲贡，遽缄翰之先贻。愧感所多，叙陈罔既。

服劳王室，懋昭一代之宏休；配食庙廷，钦承百世之殊报。宠加既往，燕及方来。臣（中谢。）窃以明主能录人之功，孝子善继人之志。凡预宗祊之大飨，实维社稷之元勋。伏念臣兄某，顷荷裕陵，召从江介。精神胥会，不殊肺腑之亲；声气相求，有若符节之合。明道术之微于将坠，饬政治之蛊于已形，事功攸崇，岁月遄迈。鼎湖龙去，忽号弓剑之遗；蒿里露睎，遽毕崦嵫之景。时适丁于多故，业始至于无传，嗣遘重光，首蒙追贲。此盖伏遇皇帝陛下复有圣德，灼见俊心，率昭考之攸行，念先正之不贰，眷怀前烈，从祀无疆。岂唯窀穸之衔恩，抑亦搢绅之知劝。再念臣弟兄遭遇，终始两朝，存殁哀荣，超踰千古。傥忠义之可报，誓生死之弗渝。臣无任。

元丰八年十二月□日，朝奉郎、礼部郎中苏轼状奏：臣窃见先帝初行役法，取宽剩钱不得过二分，以备灾伤，而有司奉行过当，通计天下乃及十四五。然行之几十六七年，常积而不用，至三千馀万贯石。先帝圣意固自有在，而愚民无知，因谓朝廷以免役为名，实欲重歛，斯言流闻，不可以示天下后世。臣谓此钱本出民力，理当还为民用。不幸先帝升遐，圣意所欲行者，民不知也。徒见其积，未见其散。此乃今日太皇太后陛下、皇帝陛下所当追探其意，还于役法中散之，以塞愚民无知之词，以兴长世无穷之利。臣伏见熙宁中尝行给田募役法，其法亦系官田（如退摊户绝没纳之类。），及用宽剩钱买民田，以募役人，大略如边郡弓箭手。臣知密州，亲行其法，先募弓手，民甚便之。曾未半年，此法复罢。臣闻之道路，本出先帝圣意，而左右大臣意在速成，且利宽剩钱以为它用，故更相驳难，遂不果行。臣谓此法行之，盖有五利。朝廷若依旧行免役法，则每募一名，省得一名雇钱，因积所省，益买益募，要之数年，雇钱无几，则役钱可以大减。若行差役法，则每募一名，省得一名色役，色役既减，农民自宽，其利一也。应募之民，正与弓箭手无异，举家衣食，出于官田，平时重犯法，缓急不逃亡，其利二也。今者谷贱伤农，农民卖田，常若不售，若官与买，则田谷皆重，农可小纾，其利三也。钱积于官，常苦币重，若散以买田，则货币稍均，其利四也。此法既行，民享其利，追悟先帝所以取宽剩钱者，凡以为我用耳，疑谤消释，恩德显白，其利五也。独有二弊，贪吏狡胥，与民为奸，以瘠薄田中官，雇一浮浪人暂出应役，一年半岁，即弃而走，此一弊也。愚民寡虑，见利忘患，闻官中买田募役，即争以田中官，以身充役，业不离主，既初无所失，而骤得官钱，必争为之，充役之役，永无休歇，患及子孙，此二弊也。但当设法以防二弊，而先帝之法，决不可废。今日既欲尽罢宽剩钱，将来无继，而系官田地，数目不多，见在宽剩钱虽有三千万贯石，而兵兴以来，借支几半，臣今擘画，欲于内帑钱帛中，支还兵兴以来所借钱斛，复完三千万贯石，止于河北、河东、陕西被边三路，行给田募役法，使五七年间役减太半，农民完富，以备缓急，此无穷之利也。今弓箭手有甲马者，给田二顷半，以躯命偿官，且犹可募，则其馀色役，召募不难。臣谓良田二顷，可募一弓手，一顷可募一散从官，则三千万贯石，可以足用。谨具合行事件，画一如左。

一、给田募役，更不出租。依旧纳两税，免支移折变。

一、今来虽以一顷二顷为率，若所在田不甚良，即临时相度，添展亩数，务令召募得行。但役人所获稍优，则其法坚久不坏。

一、今若立法，便令三路官吏推行，若无赏罚，则官吏不任其责，缪悠灭裂，有名无实。若有赏罚，则官吏有所趋避，或抑勒买田，或召募浮浪，或多买瘠薄，或取办一时，不顾后患。臣今擘画，欲选才干朴厚知州三人，令自辟属县令，每路一州，先次推行，令一年中略成伦理，一州既成伦理，一路便可推行，仍委转运提刑常切提举，若不切推行，或推行乖方，朝廷觉察，重赐行遣。

一、应募役人，大抵多是州县百姓，所买官田去州县太远，即久远难以召募。欲乞所买田，并限去州若干里，去县若干里。

一、出榜告示百姓。卖田如系所限去州县里数内，仍及所定顷亩（或两户及三户相近共及所定顷亩数目亦可。），即须先申官令佐，亲自相验，委是良田，方得收买。如官价低小，即听卖与其馀人户，不得抑勒。如买瘠薄田，致久远召募不行，即官吏并科违制分故失定断，仍不以去官赦降原减。

一、预先具给田顷亩数，出榜召人投名应役。第二等已上人户，许充弓手，仍依旧条拣选人材。第三等以上，许充散从官。以下色役，更不用保。如第等不及，即召第一等一户，或第二等两户委保。如充役七年内逃亡，即勒元委保人承佃充役。

一、每买到田，未得交钱，先召投名人承佃充役，方得支钱，仍不得抑勒。

一、卖田入官，须得交业与应募人，不许本户内人丁承佃充役。

一、募役人老病走死或犯徒以上罪，即须先勒本户人丁充役，如无丁，方别召募。

一、应募人交业承佃后，给假半年，令葺理田业。

一、退摊户绝没纳等，系官田地，今后不许出卖，更不限去州县里数，仍以肥瘠高下，品定顷亩，务令召募得行。

一、系官田，若是人户见佃者，先问见佃人。如无丁可以应募，或自不愿充役者，方得别行召募。

右所陈五利二弊，及合行事件一十二条，伏乞朝廷详议施行。然议者必有二说，一谓召募不行，二谓欲留宽剩钱斛以备它用。臣请有以应之。富民之家以三二十亩田中分其利，役属佃户，有同仆隶。今官以两顷一顷良田，有税无租，而人不应募，岂有此理。又弓箭手已有成法，无可疑者。宽剩役钱，本非经赋常入，亦非国用所待而后足者。今付有司逐旋支费，终不能卓然立一大事，建无穷之利，如火铄薪，日减日亡。若用买田募役，譬如私家变金银为田产，乃是长久万全之策。深愿朝廷及此钱未散，立此一事，数年之后，钱尽而事不立，深可痛惜。臣闻孝子者，善继人之志，善述人之事，武王、周公所以见称于万世者，徒以能行文王之志也。昔苏绰为魏立征税之法，号为烦重，已而叹曰：「此犹张弓也，后之君子，谁能解之」？其子威侍侧，闻之，慨然以为己任。及威事隋文帝，为民部尚书，奏减赋役，如绰之言，天下便之。威为人臣，尚能成父之志，今给田募役，真先帝本意，陛下当优为武王、周公之事，而况苏威区区人臣之孝，何足道哉！臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次拔擢，思慕感涕，不知所报，冒昧进计。伏惟哀怜裁幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

本贯常州晋陵县。曾祖㝝，故赠太师、沂国公。曾祖妣，沂国太夫人李氏。祖宿，故任枢密副使、赠太师、魏国公，谥文恭。祖妣，蜀国太夫人吴氏；祖妣，魏国太夫人何氏。父宗盾，故赠少师。妣，平原郡太夫人施氏。

大观元年，妖人张怀素谋叛，蜀人范寥诣阙上其事，有诏置狱。既伏诛，乃迹其昔所经行之地，以赏以罚，而得其常寓苏州通判吕渊家。寓时能以其术自晦，而莫之谁何。独两浙运判胡公察知其事状，将取以付狱。既觉，即转徙他州。公命劾渊，捕获素，邂逅得罪去，辄已。以故就起公为提举两浙常平等事。俄还公旧物，或谓旧物不足以劝功，又进公一阶，贴直秘阁，迁转运使。先是公措置两浙盐事有劳，复东南岁计，方有所因革，而总其事者，久难其人。朝廷知公为可任，遂以公总六路，为制置发运副使，而虚其所共事者不除，意若责成于公，而不欲分其权。续又命公兼六路茶盐事。公固强敏，至是愈感慨砥砺。会两浙转运、提点刑狱、提举学事、提举常平、提举市舶、提举澳闸等司、知杭州事，皆阙官，诏以公权杭州，仍兼领诸司。其地当天下舟车之所聚，又复上方营缮，凡数局泛遣须索，接武而至，冠盖旁午，宾客满门，词诉参萃。四方人物，情伪多歧，證逮散漫，门阶陛户，骈肩累足，率待命于公。而公耳受目应，口酬手画，无不满足而去。才一顷久，而其迹如扫。早时狴犴充斥，至有累数年不能予夺者，公一语而决。未几，三院、诸邑狱遂空，迄公去，无一囚之系。风闻诸路，不畏则恐，文移会应，交驰于道，毫发不敢隐，亦不敢踰晷刻。于是六路事巨细无不举，而东南所至，如公实临之。朝廷益知公才，而上亦屡对辅臣称奖。已而公去吴越，东南事非公所当领者，多特旨委公。公奔走抵命兼昼夜，惟恐有所不及，寝食几废，而不知有寒暑风雨之避。俄得疾，遂请致仕。未报而卒，享年五十一，大观二年八月九日也。上闻报，为之叹悼，庙堂尤以东南之计未知所托而嗟惜之。赠徽猷阁待制，常赙外加赐三百匹，敕所葬州具襄事。诸孤以大观三年四月十七日葬公于常州宜兴县善继乡金钟之原。公讳奕脩，字叔微。平原君梦异人降其室而生。右股有黑痣，秀眉明目，表表群儿中，能自警拔。文恭曰：「是必能世吾家」。因命名以训其意。既就学，尤激昂奋勉。文恭每退朝，延诸孙列下坐，背诵所授书，而亲为策试。间摘其义以问，精而不失对者，设特榻置酒，相与劝酬如宾客，用以为别。公多在所别。胡氏中表，遂不敢以常儿待公。以文恭恩，守将作监主簿。官制行，换承务郎，十迁而至朝请。起家监秀州税务。姻党有为部使者，绳州县甚急，既到，公迎见曰：「州守固长者，然务宽大，任僚属，皆得其所长，以举职事。愿使君少留，不惮毛数而发推之。有一不如理，请以欺罔受责」。使者曰：「少年得无以姻契故，绐我乎」？公曰：「度使君必不暇遍及」。即具曹目，邀其□而按之。使者笑指税务曰：「姑以是观君之能，亦以验君之说」。又曰：「第前往，行且至矣」。公曰：「幸得从使君以往，庶几知我，不取具于临时也」。比按视，得自公到官后岁课生增三倍，簿书纤悉如律，使者叹息久之，固劳其守。而行监洛南稻田务，未行，改太府寺勾当公事，管勾出卖枢密院封桩物帛，就差刬刷两浙大礼上供钱帛。先是朝廷每有事于郊庙，则有司预选官分遣，多因其人以私之，姑取文具以复命，至有冒请给至踰年不报者。公在太府封桩局，迁就贸易，屡奏成效，上信其能，下不为扰，乃以命之。公据籍诘索，无一毫得隐，徐为区处，取其所馀而不夺其常计，欣然得其要领。遂先诸路以归，而所得之数辄倍之。河失故道，议者谓其流或东或北，□□以利害相乘，亦交相兴役，务胜其说，其费不赀，而至累年不能会。朝廷欲知数，而会者未知所命，佥谓非公不可。即命公以往，不踰时而上其实。监城南炭场，公因请不外，执政曰：「不欲君稍远，姑以是为命之地尔。第少安之」。仪銮公帐之籍，名存实亡，后故闇不足以备行在，乃以公兼领。公曰：「积弊殆不容钩致，少验之，则主于役者皆当坐重辟，愿舍其旧而新是图，请自今日为之正」。既报可，才两月，藏贮有地，出入有经，近以颜色增浣，而灿然无一物不类创造者。下卸之役常不给，而雇募夫力以足其数，朝廷患其费而不能革其弊，又命公兼领，仍兼京东排岸司。阅籍，核得以贿免者数千人，寘吏于法，而自是不复雇募。排岸狱系一舟兵至二年，晛晛械问且死矣，公见之，恻然涉其案，盖已三会赦矣。但官未尝省，而吏不以告闻，故如是，急命释之。迁司农寺丞，执政不悦公者，改公监进奏院，又以公通判延安府，然终以公议，不敢出公于外，而留公措置开封府界、京西上供柴炭。异时白波辇运司以所漕舟应他用，漫不收还，亦不能增置以登其额。省曹吏谨五日一催，而不责其报上，至禁廷从京邸高价旋市以应用，内外相持久之，莫之察。公上其弊，收散补坏，罢冗占兵三之一，于是舳舻衔尾，而岁计沛然有馀矣。崇宁初，上意以谓先帝政事屡变，更致祖述宪章之志，狃于异同之论，乃相今太师而置讲议司，讨论润色，简寘僚属，首以公为检讨文字。以公练达盐事，而东南为重，吴越之地利尤为重，乃以公提举措置两浙盐事。公以法坏之久，非家至而户晓之，则无以达上意，辄身自履之，山行水迹，虽人迹罕到之地，亦不舍。乃严封宇，谨出纳，歛散以时，火伏以限，贾贩不得而私，而亡命皆转为良民矣。山谷间有至老不得盐食者，亦皆沾足。岁中羡课，以缗计得数百万，捕私贩赏，至不支一钱。杭州已停配军颜巽，元祐中为州校，主秋仓输租，专览输户米为代输。一日监官以其米恶甚，不为输。巽怒，集不逞数百辈，即所输地欧之。前为守者黥隶他州，御史希宰相旨，论守为不法，诏释之。自尔益无忌惮，广收请盐钞，以药涂之而用，既毁抹，贿主者，洗去药而再用，虽老于其事者亦不能辨。积累年，其欺数至不可计。人或知之，而终不敢发。公因会已毁抹数，得其奸而上之，特旨黥岭外，尽没其家财，以偿所欺。有司第课，以公为诸路冠。就迁转运判官，仍兼盐事。睦州遂安县胥造大宅，豪佔民地，民屡诉，州县惮其豪，不为之直。公命拆屋，迁其地。苏州吴江令操下严而察，胥徒病之，求所以去令之策不可得。有杨姓者，伪作书，留别其家人云：「令遣我造舟，怒不倍备，而楚毒备至，我江死矣」。其子诉于州，州以闻部使者。展转上彻，一路喧传。运司具奏牍请公连书而上，公曰：「苟欲就死，必不告人。且死，其尸讵可掩耶？遂以是罪令，则奸得以售，而官与吏将抗矣」。檄其县，多至购赏以捕之，果得于他处。公以职事当见上以禀，诏促公入觐。忌公者乘间起事，胁言路交章。公腹背受敌，力不能解，遂坐废于家中扬州，杜门绝宾客几二年。或曰：「公胡不自直，使朝廷知为仇人所酝造？况曲折如立五指，不待数而后知也」。公笑而不答。俄有诏起公，感激称谢曰：「非陛下因事加察，则草木蝼蚁之微，岂得至此地？况亲承顾问，披眷奖之重耶」？具言怀素辈不足以况狐鼠，但久在江淮间，知我无披，故尔狂率。遂陈天下承平久，但留意西北，而不复备东南。山川屈折，风涛出没，啸聚得以为险，当知因循为害甚大也。上又曰：「东南习俗獧狡，因缘为吏，而又家世相资，在官者何以制之？吏强官弱，非痛惩之，则法令在其股掌间矣。方且图之，卿宜审察此患」。后有诏开帅府，置望堠，修完城壁，教习水战，公实有助焉。既又尽逐监司州县胥，募等第人户充，而公亦入境，首取苏州二吏素为怀素、吕渊囊橐者奏黥之，以隶远恶处。昔之号为强狡者，多谢所事以去，至有更门户以避者。朝廷以怀素事，初有旨，申男女结社念经不茹荤之禁，不觉察者增其罪名。州县畏或累己，凡持数珠，偶同坐者，悉逮捕。吴越雅相习，至汹汹不相保。公令必夜聚晓散，十人以上，逾旬不罢者，先告而后执，下遂安。有恃荫暴横闾巷间，目之而不敢校者，适至庭下，公号之曰：「尔非伏路虎耶？吾在此，正欲得尔以肃众人。苟能更心退悔，不害为善良。不然，必不以常法寘」。尔后公过其家，呼出，果自闻令悛省刻约，不敢辄出。配军因思乡而归，邻人每持之以取货，又欲强娶其女。方犹豫中，遽欧之，反诬以杀己。逻者执与俱，公得其情，贷配军而杖诬者。兄弟争田，县不能决而讼于公。公呼使前而告之曰：「吾君方以八行旌誇，而乃夺天伦之戚，犯圣时之教，不期赏劝而务快私忿，是何意耶」？即相持挥涕，罗拜而去。富人三兄弟，其季已死，二兄欲并其资产，诬季妇以义绝，罪而出之，累诉不得理。公喻其父，使诉而还之。即分所有为三，命探于庭下，妇果得所欲者。闻者以手加额曰：「阴其可欺耶？特烦胡公生之尔」。狱囚有连逮至百馀人，以情未明，故淹久，而瘐死过半矣，在者亦仅存视息。公促具狱，有司执以为不可，公叱曰：「推数年而不行，尚何待耶」？即出以待之，请于朝，俄报可。方时禁小黄钱如束湿，至有投隙伏之，以诬夺人物者，猖狂日炽，行旅几绝迹，而北阙为甚。公捕其魁，黥隶千里外，馀皆籍为军，道路乃通。群盗白昼公取人物，相夸为能，号白日鬼，人不得安居。公召至庭下，命与逻者结为保任，令曰：「一有窃发，并坐尔曹，而先簿其资储，偿失物主，而后责其同捕贼」。用是屏息，居人至外户不闭。无赖辈以赌博为名，诱陷良家子，往往至破产，俗呼松子量，鲜衣美食，自相为曹，在处有之，而杭繁盛，故特甚。入其中者，初不自觉，计所得随手分散，以钤众口，而把持之，号分子钱。公张榜于市，立赏讦告，犯者给例物招刺为军，用是遂绝。昔被诱陷者，与其父兄出拜于道间，以谢公德。钱塘有善水者，结为私渡。所载可取，则至江中，故为覆溺，而取其物，岁以水死者甚众。公增置官渡而绝之。青龙之大姓陈晊，故司农卿倩之子，有官不出仕，凭所恃，畜凶悍辈为厮仆，结连上下，广放私钱，以取厚息。苟失期会，则追呼执系，峻于官府。至虚立契券，没其赀产，甚则并取其妻女。间分遗所亲厚，远至广南、福建，至死不得脱。公请于上，诏取晊编管湖外，而黥诸仆以配恶弱之地。又索其所遗，虽远必致，移所在，因使人护之以归。狂人赵天启阴刺人长短，造为飞语，以幸中伤人，以是入官，亦以是所至事之如权要，又随其处题写窗壁，动摇讥讪，天下皆恶之，而无与对者。公密疏以闻，诏窜广西。杭人既德公甚，相率击登闻鼓，请公即真。亘浙东西，多画公像于浮图而立祠之，或香火于其家，每食必祭。其去也，扶携涕泗，或遮道，或挽其车，不得出。公绐为暂出巡按，当复来，乃得登舟。而又争其舟，不得发，至安夜，间关方能出。所过壶浆花红夹两岸，老者执手炉，少者顶柈，香烟相随不间断，呼曰：「愿公无久于外，卒为我父母也」。公治杭，其政日有可纪，而其著者如此。大抵不为姑息，不立畦畛，不邀声誉，一切以身任之，而只知有是事而已。虽家世荣显，履践如寒士。自少喜周人急，闻人有难处之事，必委曲营度，而期必于济。胸中无留物，人有不及，未尝不忠告，或护前文饰，则面折之，虽取怒不已。其归盖主于爱人之深，而惟恐其不返，以蹈悔吝也。事亲孝笃，于兄弟朋友，凡宗族乡党，一以诚意接之。方其盛时，遇之或有间；及其沦落，仓卒之间际，则周旋所之，无不尽力。不营生事，不侈长物，在杭尤谨，日给饮食外，锱铢不及。有托于公者，亦以是谢绝。视其外若甚封殖，而家人仅免饥寒。兄弟有无相通，后举公葬，诸孤力不足，而兄弟亦出力以相之。从叔父修简公欲以恩例及公，公推与其长兄。平居盛冬雨雪，里巷间告饥，则必计供家外，尽散以给之，所活前后无虑万人。里人朱思之子死，无以敛，公为买棺仍葬之，思之死后，如之。包孝肃公子绶与公进奏为代，后以罪去，贫不能举，皆取给于公。所善曹百礼寓京师，欲赴官而妻病，且方就蓐，至衣食不继。公日过其家，物物应之，而又助其行。辟召徽问、李俨为盐香司属官，徽问夫妇相继卒，子幼方病，公力办其后事，仍资其子而遣之。俨病几废，公兼其职事，第使食其俸，而俨固未尝去衽席。其卒于扬也，公时在迁责中，亦为之买棺具舟。贵人子以非嫡出，役于一庸僧，且殍矣，公为收养如子。女奴既售，知其家世，且犹处也，呼其父母，捐所直而厚遗，使嫁人。盐法既新，前日盘载脚乘之费，责偿于主，枚举其家所有，犹不足于偿累，然相系出入官府，而无可免之期，公为奏而免之。再过其州，聚千馀老幼妇女，相杂夹道，焚香迎公以谢。公在朝廷，改当五钱为当三，以制私铸，市肆尽闭，民间几至绝食。公曰：「良法而不能奉行，恨我不在其事也」。适有米斛，尽出以救之，井市交易如初。杭之公帑费倍他处，责卖醋之息尤甚。故事，绕以数十羸老之卒，巡门比市，日额不登，则治之甚酷，至卖妻女以足之。公曰：「钱塘酒课，岁以三十六万为数，人食醋多于饮酒，而区区近取给于有限之力，又复强所不能，徒使之坐困，而无以取盈。若募人买扑，则所得何翅此数」？即具以闻。村落间追呼，多州县承帖家人，三五为曹，被酒夜叩人门，驱曳叫呼，民不能堪。公曰：「募役之法，盖朝廷之美意，人不得以横议者。特节外害之，而不知禁也」。公命立赏擒捕，而请疏为令。二议皆未报，而公捐馆舍，后无继请者，人皆恨之。发运司藏百馀艘以备奏计，每出则延袤数里不绝，平时兵坐食，所至为困，而所遇无异螟蝗入境。县镇之类，仓库几至一空。公计合用数外，才取十馀艘而已。朝廷以转盘迂绕，命转运司直达，而上计所用舟多不足。公前期刷诸路积欠钱，尽以造舟，得千艇，公济其乏。江宁界接真州，江面充阔，而多暗石，风涛一作，无可避之地。前人开李家漾为备，而岁久淤涸，虽渔舟亦不能进。公首命浚治，不十日而巨舰可藏，到者无不感叹。公以先见之明，晚方进用，常若惜分阴以济所事。间语人曰：「知无不为，臣子之分守也。既委质而仕，则身非我有。若天假吾年，庶几不愧所遇」。不谓公随地抑扬，大小施设，卓然一时之所难者，才见于杭州数月之政，此上自人主，所以叹息不已，而赠恤至于绝俪也。疾已革，犹若语人曰：「王事虽暑毒，岂敢惮劳」？闻者皆为之出涕。讣闻，钱塘人相与命即僧舍发哀，受吊于生祠地，仍集众力度僧以荐冥福，岁以为常，濒海盐户有为之服丧者。娶郑氏，封仁寿郡君，尚书右丞雍之子，有贤行。四子：绩、纬、绅、维。公为笃信因果，平生未尝杀活物。在杭时，因其人喜食鲜，多细碎水类，日不下千万，公谆谆诱劝，食者遂绝，而业者为改。喜建立丛林，请有名行僧住持。吴越号六伽蓝，主之者多公所命。大通禅师迁化，公以私力致供，邀其僚属，即其虚焚香作礼，戒诸禅刹，次第荐严。特表其素，诏加谥号，赐塔名，岁度一僧以专洒扫。少尝得一疾，医不能工，日以为虞，默有所祷，期遇人以收其功。忽于通衢中逢一窭者，鬻纸撚，人争市之而不与。偶见公，独授之，比开，乃公姓氏年甲。公异之，遂约同过酒肆。追其步，相去才一尺许，逾时不可及。既饮，告公曰：「汝有病，吾为汝治之必效」。出丹一粒，公服之立愈。酒阑，又语公曰：「此去二十年，当再相见。非申年得申姓人，不可说」。果至申年，得申姓人，公始与语而遂传。比疾革，实二十年矣。又尝梦有所授，既得疾，有二青衣如童子状，侍公左右，时有见之者。后因追荐，家人具黄箓，醮于所结生天，堂上得甘露数斗，乡人多取而食之。呜呼，非自信不欺，积累深远，其报也可复如是耶？胡氏自文恭以清德懿学奋身遇主，方在位时，以一物不得其所为己忧，每推以教人曰：「必以是为本」。故其子若孙，各能行其所闻，则其阴功在人者可知矣。至公又能格以至诚不苟，虽不得年，不得极其用，而四子端静敏克，森然平相发挥，则其所钟，固可表见矣，亦足以为学士大夫之劝也。谨状。大观四年三月十五日，赵郡李之仪状。

臣辙言：伏奉诰命，差知汝州军州事。臣已于四月二十一日到任上讫者。论事非宜，本虞于大谴；承命出守，犹荷于宽恩。臣辙诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣性本迂愚，学非练达。顷值时乘之始，偶同汇进之馀。由一邑之栖迟，历九年之侥倖。遍尘侍从，未闻毫发之劳；久处庙堂，滋见斗筲之陋。疏拙日惭于君父，满盈每诮于友朋。贪恋宠光，不知引避，愚而自用，言之不疑。寡虑直前，初独任其狂斐；干时妄作，信自取于颠隮。尚赖深仁，黜临善地。此盖伏遇皇帝陛下，尧舜相受，常怀善继之心；父母兼容，深照不逮之实。稍宽宪法，特许省循。收去干之魂，虽知甚幸；若丧家之犬，私窃自怜。恐惧未忘，寝兴何暇？有民与社，永知愧于明时；使过与愚，冀或收于异日。臣无任瞻天荷圣惶惧战越之至，谨奉表称谢以闻。臣辙诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。