臣某言：今月日，东头供奉官充待诏董士隆至臣所居奉宣圣旨，召臣入院充学士承旨者。纶出王言，擢预内庭之直；星驰使指，顿生陋巷之光。惴慄于中，彷徨靡措。伏以禁班亲近，莫如学士之荣；密命对扬，更优承旨之贵。自元和之置职，逮圣世之右文，常择有年德可任用之人，使专大号令兴废置之事。时则有若赵公之多闻博洽，郑絪之小心兢谦，崔群识明治乱之分，李绛言为国家之利，入赞基宥，上副圣情。乃如昧陋不肖之伦，岂称畴咨曰俞之命？伏念臣禀生不厚，操术无奇，姑缘门业之传，预数文林之末。历四朝之久，浸尘簪橐之联；荷二圣之知，置于喉舌之地。以天官掌选之重，兼金华进读之员。内省至愚，最为孤立。每自怜于介特，况已迫于衰迟。向祈辞剧而引年，再被发中之赐诏。复迁延于省部，实出优容；虽勉彊于簿书，愈深惕厉。岂谓伏蒙皇帝陛下矜怜孤直，曲赐生成，因图任于旧人，俾奉行于别旨。望复门之秘邃，恍若神游；念继世之遭逢，重为荣遇。惟先臣之昔仕，被仁祖之深知。再践禁林，常承于昼访；屡陈谠议，每见于褒称。怆徂岁之如流，偶遗孤之未殒。逮此非常之宠，复叨深厚之恩。对捧紫泥，感极而继之以泣；仰酬渥泽，力殚而岂敢爱生。惟当夙夜在公，靖共尔位。视砖花而直入，始务恪勤；问温木而不言，益思毖慎。谨职业之守，罄倾输之诚。知无不为，死而后已。臣无任。

臣闻尽言招祸，古人所戒，言路之臣，岂能免此！臣伏见翰林学士承旨蔡京，当绍圣之初，与其弟卞俱在朝廷，导赞章惇，共作威福。卞则阴为谋画，惇则果断力行，且谋且行者京也。哲宗笃于继述，专于委任，事无大小，信惇不疑。卞于此时假继述之说以主私史，惇于此时因委任之笃自明己功。京则盛推安石之圣过于神考，以合其弟；又推定策之功，毁蔑宣仁，以合章惇。惇之矜伐，京为有助；卞之乖悖，京实赞之。当此之时，言官常安民屡攻其罪，京与惇、卞共怒安民，协力排陷，斥为奸党。而孙谔、董敦逸、陈次升亦因论京，相继黜逐。哲宗晚得邹浩，不由进拟，寘之言路。浩能忘身徇节，上副圣知。京又因其得罪，从而挤毁。是以七年之间，五害言者，掩朝廷之耳目，成私门之利势。言路既绝，人皆钳默，凡所施行，得以自恣，遂使当时之所行，皆为今日之所改。臣请略指四事，皆天下之所以议京者也。蔡卞之薄神考，陛下既明其罪矣，兄弟同朝，埙篪相应，事无异议，罪岂殊科？一黜一留，人所未谕。此天下之所以议京者一也。邢恕之累宣仁，陛下既明其罪矣；宣训之语，究治之事，陛下既察其诬造，于是司马光、刘挚、梁焘等皆蒙叙复。京尝奏疏，请诛灭挚等家族。审如京言，则所以累宣仁者岂特邢恕一人而已哉？在恕则逐之，在京则留之，其可以塞邢恕不平之口，而慰宣仁在天之灵乎？此天下之所以议京者二也。章惇自明定策之功，追贬王圭；京亦谓元丰末，命京带开封府刽子携剑入内，欲斩王圭。京之门人皆谓京于此时禁制宣仁，京亦有社稷之功。今陛下雪圭之罪，还其旧官，则是以惇之贬圭为非也。在惇则非之，在京则留之，如是，则惇有词矣，圭有憾矣。此天下之所以议京者三也。章惇之初，笃信京、卞，倾心竭意随此二人，假继述之说以行其私，三人议论，如出一口。自绍圣二年十月卞为执政，于是京有觖望，而与惇暌矣。四年闰二月，林希为执政，于是京始大怨，而与惇绝矣。自今观之，京之所以与惇暌绝者，为国事乎？为己事乎？然京之所以语人者曰：「我助惇而惇不听也，我故绝之；我教卞而卞不从也，我故怒之。我与弟卞不相往来久矣，我缘国事，今与爱弟不相往来，而况于惇乎」？臣窃料京之所以欺陛下者，亦必以此言也。何以验之？卞之赴江宁也，京往饯之。期亲远行，法当赐告，而京之所以告閤门者，初以妹行为请，法不许也，遂请朝假，终不敢以弟卞为言。虽在朝假，而日至国门之外。京之动静如此，即不知陛下皆得其实乎？此明主之所宜察也。且兄弟同朝，共议国事，自无不相往还之理。假使不相往还，岂人伦之美事乎？此天下之所以议京者四也。陛下即位之初，以用贤去邪为先，而京之蒙蔽欺罔，曾无忌惮。陛下必欲留京于朝者，其故何哉？臣知陛下圣意本无适莫，而京之所以据位希进，牢不可拔者，盖以韩忠彦、曾布不能为国远虑，轻率自用，激成其势故也。京、卞同恶，天下所知，若用天下之言以合公议，则显正二人之罪，何难之有？忠彦等不务出此，而果于自用，于是托于谋帅，而出之太原。虽加以两学士之职，而实以诡计除之。想当进拟之时，必有不情之奏，用奇设策，不由诚心。二圣安得而无疑，公议亦以为未允。及京之留，布复争辨，再三之渎，无以取信，相激之势，因此而成。唐明皇欲用牛仙客为尚书，张九龄以为不可。明皇曰：「但加实封可乎」？九龄又以为不可。明皇变色曰：「事皆由卿耶」？李林甫曰：「仙客宰相才也，何有于尚书？九龄书生，不达大体」。由是明皇悦林甫之言，卒相仙客，而九龄由是浸疏，终见黜罢。今忠彦及布无九龄之望，而京之气燄过于仙客，因势观望，而为林甫之言者不知几何人也。陛下进贤退邪，法则尧舜，明皇之事，固不足道，然而天下皆疑陛下有大用京之意者，以京之复留故也。京之所以复留者，以忠彦等去之不以其道故也。去之不以其道，则留之者生于相激。万一京果大用，则天下治乱，自此分矣。崔群谓唐之治乱，在李林甫、张九龄进退之时。今京轻欺先帝，与卞无异，而又归过于先烈，卖祸于惇、卞，曲为自安之计，而陛下果留之也。今既可复留，后亦可以大用，天下治乱之势系于一京，崔群之言可不念耶！臣恐后之视今，亦犹今之视昔，祸乱之机，不可以不早辨也。陛下嗣位之初，首开言路，可谓知所先务矣。臣愚首预兹选，明知京在朝廷必为大患，而不能以时建言，万一有意外不虞之变，陛下翻然悔悟，诛责当时言事之臣，则臣虽碎首陷胸，何补于事？此臣所以愤闷而不敢默也。臣尝为卞所荐，与京无纤介之隙，所以言者，为国事耳。非特为国，亦为蔡氏也。自古不忠之臣以私害公，初因自利，终必累国。国有迍邅，私家将安归乎？卞之尊绍王氏，知有安石，岂知有神考；知有金陵，岂知有京师。绝灭史学，一似王衍；重南轻北，分裂有萌。臣之痛心默忧，非一日也。真宗景德中，北虏至澶渊，王钦若请驾幸金陵，当时若用此请，则天下分为南北久矣。赖真宗用寇准之言，所以四方混同，得至今日。天锡陛下，聪明仁勇，融会南北，去卞不疑；然而京尚未去，人实忧之。兄弟一心，皆为国害，一去一留，失政刑矣。唐会昌中，工部尚书薛元赏与其弟京兆少尹、权知府事元龟皆宰相李德裕之党。及德裕既败，贬元龟为崖州司户，元赏为忠州剌史。乃者苏轼及辙，亦兄弟也。古今故事，非不明白，何独一京，获以计免？枉朝廷之法令以徇一京，不知祖宗基业何负于蔡氏乎！且自京、卞用事以来，牢笼荐引，天下之士，处要路、得美官者不下数百人。其间才智艺能之士、可用之人诚不为少。彼皆明知京、卞负国，欲洗心自新，舍去私门，顾朝廷未有以招之耳。臣谓京在朝廷，则此数百千人者皆指为蔡氏之党；若京去朝廷，则此数百千人者皆为朝廷之用。所以消合朋党，广收人才，正在陛下果于去京而已。此非臣之臆说，乃神考已用之术也。熙宁之末，王安石、吕惠卿纷争以后，天下之士分为两党。神考患之，于是自安石既退、惠卿既出之后，不复用此两人，而两门之士则皆兼取而并用之也。当时天下之士，初有王党、吕党，而朋党之祸终不及于朝廷者，用此术耳。今陛下留京于朝廷，而欲收私门之士，是犹不去李昪、钱镠，而欲收江浙之士也，不亦难乎？然则消党之术，唯在去京而已。今京关通交结，其势益牢，广布腹心，共谋私计。羽翼成就，可以高飞，愚弄朝廷，有同儿戏。陛下若不早寤，渐成孤立，后虽悔之，亦无及矣。自古为人臣者，官无高下，干犯人主，未必得祸，一触权臣，则破碎必矣。或以为离间君臣，或以为买直归怨，或托以他事阴中伤之，或于已黜之后责其怨望。此古之人所不免也，臣岂敢自爱其身乎？若使臣自爱其身，则陛下不得闻京之罪矣。国家内外无事一百四十一年矣，太平之久，古所无有，甚可畏也。譬如年老之人，康宁无疾，日服温暖，犹恐气衰，至于保养阴邪，必成心腹之患。京在朝廷，何以异此？伏望陛下慎保祖宗之业，独持威福之柄，断自宸衷，果于去恶，天下幸甚（《皇朝文鉴》卷六二。又见罗从彦《豫章文集》卷九，《续资治通鉴长编》卷四九○原注，《宋朝事实》卷一○，《宋宰辅编年录》卷一一，《九朝编年备要》卷二五，《历代名臣奏议》卷一八一，《文章辨体汇选》卷一○五。）。

臣读唐史，见皇甫镈奸邪，阴结权倖，以求宰相，崔群数言其不可用。既而入对，语及开元、天宝事，群因推言其极曰：「安危在出令，存亡系所任。明皇初得姚崇、宋璟、卢怀慎辅以道德，苏颋、李元纮孜孜守正，则开元为治。其后远正士，昵小人，李林甫、杨国忠恃宠朋邪，则天宝为乱。世谓禄山自范阳起兵，是治乱分时；臣谓罢贤相张九龄，专任奸邪李林甫，则治乱固已分矣。用人得失，所系非小」。辞意激切，左右为之感动。惜乎如宪宗刚明，犹且不悟，卒相镈，以兆祸乱。臣愚伏思忠臣不顾其身，欲竭情尽智以安宗社，而忠未必见信，终以为无补，可为恸哭。臣于今日遭遇圣明，擢臣于仇怨忌嫉弃捐之中，任以纪纲之地，是臣效死报国之秋也，然则何所顾避而不言乎？又况豺狼当路，将肆其毒以害忠良，而启危乱者，臣虽朝弹暮黜，死无所恨，伏冀圣慈幸听而加省焉。谨按尚书右丞苏辙厚貌深情，险于山川，诐言殄行，甚于蛇豕。昔以制科召试，而程文谓不应格，仁宗顾其直言极谏之名，不欲罢黜，亦容滥进。其后因与兄轼诽谤先帝，放斥于外。元祐之初，例蒙湔涤，擢任司谏。是时亦尝妄言浚治城壕，发掘骸骨遍野，及差官检视，漫然无实。方二圣开广言路之初，示天下以不讳，幸免其罪。任中书舍人日，因吕陶狭邪观望，面欺同列，罢左司谏。辙当命辞，则密召吕陶至西省示之，相与出力，谋为排陷正直之计，人皆嫉之。然其善为诡谲，以谄交固党，至于用巧，得为御史中丞。于是肆其祸心，无所忌惮。所毁者皆睚眦之怨，所誉者皆朋比之私。以王觌为附蔡确，则恨其尝言苏轼讥毁祖宗。论者皆谓王觌任谏官日，排击众邪，因以击确、缜、惇、璪，播在人口，至今为美谈。其言丰稷为非才，则怒其草王巩告辞，斥言「中执法辄言汝」，又上官均告辞，止曰「言事失当」，而不深诋之也。论者皆谓稷之素履可为󲦤绅矜式，博学可为士人师仰。以范纯礼为无所建明，忿其封駮张耒不候朝参，先许供职，以苟俸给之事。论者皆谓纯礼此举，深明朝廷典礼，可使臣下廉敬无违。此其挟私怨、蔑公义之大略也。间有劫其属官使言者，尤为非义，不可悉数。陕西地界，识者皆知不与为是，辙则助其蜀党赵卨，徼幸私己之邪议，力非忧国经远之公言。进议张利一军帅，陛下察其不当，许将力陈，亦尝争之不得。而辙则乘其同列不平之隙，阴使秦观、王巩往来奔走，道达音旨，出力以逐许将，既而遂窃其位。义士扼腕，仁人切齿，为其背君父而营奸利也。知王巩有罪，而假托司马光方欲擢用之辞褒荐之，致误陛下擢任，旋复罢免，则其欺罔之迹，不攻自破矣。其兄轼昔既立异以背先帝，尚蒙恩宥，全其首领，聊从窜斥，以厌众心。轼不自省循，益加放傲。暨先帝厌代，轼则作诗自庆曰：「山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然。此生已觉都无事，今岁仍逢大有年」。书于扬州上方僧寺，自后播于四方。轼内不自安，则又增以别诗二首，换诗板于彼，复倒其先后之句，题以元丰八年五月一日，从而语诸人曰：「我托人置田，书报已成，故作此诗」。且置田极小事，何至「野花啼鸟亦欣然」哉？又先帝山陵未毕，人臣泣血号慕正剧，轼以买田而欣踊如此，其义安在？谓此生无事，以年逢大有，亦有何说乎？是可谓痛心疾首而莫之堪忍者也。后于策题，又形讥毁，言者固尝论之。及作吕大防左仆射麻制，尤更悖慢，其辞曰：「民亦劳止，庶臻康靖之期」。识者闻之，为之股慄。夫以熙宁、元丰之政，百官修职，庶事兴起。其间不幸兴利之臣希冀功赏，不无掊刻，是乃治世之失，何至比于周厉王之时民劳，《板荡》之诗刺其乱也？轼之为人，趋向狭促，以沮议为出众，以自异为不群，趋近利，昧远图，效小信，伤大道。其学本于战国纵横之术，真倾危之士也。先朝行免役，则以差役为良法。及陛下复行差法，轼则以免役为便民。至敢矫称先帝之意，欲用免役羡钱，尽买天下附郭良田，以给役人。向使朝廷轻信而用之，则必召乱，赖言事者排其谬妄，圣明察见其倾邪，故斥其说而不用也。其在杭州，务以暴横立威，故决配税户颜章兄弟，皆无罪之人，今则渐蒙贷免矣。既而专为姑息，以邀小人之誉，兼设欺弊以窃忠荩之名。如累年灾伤不过一二分，轼则张大其言，以甚于熙宁七八年之患。彼年饥馑疾疫，人之死亡者十有五六，岂有更甚于此者？又尝建言，以兴修水利者皆为虚妄无实，而自为奏请浚治西湖，乞赐度牒卖钱雇役，闻亦不免科借居民什器畚插之类。虐使捍江厢卒，筑为长堤于湖中，以事游观，于公私并无利害。监司畏其彊，无敢触其锋者，况敢检按其不法耶？今既召还，则盛引贪利小人，相与倡言圣眷隆厚，必求外补，非首相不可留也。原轼辙之心，必欲兄弟专国，尽纳蜀人，分据要路，复聚群小，俾害忠良，不亦怀险诐覆邦家之渐乎？臣自被命以来，数使人以甘言诱臣者，或云轼深叹美，恨相知之晚；或云今之除授，辙有力焉。而臣之朴愚，不喜诡随，不知为身谋，故漠然未尝答也。况蒙陛下天地大恩，未能捐糜以报万一，尝欲进忠若趋利，论政若诉冤，岂可见事亏圣德、政损清时，而惜身不言，仰屋叹息？是臣负陛下也，臣虽万死，无以塞责。惟不顾祸患，尽诚极论，旁忤倖臣，上犯圣旨，以此获罪，是陛下负臣也。臣虽死之日，犹生之年，无所愧憾也。伏望圣慈览观用人得失，所系轻重，赫然发于睿断，特行斥免，天下幸甚。

〔贴黄〕神宗以不世出之资，励精求治，追迹二帝三王之盛德，乐与贤人君子共立太平之基。而圣鉴高明，察知轼辙奸险，用之必为天下患，故疏斥而不用。两人者相与诽怨，无人臣礼，先帝以其文艺小才，犹且生全之。自元祐以来，寖历清显，盖非二圣一旦尊宠之，特异于先帝也，臣固知有以误陛下聪明者。今其邪心悖志，见于事迹者如此，尚可忍乎？臣虽糜烂鼎镬，膏血鍖锧，不敢言也。

〔又贴黄〕轼、辙不仁，善谋奸利，交结左右，百巧多门。臣区区贱愚，激于忠义，列其邪恶，必有出力营救之者。臣独仰恃天日照临，无所回曲，庶几公义可申尔。

《唐书·魏徵传》：太宗问徵：「为君者何道而明，何失而暗」？徵曰：「君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧舜氏辟四门，明四目，达四聪，虽有共、鲧不能塞也，靖言庸违不能惑也。秦二世隐藏其身以信赵高，天下溃叛而不得闻。梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻。隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰君能兼听，则奸人不得壅蔽而下情通矣」。

臣曰：善哉，太宗之问、魏徵之对也！人君以一人之聪明接众多之臣下，共、鲧、赵高、朱异、虞世基之徒，世未尝无，然静言庸违不能惑尧舜之君，壅闭不闻乃能乱秦梁隋之国者，岂不在乎兼听偏信之殊耶？人君初未尝不好治而恶乱，亦未尝不欲用君子而去小人，然君子卒不能用，小人卒不能去者，盖君子独立而无助，小人植党以自私。人君将一用君子，群小人惧其不便于己也，必巧为飞谤以中伤之，将去一小人，群小人惧其失所依也，必巧为游言而阴为之地。人君将访之左右之人耶，左右之人未必不如齐人之毁即墨而誉阿大夫也。将访之百官耶，百官之中未必不如八司马之誉王叔文也。将访之耳目之臣耶，耳目之臣又未必不有额叩龙墀，如刘栖楚之党李逢吉也。将访之元老大臣耶，元老大臣又未必不阴有所畏，私欲纳交，如张禹之党王凤也。遂使人君聪明惑乱，心无所主，君子将用而复舍，小人将舍而反用。小人之党日炽，君子之势益孤，卒至于在位皆小人，而空国无君子，人主孤立而不自知，天下未有不为秦为梁为隋者。其始起于偏信之私，其终至于祸乱危亡而不可救，可不戒哉！此四门不可以不辟，四目不可以不明，四聪不可以不达，心术不可以不正，君子小人不可以不择也。

《唐书·李绛传》：宪宗尝对绛称太宗、明皇之盛：「朕欲庶几二祖之道德风烈，无愧谥号，不为宗庙羞，何行而至此乎」？绛曰：「陛下诚能正身励己，尊道德，远邪佞，进忠直。与大臣言钦而信，无使小人参焉；与贤者游亲而礼，无使不肖与焉。去官无益于治者，则材能出；斥宫女之希御者，则怨旷消。将帅择，士卒勇矣，官司公，吏治辑矣。法令行而下不违，教化笃而俗必迁。如是可与祖宗合德，号称中兴，夫何远之有？言之不行无益也，行之不至无益也」。帝曰：「美哉，斯言！朕将书诸绅」。即诏绛与崔群等搜次君臣成败五十种为连屏，张便坐。

臣曰：有贤君无贤臣，不可以致治；有贤臣无贤君，亦不可以致治。惟臣主俱贤，然后可以相与大有为。观宪宗所问与李绛所对，可谓臣主俱贤矣。帝承肃、代、德、顺颓弊委靡之馀，慨然有意贞观开元之盛。绛所陈皆切一时，终戒之曰：「言之不行无益也，行之不至无益也」。帝天资英武，推诚听谏，闻绛之言而欲书绅，非饰虚词以面褒之而已。退能断然而力行之，内任忠贤，外诛僭叛，唐之威令至于复振，皆绛言有以启之。尝欲相绛，宦者吐突承璀宠方盛，忌其进，阴有毁短，帝遂出璀而用绛不疑。尝盛夏对延英，帝汗浃衣，绛故趋出，帝曰：「朕宫中所对唯宦官女子，欲与卿讲天下事，乃其乐也」。又尝对左右称绛言骨鲠为真宰相。非绛之忠谠不能尽言以启沃，非帝刚明果断，亦岂能受尽言而用之？凡绛所言无一不行，卒能与太宗、明皇号为唐室三宗。盛哉！使帝能终始行绛言，不以小人而参君子，不与不肖而与贤，不退绛而进承璀，不罢裴度而用皇甫镈，中兴之业宁有不终耶？臣窃谓致治之君不可不听谏，不可不用贤，尤不可不力行，又不可不始终如一也。

接辞客路，偶陪倾盖之欢；随牒遐方，忽冒续貂之幸。退循绵力，仰惭更书。伏惟某官德宇粹温，风猷凝远。率躬以礼，允惟戚畹之英；劘上以忠，独伟公车之奏。荐俯从于簿领，才未展于绪馀。望高适以旌旄，不几乎浅；处崔群于幕府，固非其宜。行披雾隐之文，亟奋风抟之翼。某迫于谋食，误此叨恩。尝恨暮来，失桃李成蹊之后；敢为早计，有菅蒯代匮之荣。虽踵武之难能，岂求交之易遇。汗颜自困，预惭斲鼻之神；前事可师，徒觊伐柯之则。

盛府初开，共倾清举；密章上达，亟奉俞音。内惭申命之忧，外恐知言之玷。惟古在位，必使慎简乃寮；为官得人，所以同归于治。藩方众建，名实相高。乌大夫之镇河桥，首拔才于处士；裴中令之征淮甸，至择吏于廷臣。岂徒华远近之观，是乃系重轻之本。见子犯、赵衰足以相国，则重耳之盛不疑；于崔群、李博得其为人，则宣州之贤可信。然天下有大戒二，君子之所就三。委质事人，阮籍难同于蒋济；临戎佩印，王徽独厚于徐商。莫严交际之间，各得进退之分，援义以授，为恩则多。如某者才非时须，器止近用。学虽好古，终成鞶帨之资；仕则为贫，深忝箕裘之业。昨缘旧尹，误置初筵。俎豆则尝闻之，何裨壮略；书记致足乐也，又谢昔贤。自知甚明，已试如此。若乃新书之䌷绎，本因议者之建陈。第淹历于岁时，稍缀联于简策。上之御府，岂足纡乙夜之观；副在有司，或见取丁年之使。是才举职，安敢言劳？夫何辟引之勤，猥借褒称之论，果回聪听，俾记后陈。燕垂赵际之要冲，文恬武嬉之积久。临机应变，已归堂上之奇；尽智竭诚，未废幕中之画。静言非据，尤愧复留。此盖伏遇某官雅德镇浮，至诚乐善，威令行于草木，仁声浃于裤襦。敦义府之诗书，清衷所眷；筑将坛而斋戒，异数方来。凡在名闻，悉皆制可，遂令孱陋，亦被宠光。某敢不恪守官箴，勉修身检？剧谈雄辩，既乏古人之风；正色直心，庶几国士之报。

臣恐陛下不复闻天下事矣。方今内无良吏，田里怨咨，外无名将，边陲危急，而廉耻道丧，风俗益媮，贿赂流行，公私俱困。谓宜君臣上下忧边恤民，以弭祸乱。奈何今日某人言某事，未几而斥，明日某人言某事，未几而斥，则是上疏者以共工、驩兜之刑加之矣。昔韩愈论后世人主奉佛，运祚短促，唐宪宗大怒，将抵以死。自崔群裴度戚里诸贤皆为愈言，止贬潮州，寻复内徙。今上疏者非可愈比，然在列之臣无一为言者。万一死于瘴疠，陛下与大臣有杀谏者之谤，史册书之，有累圣治。臣垂尽之年，与斯人相去，风马牛之不相及，独以受恩优异，效其瞽言。

九月初三日，友生庐陵刘过再拜致书从道省元足下：某不肖，属交下风几年矣。倒指记之，自戊申及今己未，日月逾迈，动经一纪，君犹书生，我为布衣。呜呼，人生几十二年哉！追念畴昔，定交于行都而盍簪于仪真，邂逅于金陵、姑苏，行路之难，中忧百罹。此如人饮水，冷煖自知，不可为他人言也。他人读书，句读犹未通，把笔为文章，模拟窜窃；粗晓声病，即取高第，为时达官。足下试于乡，于湖南、江东、两浙，仅能一再中，而姓名上礼部辄报罢。某亦自计偕湖北之次，寂寞无闻。此两人者，所谓天壤间无聊之人耳，交可以绝矣，而相知者益深。嗜艾嚼蜡，计足下悬悬于某，已自有不可晓者，而况乎仆哉！方珉隐先生教学于湖也，从游之士无虑数百人，然而获亲且近者亦不过六七人。执经疑难，争相雄强，是固岂肯以气下人者？足下于是时，独以《春秋》为诸生冠。先生持文衡其间，既示人以低昂轻重之公，诸生虽不敢以私议足下，而后来乃稍稍各以所长脱去场屋矣，而足下名犹隶于贡籍。澹庵《题名》具存，每一读之，不胜龙猪之叹。静言思之，先生岂欺予哉？虽然，某亦岂受人欺者？诸老先生、缙绅公卿与夫博洽儒雅之士，至骚人墨客之流，某虽未造阃奥，亦尝涉其涯涘矣。至有与其学而丑其所为，爱其辞章而不乐其行义，外刚内柔，首尾舛逆，往往貌是而心非之者皆是。独于足下，退降俛伏之无他。自言若是，则某亦自欺者，而并与足下欺之哉？韩退之交游相识千百人，或以事闻，或以艺取，或喜其一善，或以其久故。至于崔群，则独相与如骨肉兄弟。不知群何修饬，而能取重于退之如此哉？盖足下之所挟甚能，使某犁然当于心者，有不独《春秋》三传而已。其学正大，其文条畅而甚华，其议论闳阔深远而有馀味。又深知古今之变、国家兴衰成败之数，与之谈及边亭障堠、战守形势，又有洞然而不骇。且其性识明敏，不诡随雷同。初视之若毅然有不可犯之色，而其实和平乐易，善与人交，掩覆其所短，弥缝其所长。乃如某者，落魄不检，诸所交游者莫不厌而恶之，怨怒嫉骂，丛至沓来。足下恬不加恤，待之如初，某所以感激悲叹。其深相知者大略如此，而其不知者可胜道哉！今年夏，偶来东阳。东阳，足下之乡里。某始获拜其亲，识其子弟，与其厚善者游。详听审观，又知足下之处乡里者静重而寡合。虽然，君贫于家，与某之穷于途者不同。某唯一身上下，听其意之所适从，足下则不可也。足下客诸侯亦久矣，而卒无所成。田园荒芜，亲老而食指众，言而听、唱而和者谁欤？开心胸、济缓急者谁欤？夫使我有所为而人实爱，开心见诚，通融有无，患难相济者，不徒尔也，必先豁然有以示人不疑，彼此两忘，然后木石顽朴者尚可感动，而况于有情哉！今足下之才不患其少，某犹为足下不满者，器局似未甚开广，有所欲言者，辄惭恧退缩而不自安。得非坐一贫贱，故戚戚忧愤，朝夕徬徨，若将有物以掣其肘者？此等意态，必能成病。范滂、郭林宗隐不违亲，贞不绝俗。足下盖尝尚论林宗而友之者，而欲隐贞而违亲绝俗，而抑姑取其名而忘其实乎？某本非放纵旷达之士，垂老而无所成立，故一切取穷达贵贱死生之变，寄之杯酒，浩歌痛饮，旁视无人，意将有所逃者。于是礼法之徒始以狂名归之，某亦受而不辞。比之足下孤介峻洁，视天下事皆不屑为者，岂不万万相远？然某诚恐拘挛已甚，则近于自隘；偏于执方，则所行必多滞。古之通材达人疑不如此。某坦荡不羁，虽不可以为法，然而与足下不用于时均也，但差乐耳。以吾之所有，易足下之所无，药其膏肓之疾而起之，亦朋友切磋琢磨之义也。昔杜征南有《左传》之癖，足下于《传》可谓通矣，岂亦有所癖耶？正言程冬老丁未岁尉长兴时为某言：「今天下惟四常」。某闻其言而甚惊。冬老之言曰：夫妇、父子、兄弟、君臣，此四者不可易之道，独朋友一常为不讲，故曰惟四常。由今观之，冬老致身云霄之上，某亦岂无半面之雅，而辱在泥涂，邈之如路人，朋友之道讲不讲，何人也？栖栖异乡，与足下两穷相值，他人尚何责哉！秋风益高，车马戒涂，凄其此心，又未知足下于何岁年，会于何处，而试于何地，而得失为何如。朋友一常，尚冀他日与足下共敦之。有怀千万，书不尽言，不宣。某再拜。

龙图先公《文集》十卷，某缮写家藏，点校既毕，抚而叹曰：公所谓谏书，知无不言，言无不尽。然每篇不过数百字，有他人谆复千言所不到者。《论命相疏》，举崔群《开元天宝理乱》之说而申之，曰：「譬犹养身，常须慎病，不可以觉痛之日，始为受病之辰」。至哉言乎，又崔群所未发者。《初劾宰相疏》，简严特甚，争之不胜，而犹有拳拳惜国体，不敢尽言之意。后世台谏劾大吏，掎摭怒骂，不遗馀力者，可少愧矣。诗词流丽有风致，昔王荆公谓公「始读书，即以文词辩丽天下」。赵忠定镇成都，奉诏编本朝《名臣奏议》，蜀之钜公李季章兄弟，实与论次，于公奏篇，录之无遗。国史称公：「善议论，其言时政，不为激讦，故多见推行」。此数言者，足以尽公矣。不肖裔孙，何足以知之，书示后人云尔。

君景定三年第七人进士，教授池州，干办福建转运司，主管架阁文字三省、枢密院，司社太常，贰潭州，赞湖南大幕府。府罢，君归，享年六十七，殁于私宫。其孤溍，以前进士詹君载采之状谒余请铭。呜呼！居乡，吾知其行谊也；在朝，吾谂其材名也。非所谓贤而宜书，殁而宜传者耶？勉而为铭，则吾能，而吾区区欲忘言者，何也？蛟沉九渊，而惟鲵䲡之为制也；凤翔千仞，而与鸿鹄以偕逝也。彼贞元朝士之感，何足道哉！初，君客授池泮，实次补余。处士之来自旧泮者，能言君学政，皆可称。闽人朱浚深源者，文公之曾孙，而余旧门生也。深源入为都司官，格当举其属，余以君托焉。辄亹亹道君幕办强毅可喜事，慨然剡上之。掌故官迁留滞，余为堂中言，第五人当入词掖，渠才劣，且姑参稷嗣君事，以阶清华，可乎？然余已谢病不能，解朝政言归，无力足相料理，而君亦以贰郡长沙出矣。长沙帅府公贵臣，君从容其间，不波以同，不崖以异，未尝屈于彼，亦未尝不得伸于此。倘居承平时，崔群、李博之为，湖南宾客不足称也。士之得志于科目者，徒以驰逐资富贵鲜腆相矜伐，君则惟见其深中隐厚而已。晚岁投林栖山，与佣保杂作，荀卿所谓「用之则势在本朝而宜，不用则退编百姓而悫」者，斯近之矣。善事母，母夫人程氏，东坡为赋《思成堂诗》者，其上世也。读「儿啼到白须」之语，君无愧焉。君病且革，招吾从甥王味道，告之以谒吾铭而后瞑。唐人于昌黎公，有张目而言，走奴而请者，余何足以当？夫将死深悲之言，无乃不以其文，以其情乎？君之自名曰果。圣门未尝轻以「果」许人也，故曰「于从政乎何有」，然则前之川泳云飞，君其果于行者乎。又曰「末之难矣」，然则后之雾塞飙回，君其果于止者乎。君以此始，亦以此终，宜以此铭。姓李氏，讳睦，字友贤，饶乐平人。世系在詹君状中。铭曰：

若有人兮升孔堂，登政事之科兮，曾参畏而不敢当。君壮岁兮，幕中之办毅且强。若有人兮过孔门，怀高隐之风兮，沮溺之与伦。君暮年兮，绵上之耕乐以欣。一言以蔽之曰果兮，万世将无复改评。兹君之自名兮，吾以铭。