公小楷见于石刻者，世亦甚鲜，况其真侯乎！今观所书《用笔赋》，柔劲险媚，真如铁线萦结而成。或者评为柳诚悬所临，似则似矣，其入神处恐非诚悬所至也。嘉皊五年三月七日，苏舜元。

右《蒙州普光寺碑》。蒙州者，汉南阳郡之育阳县也。应劭曰：育水出弘农卢氏，南入于沔，故于后人「育」加水为淯阳，西魏置蒙州。隋仁寿中改为淯州，又为淯阳郡。唐为县，属金州。碑仁寿元年建，犹曰蒙州，既而遂改淯州矣。碑无书撰人名氏，而笔画遒美，玩之亡倦。盖开皇仁寿以来碑碣，字书多妙，而往往不著名氏。惟丁道护所书，常自著之，然碑石在者尤少，余每与蔡君谟惜之。自大业已后，率更与虞世南书始盛，既接于唐，遂大显矣。治平元年正月七日书。

右《启法寺碑》，丁道护书。蔡君谟，博学君子也，于书尤称精鉴，余所藏书未有不更其品目者，其谓道护所书如此。隋之晚年，书学尤盛，吾家率更与虞世南皆当时人也，后显于唐，遂为绝笔。余所集录开皇、仁寿、大业时碑颇多，其笔画率皆精劲，而往往不著名氏，每执卷惘然，为之叹息。惟道护能自著之，然碑刻在者尤少，余家《集录》千卷，止有此尔。有太学官杨褒者，喜收书画，独得其所书《兴国寺碑》，是梁贞明中人所藏，君谟所谓杨家本者是也，欲求其本而不知碑所在。然不难得，则不足为佳物，古人亦云「百不为多，一不为少」者，正谓此也。治平元年立春后一日太庙斋宫书。

右《孔子庙堂碑》，虞世南撰并书。余为童儿时，尝得此碑以学书，当时刻画完好，后二十馀年复得斯本，则残缺如此。因感夫物之终弊，虽金石之坚不能以自久，于是始欲集录前世之遗文而藏之。殆今盖十有八年，而得千卷，可谓富哉！嘉祐八年九月二十九日书。

右虞世南所书，言不成文，乃信笔偶然尔。其字画精妙，平生所书碑刻多矣，皆莫及也。岂矜持与不用意，便有优劣耶？熙宁辛亥续附（《欧阳文忠公集》卷一三八。又见《集古录》卷五，《六一题跋》卷五。）。

「附」字原无，据原本卷末校记补。

右颜真卿书二帖，并虞世南一帖，合为一卷。颜帖为刑部尚书时乞米于李大夫，云「拙于生事，举家食粥来已数月，今又罄乏，实用忧煎」，盖其贫如此。此本墨迹在予亡友王子野家。子野出于相家，而清苦甚于寒士，尝模帖刻石以遗朋友故人，云：「鲁公为尚书，其贫如此，吾徒安得不思守约」？世南书七十八字，尤可爱，在智永《千字文》后，今附于此。

王讳从式，字智□，今皇帝之从伯父也。太祖孝明皇后生楚康惠王德芳，康惠王生昭信军节度使兼侍中、英国公惟宪，王即英国公之第二子也。天禧三年始赐名，授右侍禁。四迁至东八作副使。景祐二年，换左千牛卫大将军。庆历四年，兼彭州刺史，稍迁右屯卫大将军、台州团练使。嘉祐五年，领蕲州防禦使。英宗即位，正授磁州防禦使。兄从古薨，袭封舒国公，进泾州观察使。上即位之明年，以王太祖之系，属近且尊，超拜彰化军节度观察留后，封安定郡王。王足疾不能朝，有诏即其家拜之。王素性忠义，自以宗室之老，蒙国厚恩，病无以报，慨然恨叹，见于辞色。后三年，制授保康军节度使。其年十一月，病亟，上遣中贵人挟太医诊视。王一旦尽出玩好物，会宗族散之，曰：「吾必不起矣」！后数日而薨，时熙宁四年十二月八日也，年六十有五。上闻震悼，为辍视朝，即日临奠，追赠同中书门下平章事，封荣王，命右正言知制诰曾布、入内都知张茂则监护丧事。以五年五月二十三日葬于南永安县。王仪状秀整，幼敏悟，于经史汎为疏通，喜赋诗，尤精于笔翰，得虞世南之法为多。仁宗宴宗室于太清楼，出祼玉诗题使赋之，王立成，仁宗大加赏。元昊叛，西鄙骚动，王抗疏愿身临阵，操戈讨贼，仁宗壮之，而不许也。居母夫人某忧，未尝饮酒茹荤，惟日诵佛书，资冥福。素俭约，居室服用不华侈。历事四朝，踰五十年，非有疾未尝废朝。尝谓其族人曰：「若等既不任事，惟朝谒为奉上之礼，尚可以少懈耶」？临终，又戒其子弟以向学，诸族雍睦。呜呼！可谓贤王也已。夫人高氏，西头供奉曰习之女，封高平郡君，有贤行。子男三人。长世谟，右骁卫大将军、窦州刺史，早卒，追赠随州观察使、汉东侯；次世采，羽林右军大将军、茂州团练使；次世恩，右武卫大将军、梅州刺史。孙男十六人。令磋，右监门卫大将军。令祁、令祛、令觌、令驹，右千牛卫将军。令昼、令岳、令璋、令术、令，率府率。令瓈，右班殿直。五人未赐名。曾孙一人，子礼，尚幼。孙女三人。西头供奉官王瑞卿、右班殿直张□□、高师言，其婿也。曾孙女十二人，元孙女一人，皆幼。铭曰：

赫赫大祖，仁育万方。庆流本支，或公或王。王维曾孙，忠厚质良。文史之游，法度是将。熙宁之元，特见表扬。尊爵重镇，即授于王。扶疾祗命，慨然自伤。怀忠思奋，言出涕滂。有力不效，以讫云亡。宸衷震悼，赙恤加常。爰诏侍臣，俾识厥藏。巍然令名，愈久益光。

赠邠州观察使、新平侯克构者，上从祖兄之子，曾祖曰廷美，秦悼王。祖曰德彝，颍川郡王。父曰承最，赠宫苑使、宜州刺史。母刘氏，东平郡夫人。生十馀岁，召见赐名，补右班殿直，再迁西头供奉官。天子以谓宗室以服属为亲疏，其授之官虽无事，当使位尊而秩优，以宠嘉之，不当与庶姓等，由是改右千牛卫将军，迁左监门卫大将军。皇祐二年助祭明堂，领浔州刺史。嘉祐元年十二月辛未以疾卒于位。讣闻，天子加哀怜，使中使护丧事，厚赙恤之，而以邠州观察使、新平侯印策告其柩。侯之为人，温厚有姿望，能自饬以礼，举止甚重，事太夫人以孝闻。喜读书为诗，又善射，好虞世南书，学之几得其法。尝与宗室召对，各使写先帝自所造歌诗，第其高下，侯所书第一，受诏敦奖。上与族人，嘉善而矜不能，所以教育矫括之，惟恐不至。其有一善，辄加赐金帛，以厉其意。而侯尝以材见优，故于其时受赐为多。累阶金紫光禄大夫，勋护军，开国郡侯，食邑至一千八百户，享年四十二。夫人李氏，吴王煜之曾孙，右侍禁继荣之女，封乐寿县君，先侯十二年而卒。又娶王氏，赠镇南军节度使中正之孙，东头供奉官世昌之女，封仁和县君。子男六人：长叔璨，右千牛卫将军。次叔况，太子右监门率府率。次叔派、叔婼，皆太子右率府副率。其二人不及名而死。女六人：长未嫁而卒，次适左班殿直郭昭彝，次适右班殿直刘君平。其三人不嫁，学老子法，居延宁宫为道士，天子赐之名，曰洞仙、洞深、洞惠云。其一亦早死。嘉祐五年十月，诏以侯之丧葬汝州梁县其先人之兆。铭曰：

《麟趾》之诗，王风是首。显允公族，其德信厚。猗嗟新平，资质淑温。知孝其亲，信厚之元。不忌不矜，技艺毕能。以善自名，天子是称。生有荣耀，没有褒锡，刻此铭章，以告窀穸。

庆历七年九月日，南丰曾巩再拜上书致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有馀。古之称良宰相者无异焉，知此而已矣。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八凯，称其德则曰无为而治者，其舜也与。卒之为宰相者，无与舜为比也。则宰相之体，其亦可知也已。或曰：舜大圣人也。或曰：舜远矣，不可尚也。请言近之可言者，莫若汉与唐。汉之相曰陈平，对文帝曰：「陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史」。对周勃曰：「且陛下问长安盗贼数，又可强对邪」？问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。观平之所自任者如此，而汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。降而至于唐，唐之相曰房、杜。当房、杜之时，所与共事则长孙无忌、岑文本，主谏诤则魏郑公、王圭，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李绩、李靖，长民守土则李大亮。其馀为卿大夫，各任其事，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。夫谏诤其君，与正纲维、持宪法、用兵征伐、长民守土，皆天下之大务也，而尽付之人，又与人共宰相之任，又有他卿大夫各任其事，则房、杜者何为者邪？考于其传，不过曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良宰相者，必先此二人。然则著于近者，宰相之体，其亦可知也已。唐以降，天下未尝无宰相也。称良相者，不过有一二大节可道语而已。能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉？数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之士，豪杰魁垒者，相继而进，杂遝于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，争出其力，以唱而助之，惟恐失其所自立，使豪杰者皆若素繇门下以出。于是与之佐人主，立州县学，为累日之格以励学者；课农桑，以损益之数为吏升黜之法；重名教，以矫衰弊之俗；变茍且，以起百官众职之坠。革任子之滥，明赏罚之信，一切欲整齐法度，以立天下之本，而庶几三代之事。虽然，纷而疑且排其议者亦众矣。阁下复毅然坚金石之断，周旋上下，扶持树植，欲使其有成也。及不合矣，则引身而退，与之俱否。呜呼！能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉！使充其所树立，功德可胜道哉！虽不充其志，岂愧于二帝、三代、汉唐之为宰相者哉？若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士，角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，知后有圣人作，救万事之弊，不易此矣，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉！地之相去也千里，世之相后也千载，尚慕而欲见之，况同其时，过其门墙之下也欤？今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资，蒙赐之一见焉，则其愿得矣。噫！贤阁下之心，非系于见否也，而复汲汲如是者，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。

皇祐元年四月九日，皇侄孙太子右清道率府率世迈终于睦亲之邸，享年二十四。天子闻讣闵恻，遣中贵人护丧加赙，而宠以右领军卫将军之绂。越嘉祐五年冬，将从濮王葬于河南永安之原，申诏词臣，条次其行而镵于石。领军字仲远，系出太祖皇帝。其曾祖讳德芳，潭康惠王。祖讳惟能，集庆军节度观察留后、南康郡公。父从古，右卫大将军、蕲州防禦使、安国公。母京兆郡君宋氏。领军生而警秀，方髫龀时，已自崭然，不复与群儿戏。甫九岁，才胜衣，入预晨谒，綷缨繠佩，煇如也。自右班殿直累迁太子右清道率府率。娶刘氏，内殿承旨、閤门祗候永宁之女。二男：曰令昶，太子右监门率府副率，蚤卒，曰令谖，太子右内率府副率。三女，一已夭，馀尚幼。领军处贵游间，夷雅畏饬，能自倾下，后房无竽瑟之音。平居宴坐，以讽咏自适。雅善笔札，遒劲精婉，包虞永兴之法。盖尝以所书奏御于上，深被奖叹。至性孝谨，凡获赉予，必归之亲庭，未尝敢私。比疾且革，父母往视之，感泣辞诀，初无他语，第以养亲之日短为恨，斯可哀也已！其葬十月乙酉之吉。铭曰：

天室之系，德茂源远。懿哉领军，幼钟惠警。九岁奉朝，进退恂然。献书于前，帝为改观。胡祐不遐，而遘沦阏！勒铭垂休，其载勿绝。

惟皇从兄高密郡公讳宗望，字子国，太宗皇帝之曾孙，潞恭宪王元佐之孙，安远军节度使、密国公允言之第七子。初命为供奉官，先帝念邢王之后不可以无祀，命公以内殿承制实嗣邢国，是为文惠王元杰之孙。景祐中，朝廷始用卫府之秩，宠加同姓，改右监门卫将军。庆历中，诏封诸王之裔，遂爵清源郡。皇祐二年，秋祠合宫，除右领卫大将军，积迁右武卫大将军、舒州防禦使。公少聪警，力学，善属文。其进止方重，驭内外严而有法，然不以富贵加人。喜亲师友，每陈书于前，观自昔忠义之士，未尝不掩卷而叹。作《戒子文》，刻石斋楹下，其大略以世禄骄华为戒。初，先帝尝敕宗室子弟学虞永兴之书，公退阅字法，亟书《千字文》一卷以进，上嘉其笔翰精婉，特宠以刺史之拜。后复于延和殿试宗室子弟所学书，令宗正第其高下，以公书第一。比献所为文，上问所欲，愿尽赐国子监书，以勉诒子孙之学，遽从其请。先帝好飞白书，侍从蒙赐者以为荣，公前后所得殊多。又尝以金泥纹罗书「宗望好学乐善」及「为善最乐」字以赐之，非它儗也。公因请建阁第中，贮帝所赐书。既成，上又为亲书阁名，其见宠遇若此。公所被赐予，多赒人之急。外姻之贫未葬者，公为出金缯，歛而葬之，闻者高其谊。今年春，闻先帝寝疾甚，因谓族人曰：「虽托肺腑，而不得进侍左右，吾积沈忧，恐先犬马，不能以报厚恩」。未几，果发疽，太医驰视，已不及。其终，嘉祐八年三月十七日也。启手之夕，召诸子床下受遗令，其言如《戒子文》。享年四十四。上闻，恻然为哀，命入内供奉官梁从政典护丧事，所以赙襚之礼甚厚。赠安化军节度观察留后、高密郡公。其年十月甲午，仁宗皇帝葬昭陵，遂举公之丧西祔于文惠之园。夫人张氏，封永嘉郡夫人，赠太师、兼中书令、徐国公耆之女，先公亡。子男七人：长仲合，次仲嘉，皆右监门卫大将军；次仲炎、仲峭，皆右千牛卫将军；次二子蚤亡，次尚幼。女五人：长适侍禁李天益，封南阳县君；次适侍禁李庠，封华容县君；次二女蚤亡，次尚幼。铭曰：

天子仁恩，闵族弗绪。有贤维公，实大邢宇。其来有仪，组䩛镂膺。以烝以尝，孝孙是承。夙志于学，德日俊茂。锄首金葩，赐书盈构。讣闻几何，忽出缀衣。素车之从，万祉无期。

皇帝若曰：自昔欲治之主，曷尝不进图贤材以共论天下之务哉？终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之。近代设策士之科而失取人之实，所问或非要而所言未必有所合，至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文，情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉？朕享国之日浅，永惟任大而守重，欲闻谠直之言以鉴不逮，而未始云获。子大夫袖然应书，其考于古而不迂，质诸当今而易行，为朕竭思而茂明之。夫天人之际，灾祥各缘类而至也，故至治之时，必有休符，发为星辰、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民，君人者傥不思复天变，则遂至悖谬而不可扶持，此皆前世已然之效也。朕即位以来，非有歌钟狗马之娱，与夫外家女宠、爵位赏赐之过也，乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师，半年之间，钜异四发，岂朕不共不忱、不决不达之致与？是以夙夜顾省厥违之靡宁也。矧今吏治之未醇，民风之未厚，官溢而滥入之源未塞，兵众而选用之法未精，工作淫巧于都中，豪右僭侈于公上，田野虽加辟而农有寒饥之患，关市虽弛禁而商无赀货之通。岂不欲人蹈名节，而廉耻常不立；岂不欲人远刑罚，而抵冒常不止。将以六正八疵察迹夫忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患不能以家抚。来远、临人、节礼，曷为异同之论；生利、事神、保民，岂无后先之指。设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节，古独以为宜乎？歛谷于社，以时发之，使知救贫恤荒之政，今独以为难乎？宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏，甚祗惧也，而未有转祸之感；汉宣终世以核名实，朕发责吏之书，甚丁宁也，而未有饬职之应。昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远鉴百王兴坏之所繇，近摹四圣功业之所就，何行而适世变，何修而当天心，子大夫其思致祥救弊起治之术，熟之复之，毋枉执事，以称朕详延之意焉。

臣对曰：承学臣愚，生于太平之日，而游息于天地和气之内，与草木同其荣，与麋鹿共其乐，数十年矣。常以谓不见兵盗流亡之灾，虽老于农耕，比之危朝乱邦之臣，其犹万万于彼而无所憾。况今弹冠曳绶，欸乎交戟之下，亲见圣主，得以尽其所学而言当世之事，人臣之幸，夫何以过于此？圣策曰：「自昔欲治之主，曷尝不进图贤材以共论天下之务，终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之」。此陛下虚己以来下情之至也。臣闻士无贵贱，道是则合；人无远迩，志通则应。昔第五伦为吏长安市，尝读诏书，叹曰：「此圣主也，一见决矣」。及见光武，酬对政道，帝果深然其说。臣虽不肖，亦尝默观时事而商略陛下之志矣。陛下继统承政，恭俭之德，中大禹之法，而忧勤庶事，有虞、舜、周文之心，杜女谒、抑阍寺、厚亲族，体貌臣下，损无名之禄，罢不急之用，命信而不妄，罚严而必行，群下莫不耸勇淬涤，奋厉怠惰之气，而思以忠信自结于上，于此知陛下有志于为治。而臣亦窃喜今日之可以言，庶乎第五伦之遇于汉，异世而同事矣。然臣窃有所虑者。天下之大利害隐于无形，言者或能言之，而常患人之不能见；利害之小者可以见，而言者常以为屑屑，耻之而不言。夫大事言之而不能见，小事耻之而不言，则天下之事无时而举矣。臣则不然，大不敢隐，小不敢弃，而听明王之所自择。陛下幸听之，则庶几有益于毫毛，而天下之利也。圣策曰：「近代设策士之科，而失取人之实，所问或非要而所言未必有所合，至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文，情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉，欲闻谠言以鉴不逮」。臣闻百官各有职，小不得以语大，右不得以治左，惟宰相遍得治天下之事，而谏官、御史遍得言天下之事。下此则有六科。六科之人，一介贱士也，而独得论治乱之大计，天子之所宜闻，宰相之所当治，御史、谏官之所当言，无所不可言者。大臣以格荐之，陛下以礼而临试之，其可谓不轻而重矣。然臣窃有所怪者。自设科以来，卒未闻朝廷得一言、行一事，岂朝廷之虚设科选以收可用之才，而不系于言之可行与否耶？将言者务为浮语虚论，徒以惊世高俗，不切于实邪？朝廷虚设其选，则言者几为狂瞽而妄为，来于是科者，为无所益于国而专为进取之计，凡此者，臣之所深耻也。今陛下既招来下臣而亲屈大问矣，使臣言有可行，陛下举而行之，茍有以少补于世而迹不辱于天下，则刀锯不足以为臣忧，禄赏不足以为臣利，而臣之私愿毕矣。臣安敢不考古质今而为陛下详言之哉！圣策曰：「天人之际，灾祥各缘类而至也，故至治之时必有休符，发为辰星、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民。即位以来，非有歌钟狗马之娱，与夫外家女宠、爵位赏赐之过也，乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师，半年之间，钜异四发」。而陛下又退托于「不共、不忱、不决、不达」，臣见陛下畏天省己之道有过于前古之君也。臣亦尝究天文、《洪范》、五行、六沴之学矣，盖六经皆记异而不书其说，圣人以为足以下戒时君之思而上不敢以己意期天事，如此而已。后世学者，往往指事推迹以言灾异，而终不免乎牵合，此其近于巫史之术，圣人之所不取也。今陛下取钜异四列以访臣，臣岂敢为牵合之说而茍塞圣问耶？学者以大风昼冥，则不过曰号令暴急；以白气太白，则不过曰当有蛮夷之兵；以大雨为害，则不过曰简宗庙、不祷祠。臣之言之则异乎此。天地之大，譬之于人，人之所以为四支之彊者，其本在下而为腹心肺腑，其本在上而为五官，其气有所经纬而其神有所舍止。神有所敝，则气有缪戾矣，腹心肺腑之间有所攻塞，则五官有所不宁矣。善医者，原脉察色而知其疾之所自来，耳之病则知其出于肾，目之病则知其出于肝，此皆上下之相牵而变动，事理之必然，而不足怪者也。然则五官之不宁，其原亦在乎腹心肺腑而已矣。天地亦何以异于是乎？日月辰宿，天地之五官也。民人生聚，天下之心腹肺腑也。云雨其气也，变化其□也。今之风冥而气异，星变而雨霪，是岂他哉？亦民人生聚之间有所疾痛不乐已。是故善治五官之疾者，不治五官而治腹心肺腑；善止天地之异者，不止天地之异而止民人疾痛不乐。自古圣君贤臣，见天地之异则相与咨嗟戒惧，故商高宗遭雊雉之异，而祖己戒之曰：「祀无丰于昵」。唐太宗逢彗星之妖，虞世南谏之而悟曰：「我不可以轻天下之士」。今陛下统政之始，宜有星辰、雨露、草木、鸟虫之祥以为明圣之表，而咎验众至，此上天爱陛下而以此戒陛下也。陛下损膳彻乐，下责己之诏，束敝政、访直言，是以应天顺人之一端矣。若夫聚缁黄无名之学而为厌胜禬禳之事，此何所益于承天受民者哉？陛下复策曰：「吏治之未醇，民风之未厚」。陛下可谓深讲当世之敝矣。陛下无惑乎吏治之未醇、民风之未厚也，其原盖自乎朝廷而已。今朝廷喜于增官置局而不能责任贤能，多为条令而不行赏罚，鄙弃实用而崇尚虚名。寒士无涂而阀阅易进，有为者多累而因循者获安，朋党相推而孤立之士沉退，文吏与武吏相嫉而不同心。官不恤民之私，民不趋官之事，而上下异志。朝廷务于蔽塞任子而不知釐革之本源，士大夫乐于进趋而不能安廉耻进退之分。儒臣不过循守令式以避过，彊臣不过颉颃贾直以为名。瘠民而肥吏，贫农而富游手，兹十数者未之去，吏治安得而醇、民风安得而厚哉？陛下熟讲而亟变之，则吏治醇而民风厚矣。圣策曰：「官溢而滥入之源未塞，兵众而选用之法未精」。此二者固所当留意而先治也，臣请为陛下言滥入可止之术。今文武之吏弁冕而治人者，岂特士人之多邪？有黥徒、有商贩、有僮仆、有胥史，有医技之亲戚、有官者之旁友附赘，有纨绔襁褓之子孙。士大夫其杂乱如此，朝廷因仍而弗汰则患其溢，汰之则虑其嚣而怨，是仕籍终不可得而清也。仕籍未清则文武为君、周召为相不可以为治，故滥溢不可以不汰。汰之者必有道，在籍者勿复汰，继来之滥，为令以却之。黥徒、胥史、医技，凡以杂色入流者，宠之本品而足矣，何得预仕籍？贵臣以恩请者，必冠而后可，无以与襁褓之幼。富人入刍廥菽粟于县官，援之假版，使得以赎小罪，与夫久劳于事者，眦畀之以他赐，无以名器授之，非所宜得，一切寝格而不下。夫已源塞而涂隘矣，然后登进天下贤者，计民而置官，太平之化，可指掌而致也。然而为是者在陛下，不可以委臣子。何哉？官赏者人主之柄，人主为之而天下莫不顺。唐一日罢斜封官三千，无敢作言以起事，议虽出于姚、宋，而明皇自为之也。张始均祸于魏而暨艳诛于吴，主未为之倡也。臣请复为陛下言兵众选用之法。臣闻兵在选而不在众。祖宗之时，兵不过数十万，而四夷奔走之不暇。今天下数至百馀万，财力耗弊而威不行。然则茍不能选用，虽多兵，适所以为累，而何贵百万之众哉！今有卒于此，力可以彍彊弩婴胄而行，日可以驰二百里，其月禄为钱千、粟二釜；又有卒于此，疲冗而材甚下，其月禄亦为钱千、粟二釜，则彊勇之卒，必有不嗛于心矣。见敌格斗，鼓旗相当，剑楯相薄，冗卒先奔而溃，则勇者不能不牵而动。故无事而居，杂以精冗，则消军之志；有事而用，杂以精冗，则为敌之福。中人十户之赋，岁不过十万钱，十户之赋仅足以养一卒，县官养兵之众，不胜其敝矣，尚何容疲冗于其间哉！然而汰之不可以速，汰速则怨，老癃无归，群持瓢囊，行丐道路，伤战士心。今不若汰其老癃，□其壮子弟，壮子弟不失业而老癃有所归。其数不足则择取下卒之秀者，兵不他募而可以足用，用之而人人知战事矣。陛下若欲天下之兵举可以用，皆有杀敌致死之力，而无不逊骄惰之气，则祖宗蒐兵责师之法，载于国史，陛下可以为之也，今何俟而弗举耶？陛下又以工作淫巧、豪右僭侈之为患。夫僭侈者众则淫巧者多矣，其失则自乎礼制之不明。先王之为礼制，所以定丰约、限贵贱也。故使宫室有量，车服有节，器用有等，人徒有数，君子得以异于小人之群。小人虽有其财而不敢居君子之车，服君子之服，用君子之器，则淫巧可禁而僭侈可止也。今之天下礼制既不明，而法令亦不甚可畏，君子、小人侪并而肩随，三公之服与兵吏同色，里民之室屋与官寺争华，富人之妾被珠玉而僮走曳丝纨，百工争□新伎奇器以应之，始于中都，遍于天下。富人茍财之所及则足其欲，而惟力是视，小人桀骜，视君子亡如也。君子见轻，则虽为廉约不足以率下，此伪乱之始也。臣愿为礼制以示天下，而严为之法令，以别君子小人。上下之分立而争者知止，则淫巧僭侈庶几乎息矣。圣策曰：「田野虽加辟而农有寒饥之患，关市虽弛禁而商无赀货之通」。陛下之问下及于农商，此陛下欲为仁政而深论天下之弊也。臣请先言农之敝。今之天下为本者常不足，而为末者常有馀，浮民贵而农民贱，家于田亩者不若居市里，以耒耜为业者不若操货财。浮民自以为材智之当然，而财力勤苦之民，盻盻焉不足于衣食，而常有赋徭之忧、寒饥之患。比者陈、邓、许、亳尝饥矣，农人之死者不可胜计，而他业之民，富厚恬夷无异乎平日，有司不能救，朝廷为转米粮以为之食，事已则宴然而弗议，是岂强国均民之道哉！今天下之用，郡县百索，莫不出于农，枲赋纻褐，桑敛绨絮，上取米麦而下取藁芊，治堤堨、夷道途，河川之徒杠，亭传之茨塈，凡□时之输、暴集之役，其劳苦无时得息，此所以田野虽辟而农人不免于寒饥也。臣愿陛下为令以宽农人，杂征苛取，使出之于他业之民，而无专于农，以宽生民之力而厚其本，则可以鲜转徙寒饥之人矣。农之敝如此，而臣复请言商之敝。臣闻四民各有业而无不得其所，此三代之法也。是故吏而不农，农则有役；仕而不商，商则有征。今吏而兼农商者，太半于天下，农则不得而役，商则不得而征，民所欲为而吏以其彊力遍为之矣，民安能不较之哉！欲农之寒饥之寡，则莫若使吏而农者无得免郡县之役；欲商之赀货之通，则莫若使仕而商者无得略关市之征。谨司察之而深置之法，甚者还之农商而无以为吏，则吏民不相慁而商可以少通矣。圣策曰：「岂不欲人蹈名节而廉耻常不立，岂不欲人远刑罚而抵冒常不止」。臣以谓廉耻之不立，此用人失实之过也；刑罚之不止，此守令非其人之罪也。陛下知人之所以不安其分，而有觊觎觖望之心乎？一卒无功而为将，则一军皆惊曰：我何谓不至于此；一士无能而得美官，则众人皆有所望曰：我之不获也，何哉？人知为善无效，则猖狂肆行于廉耻之外，而不力于名节之路矣。今陛下之用人，陛下以为可用而天下或以为不称，陛下以为人莫之及而天下或以为无能。士人不务为忠力以卜主上之知，而情有所下交，恩有所主出，此愚臣素所痛嫉而深愤者也。昔我太宗，尝擢张咏于常参之列，其绩效终如何哉！臣以谓陛下宜自擢其人于常参下士之列，其为守倅而还者，皆召问之，不惟可以博访四方之动静疾苦，观视其人之材智如何而为之用，言之可采者疏其名于屏壁，详择而以职事试之，此愈于群臣之所荐者远矣。夫既用人如此，则又参之以荐举，名誉无间乎世胄，科级而复考之以实，曰某为是职，尝办是事矣；某言是事，尝有是效矣；某典是兵举是士，尝有是功矣，则虽用之而天下不敢有觊觎觖望之心也。厉名节长廉耻，孰大于兹乎？世之论治者莫不欲人远刑罚，而多患抵冒之不止，则遂欲变更律令，以为措刑将在于此。夫刑措在人而不在法，法者天下之大纪也，可以一贤愚、齐强弱，而不足以尽天下之变。皋陶之法，皋陶能举之；商鞅之法，商鞅能举之。人不任事，则法在而不举，而又将为巧吏奸民之资，借吏以为己威，借法以为己用，而刑不胜蕃矣。往者仁宗颁新法以示天下，苛者弛而为宽，疑者抉而为明，缺者补而为完，识者皆知其详，当而可从也。行之以及于今，而小人犹不能远刑罚，是诚何邪？守令不足以安民也。陛下欲人之远刑罚，则莫若慎择贤以为守令，使之为政化以齐郡县之俗。守令贤则小人虽欲为罪，皆自屏匿而不敢辄发。陛下得一贤守而一郡之刑措，得一贤令而一邑之刑措，守令皆得其人则天下之刑措矣。臣故曰：刑罚之不止，此守令非其人之罪也。圣策曰：「将以六正八疵察迹夫忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患不能以家抚」。陛下既策臣以当世之务矣，又欲取古人之教而究观天下之情伪，使忠邪不得而逃也，故举六正八疵以为之目，抑陛下可谓仁圣察言好问之主矣。夫察言好问，固圣主之事，然而访诸正人则正言进，访诸邪人则邪言进。明足以了邪正之辨，则察之问之而益广；明不足以别邪正，则察之问之而益疑。今陛下假宽容煦和之色，以尽臣下一见于前者，人人自谓可中上旨，真伪杂进，是非相纷，此正陛下用明之时也。陛下欲知忠邪之异乎？进而合于忠孝，退而合于仁义，言有益于圣主，而利可以兼被于天下，斯者忠已。进不为忠孝，退不为仁义，言无所益乎国，而利无所加于民，斯则邪已。陛下用此而忠邪判然，皆不得而混矣，而何取于六正八疵之辩、庄周之语乎？若夫《戴礼·王制》以父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客命之曰七教，以兴民德；《周官》以三刺：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民；三宥：一曰不识，二曰过失，三曰遗忘；三赦：一曰幼弱，二曰耄，三曰惷愚，总之曰三法，以求民情、断民中，而施上服下服之罪，此皆二经之至要。陛下果得良吏而任之，使之明教慎刑而陶善恶之类，则何至于家抚而有治道之不兴乎？圣策又曰：「来远、临人、节礼，曷为异同之论；生利、事神、保民，岂无后先之指」者，夫孔子之所以问同而答异者，皆视问者之所病而为之箴切讽厉，故一问之以为政，而孔子答之以政在来远，政在临民，政在节礼也。丘明为外传，载富辰谏王之辞，以其将举狄师而伐郑，伐之以内利三德，故曰：「义所以生利，祥所以事神，仁所以保民也」。陛下又策臣曰：「设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节，古独以为宜乎？敛谷于社，以时发之，使知有救贫恤荒之政，今独以为难乎」？陛下举二者而资之于臣，此圣明之意，悼天下之薄俗，无恭老悌长之节，而欲复乡饮，思朝廷之遗缺，未有救贫恤荒之政，而欲复社仓也。古者以井田治畿甸邦国之民，民有馀力暇日，不迫于兵戎赋役之事，田夫宾贤祭蜡之时而从事于礼，为之坐立之位，俎豆之数，降升上下之文，以采饰之，而民莫不知节。今来为裕民之术，而欲先复乡党饮酒之礼，是将无益于天下，臣以谓独宜于古矣。社仓之作，其始也，本以备凶饥之时，及其末也，或取而为兵费，是以起于古而不行于今。今复之，则见于常赋之外，复有加焉，而臣恐有司之不能守，掠取以入县官，其名为恤民而其实为加赋，臣以谓难于今日。圣策曰：「宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏，甚祗惧也，而未有转祸之感」者。臣闻天感于诚而不以浮文为感。宋景之言，其始非有意于感上天，而其心本不主于退火而取寿也，发于恳款，形于怛悯，而深格于神之听已，欲后己而先臣民，而天为之祐矣。臣有所区区者，辄因陛下求转祸之美策，而不敢不致忠赤于陛下。伏以仁宗皇帝纳民于富寿之中者四十二年，挈国玺而授之明圣，知陛下可以胜万世之托也。陛下至德如尧舜，有为如文武，然后可以副先帝之意，而满天下望。然三年于兹，尚未有兴利除害可以甚慰人心者，岂可谦挹而未遑耶？岂阴视天下之事，欲遍悉其情伪，可为不疑而后为之邪？贾谊曰：「日中必熭，操刀必割」。言为治不可以后也。陛下殚精留神于万事之际，日夜思所以慰人之望，则安享福祚而比日月天地之无穷，彼宋景之事，曷足为至圣之慕邪？圣策曰：「汉宣终世以核名实，朕发责吏之书，甚丁宁也，而未有饬职之应」者。陛下欲为汉宣之政，可谓得救敝之道矣。陛下知汉宣之所以不失名实者乎？此在乎赏罚行而已矣。今天下之事因循而皆敝，其本则盖自乎赏罚不分。夫财用之不足，漕挽之不通，河防之不固，兵律之不严，狱讼寇盗之不止，马政之不举，此天下之所共知，陛下之所以为忧，而群臣多士积岁深论而不决者也。臣以一言该之，而数者行以自治。何也？陛下患财用之不足，漕挽之不通，则宜责计臣；患河防之不固，则宜责水官；患兵律之不严，则宜责将帅；患狱讼寇盗之不止，则宜责刺守；患马政之不举，则宜责牧职。皆任之以久而观其效，岁久而其敝犹是也，则深案而谨诛之，取其职以畀能者。夫赏罚既明，则无实之人虽与之烦权剧使，有睥睨而不敢者矣，此汉宣之为也。今陛下与辅相之臣，不务明赏罚以劝督群下，而历取天下之事以自任，勤劳而不能周，耗乱而不能举。平日列群司，赐厚禄，一有四方之事，则符敕纷纷，冠盖交道，而居其职者以谓事理之常然而己无负于职，亦足怪已。陛下行赏罚以核名实，则汉宣之治何异于古乎？圣策曰：「昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远监百王兴坏之所由，近摹四圣功业之所就，何行而适世变，何脩而当天心」者。此陛下拳拳于治，而远思董仲舒、刘蕡至切之对，欲以天人之学过望于愚臣也。仲舒治《公羊春秋》，好言灾异，而亦自用闭阴纵阳之术以治其国，其言报应相与之际，大略则具之于策，其详则载之于《繁露》之志矣。刘蕡以官者之擅权、藩镇之窃命，指陈时病，虽有司不敢以入第，而天下正人传读其文，至有相对泣下者。如臣之愚，安敢望二子之域哉！然陛下之所访者，臣已粗道于前矣。臣尝历选百王兴坏之迹，三皇而五帝，五帝而三代，三代而东、西京，东、西京而魏、吴、蜀，魏、吴、蜀而西晋、东晋，东晋而后魏，后魏而东、西魏，东、西魏而宋、齐、梁、陈、后周，一之于隋而为唐，一之于唐而又为朱梁，为后唐，为石晋，为刘汉，为周室，然后至于圣宋。自馀国而下，其微而特一爝火之明也，奚足论哉！若夫三皇五帝之世，虽其极治，亦未足以远过于圣宋者。臣观今之治，明圣五世，康乐百年，岂不足季仲视周汉而臧仆命晋魏邪？臣闻十一月之冰霰，小人皆知其寒也，而阳以之生；五月之日，小人皆知其暑也，而阴以之始。治乱之变，犹寒暑也。寒暑之期，三月而改；治乱之势，百年而迁。善岁之家，知寒暑之必至，是以在暑成裘，在寒成絺，其所以虑患之道先，是以终身无寒暑之患。为天下者，治而不可不忧乱，安而不可不忧危，危乱而后忧之，则虽有舜禹之材，亦无所措其智已。方今之世，其久安而无所事乃至于此，此常人皆以谓无足忧，而智者之所虑也。天下之福挂于昭昭，而天下之敝藏于默默，岂无憸臣邪党欲爚乱天子之视听，乘间而图权？岂无夷狄之国欲连兵而为盗，岂无奸桀之民，伺民之不给，欲为亡命奋臂之倡？有一于此，臣窃为陛下忧之。若夫持治安之势，预为之备，以销天下之忧，则四圣之功业卓然见于天下，皆可以为后世法。惟陛下摭诸史氏，咨之于故老之口，取其要者，力为之而已矣，又何患世变之邪适，天心之弗当乎？陛下求销异致祥救敝起治之术，臣愿以摹治四圣为对。臣闻功莫大于天地，明莫并于日月。天地之功或有所不及，而粪壤补其用；日月之明或有所不照，而灯烛扬其光。以臣之浅陋，何以上副陛下待之问之之意乎？虽然，或有益于朝廷之缺，而陛下纳臣之言，贳狂愚之罪，则臣不胜死生之幸也。谨对。

具位臣程珦皇恐昧死再拜，上书皇帝陛下。臣闻孝莫大于安亲，忠莫先于爱主，人伦之本，无越于斯。人无知愚，靡不知忠孝之为美也，然而不得其道则反害之。故自古为君者，莫不欲孝其亲，而多获不孝之讥；为臣者莫不欲忠其君，而常负不忠之罪。何则？有其心，行之不得其道也。伏惟陛下以至德承洪业，以大孝奉先帝，圣心切至，天下共知。然臣以疏贱，复敢区区冒万死以进其说者，愿陛下以至孝之心尽至孝之道，鉴历古之失，为先帝深虑，则天下臣子之心无不慰安。所谓历古之失，臣观秦、汉而下，为帝王者，居天下之尊，有四海之富，其生也奉养之如之何，其亡也安厝之如之何，然而鲜克保完其陵墓者，其故何哉？独魏文帝、唐太宗所传嗣君，能尽孝道，为之远虑，至今安全，事迹昭然，存诸简策。呜呼！二嗣君不茍为崇侈以徇己意，乃以安亲为心，可谓至孝矣。汉武之葬，霍光秉政，暗于大体，奢侈过度，至使陵中不复容物，赤眉之乱，遂见发掘。识者谓赤眉之暴，无异光自为之，为其不能深虑以致后害也。二君从俭，后世不谓其不孝；霍光厚葬，千古不免为罪人。自古以来，观此明鉴而不能行之者，无佗，众议难违，人情所迫尔。茍若务合常情，遂亡远虑，是乃厚于人情而薄于先君也，不亦惑乎！魏文帝所作终制，及唐虞世南所上封事，皆足取法。其指陈深切，非所忍言，愿陛下取而观之，可以见明君贤臣所虑深远。古人有言曰：「死者无终极，国家有废兴」。自昔人臣当大事之际，乃以兴废之言为忌讳，莫敢议及，如此茍循人情，辜负往者，不忠之大者也。臣窃虑陛下追念先帝，圣情罔极，必欲崇厚陵寝，以尽孝心。臣愚以为：违先帝之俭德，损陛下之孝道，无益于实，有累于后，非所宜也。伏愿陛下损抑至情，深为远虑，承奉遗诏，严饬有司，凡百规模，尽依魏文之制，明器所须，皆以瓦木为之，金银铜铁珍宝奇异之物无得入圹，然后昭示遐迩，刊之金石。如是则陛下之孝显于无穷，陛下之明高于旷古。至于纨帛易朽之物，亦能为患于数百年之后，汉薄后陵是也。或曰：「山陵崇大，虽使无藏，安能信于后世」？臣以为不然。天下既知之，后世必知之。臣尝游秦中，历观汉、唐诸陵，无有完者，惟昭陵不犯。陵旁居人尚能道当日俭素之事，此所以历数百年，屡经寇乱而独全也。夫臣之于君，犹子之于父，岂有陛下欲厚其亲，而臣反欲薄于其君乎？诚以厚于先帝，无厚于此者也。遗簪坠履，尚当保而藏之，不敢不恭，况于园陵，得不穷深极远以虑之乎？陛下嗣位方初，群臣畏威，臣茍不言，必虑无敢言者。陛下以臣言为妄而罪之，则臣死且不悔；以臣言为是而从之，则可以为先帝之福，大陛下之孝，安天下之心，垂万世之法，所补岂不厚哉？臣哀诚内激，言意狂率，愿陛下详览而深察之，天下不胜大愿。臣无任踰越狂狷恐惧之极，臣昧死顿首谨言。

轼以谓古之贤君，知直臣之难得，忠言之难闻，故生尽其用，殁思其言，想见其人，形于梦寐，亦可谓乐贤好德之主矣。汉武帝雄材大略，不减太宗。汲黯之贤，过虞世南。世南已死，太宗思之。汲黯尚存，武帝厌之。故太宗之治，几至刑措，而武帝之政，盗贼半天下，由此也夫！

今世有好书癖者荣咨道，尝以二十万钱买虞永兴《孔子庙堂碑》。予初不信，以问荣，则果然。后求观之，乃是未劖去「大周」字时墨本，字犹有锋锷，但墨纸有少腐败处耳。

顷见摹刻虞永兴《孔子庙碑》，甚不厌人意，意亦疑石工失真太远。今观旧刻，虽姿媚，而造笔之势甚遒，固知名下无虚士也。荣咨道尝以二十万钱买一碑，即此碑旧刻。其中缺字亦略相类，唯额书「大周孔子庙堂之碑」八字为异耳。又碑末「长安三年太岁癸卯金四月壬辰水朔八日己亥」木书额，相王书也。又云：「朝议郎、行左豹卫长史、直凤阁钟绍京奉相王教榻勒碑额，雍州万年县光宅镌字」。又卷尾昔人题云：「咸通七年七月七日于二十二姊处得，龙兄来认」。今福夷无大费，而甚爱之，虽无前后数十字，非宝藏是书之本意。

顷年观《庙堂碑》摹本，窃怪虞永兴名浮于实。及见旧刻，乃知永兴得智永笔法为多，又知蔡君谟真行简札，能入永兴之室也。元祐四年在中都，初见荣辑子雍家一本；绍圣元年在湖阴，又见张威福夷家一本；其十二月在陈留，又见蔡宝臣致君家一本。以石本未刓缺，不以摹本补缀，则荣本第一，张本第二，蔡本第三。亦尝于它处见数本，新旧杂揉，所谓「海图折波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在裋褐」者也。然尚有典刑，亦不可废也。陈留净土院书。

草书妙处须学者自得，然学久乃当知之，墨池笔冢，非传者妄也。虞永兴常被中画腹书，末年尤妙，贞观间亦已耄矣，而是书之工，唐人未有逮者。元丰乙丑五月戊申，平原监郡赵正夫会食于西斋，出以示余，谛玩无斁。