世人摹书，多作己态。此卷拓右军诸帖，及拓欧辈跋，字如人面目不同，而翩翩各有佳趣，深可珍爱。「冬初」一帖乃虞永兴书，「西上口」等非晋人语也。

《治头眩方》，世传王逸少书，今绛州石帖中有此帖，甚著于世。政和丁酉岁六月七日，襄州教授丹阳陈君孝友见过，云：崇宁间，彭谏议君时守浔阳，役兵于山间斸石，得一大石，中空，内有小石若碑版然，视之有刻文，即此碑也。大石未破时，坚完无际，不解何缘中有此碑，殊可异也。陈之父时亦官浔阳，得此拓本，陈因以见遗。视之，比《绛帖》差纵逸，结字至有工拙。要之此本当在绛刻前，但不知何世所刻。案逸少尝在江州，岂晋以后好事者因移写于斯石欤？意其薶没既久，土或变石，故是刻藏于石间，理不足怪。世或以此帖为虞永兴书，恐未必然，或虞尝临此书，故微翻其体。今世所有魏晋诸帖中，往往唐人临模尔。洪纤拘放，结体不一，真赏其能自辩之。是月九日，黄某长孺父于丹阳东斋书。

自秦易篆为佐隶，至汉世，去古未远，当时正隶体尚有篆籀意象。厥后，魏钟元常、士季及晋王世将、逸少、子敬作小楷法，皆出于迁就汉隶，运笔结体既圜劲淡雅，字率扁而弗椭。今传世者若钟书《力命表》、《尚书宣示》、世将上晋元帝二表、逸少《曹娥帖》、大令《洛神帖》，虽经摹拓，而古隶典刑具存。至江左六朝，若谢宣城、萧挹辈，虽不以书名世，至其小楷，若齐海陵王志开《善寺碑》，犹有钟、王遗范。至陈、隋间，正书结字渐方。唐初犹尔，独欧率更、虞永兴易方为长，以就姿媚，后人竞效之，遽不及二人远甚，而钟、王楷法弥远矣。隋世善书者多，其间丁道护者不今不古，遒媚有法。今观碧虚子陈君小楷，殊得道护笔势，亦可谓有意于古者也。案《隋经籍志》、《唐艺文志》，《相鹤经》皆一卷。今完书轶矣，特马总《意林》及李善注鲍照《舞鹤赋》钞出大略，今此本是矣。而流俗误录著王丞相集中，且多舛午。今本虽非全篇，然比世传它本最精善，真可垂永云。政和七年十月十一日，于山阳衮华堂观。武阳黄长睿父书。

《孔祭酒碑》，世传虞永兴书，非也。冲远之没，乃后伯施十年，岂非当时学永兴法者书邪？然笔势遒媚，亦自可珍。

东州笔工视他处为最胜，前辈如睢阳元道宁、曹南屈士安、金乡韩振、营丘梁道，皆为士大夫所称。近时彭门出一彭嵩，与数人相先后，今已亡矣。惟钜野秦颖、丘自然，工虽不同，各有妙处。比又得单父王玠，制作精密，已与时流并驰而独骎骎未已也。唐人多善书，疑其用笔亦各自择，如颜鲁公之端重，柳河东之峭整，欧阳率更之遒劲，虞永兴缓而不弱，褚河南清而丽，李北海楷法好为卧笔，沈江西行书正出悬腕，随意作势，自成一家。故善造笔者，唯务识人意，乃能尽妙。

逸少墨迹，如优昙钵华，近世罕见。虽古人向拓，亦乏善本。盖临书不在于点画排比之工，而在于得笔意。脱或昧乎此，譬如垂绝人，神气都丧，形体虽具，奚为也。此本得之于许昌侍其氏，其家袭藏无虑百馀年，此其为旧物无疑。观其笔迹遒润，紧快分明，凛凛有生气，若不出乎右军之手，决非赵模、韩道政等所为，非虞永兴则褚河南笔也，深于书者当自知之。昔人论宋文帝书，谓功夫不及羊欣，而天然过之。临书而得天然意，必知为名笔。

九月十三日，左承事郎、守秘书省著作郎兼史馆校勘臣张嵲，左宣义郎、秘书省校书郎兼史馆校勘臣高闶，左承议郎、行秘书省校书郎兼史馆校勘臣施庭臣，左宣教郎、秘书省校书郎臣朱松，左奉议郎、秘书省正字臣李弥正，左承事郎、秘书省正字臣胡珵等，谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣等尝闻熙宁中神宗皇帝面训苏轼曰：「凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，指陈得失，无有所隐」。臣等不佞，待罪馆阁，平居无事，念欲补拾阙遗，以裨时政万一。然恐越职犯分，以干邦刑。今兹事有关于宗社大计，而切于存亡成败之机者，臣等盖得以仰遵神祖遗训，一为陛下言之，伏乞少留圣虑。比自淮西军溃之后，议者谓朝廷将益修守备，以待不虞，示外以整，治内以暇，使叛寇莫得以窥吾之隙，其画必出于此。今者闻之道路，不知信否？皆言将撤盱眙戍守之备，移屯江南。数日以来，物情汹汹，富人大家则竞为约赍之计，小弱之民则鬻卖屋庐，皆无固志，气象甚可骇也。臣等疏远，不知谁实为此谋。若出于庙堂，可谓失策之甚；若出于大将，此必过为畏法之言，以惑圣听，欲以便其私耳。且两军相持，胜败溃亡盖亦常事，以国家之大，顾岂可以三二万人去来，便为动摇？《传》曰「社稷之主不可轻，轻则失众」，此之谓也。昔汉高祖劫五诸侯兵出关，及彭城之败，诸侯尽叛归项氏，然而高祖终成帝业。侯景举河南之地归梁，而终亡梁者，景也。今者溃卒叛君即雠，天其或者以此儆惧陛下，兢兢以就大业，而俾贼豫益盈其贯，将骤近其小喜而远其大忧，未可知也。盍亦镇之以静，务德而安民，以察天心之向背；而乃遽见衰弱，以启戎心，一何过也！夫淮南朝廷之保障也，若淮南守备坚固，则江南自安，敌人必不敢越大军而犯长江之险，建康虽无重兵，不害也。若无淮南，则叛寇必长驱于江北，建康虽有重兵，顾得奠枕耶？昔楚子常城郢，君子谓子常吴是惧，而城于郢，守已小矣。卑之不获，能无亡乎？今日之事，不幸而近似之。臣等窃谓古人抗兵相加，全藉形势便利。汉高祖守荥阳，虽屡败，不肯捐之而西。孙权守濡须，魏虽数加之兵，终不为尺寸退也。今国家初无败衄之事，一旦自为衰弱，蹙国数百里，且淮南之民何罪，将举而弃之，此何理也！无亦考观吴、晋、宋、齐之君所以保有江左之由，其亦鉴于梁、陈、李氏之季所以失之之故，利害甚明，不待以口舌定也。况淮西军溃之后，庙堂当自区处，使某军移某处，用某将守某州，以弥其间、缝其阙可矣，何用召大将而与之议进退哉？正坐诏之与谋，使得以生奸诈。今外则撤守备而为衰弱之形，使敌人有冯陵之意；内则使帷幄之谋反制于将帅，而乱朝廷之纪纲：一举而二病，俱甚可痛也！臣等窃恐朝廷已命移屯，不可中变，但乞指挥张俊分留一二万人，与杨沂中之众同守淮西，使本军宿卫行在。庶几守备不至寡弱，敌人未敢长驱而来，焚烧州县，驱掳人民，姑存淮南，以为大江屏蔽。兹实宗庙之福、臣民之幸也。伏乞断自宸衷，早赐处分，布告中外，以安众心。臣等以疏远预知国谋，罪当诛戮，不敢逃刑。无任震惧陨越之至。臣某等诚惶诚惧、顿首谨言。

陆柬之当唐太宗、高宗之朝，故书《千文》阙「渊」、「民」、「治」三字。少学书于其舅虞世南，晚乃习二王法，故体象与世南殊不类。张怀瓘谓「一览未察，沈研始精」，则王、虞神气，柬之笔下为可分矣。

绍兴七年八月，武功大夫、文州防禦使、寄资入内内侍省东头供奉官、干办内东门司、提点六宫一行事务郑公感疾，体渐清羸。上闻之，亟遣其子幵辍禁职侍疾。公戴上德赐，屡手加额，惓惓若不已者。诫诸子曰：「勉力问学，忠以事上，勤以涖职，居家惟俭，接物惟恭。四者吾辈事也，不可少怠」。后四日神色怡然，终于正寝，闻者惊悼，莫不嗟惜。公讳景纯，字梦得，世为开封人。曾祖守钧，累赠少师；祖志明，累赠左金吾卫上将军；父昭绪，累赠开府仪同三司。母孙氏，永平郡夫人。公以建中靖国元年，父任清切，补入内黄门。经崇、观给事之劳，凡六迁，为供奉官，皆独被恩遇，最蒙眷奖。又自政和至宣和初，九迁至武节大夫、忠州刺史、直睿思殿。当平居时，宫壸之选，殊号难致。公奉清閒之燕，出入谨密，朝夕不懈，受知徽宗皇帝，日跻显仕。又兼皇子嘉王府及蕃衍宅承受。公始名康祖，宣和三年特转右武大夫、保信军承宣使。七年三月，以足疾力丐外祠，用便医药。太上皇帝不重违其请，差提举西京嵩山崇福宫，赐今名。当时以进官之峻，横躐数等，复预赐名之宠，人皆荣之。次年，除拱卫大夫。至靖康初，渊圣皇帝即位，公以服在旧列，素已知名，上方简拔，待之不次，而逡巡避职，弗肯冒居，乃同乐忱等上章，谓祖宗朝凡北司官悉当寄资，至带御器械，及两省官始正领所授。既日直殿庐，摄事禁掖，请依旧制，以备朝谒。上知其忠也，从之。是月告授武节大夫、文州防禦使，从寄资之请也。建炎三年，以今上皇帝登极，覃恩转武功大夫，遥郡如故，特差两浙西路兵马都监。至绍兴四年，召入干办龙图、天章、宝文、显谟、徽猷阁。公为一时耆宿，老于文学，欲器使之，故不由延福宫、后苑两阶，径擢龙阁。超迁之峻，未见其比。继不阅岁，再除干办内东门司，兼提点六宫事务。时北方用兵，尽护宫掖，条画有方，更历施设，号为称职。次年八月四日忽以疾不起，讣闻，上悼惜其材，未尽用也。享年四十有七。娶牛氏，封安康郡夫人。有子三人：长曰甡，任入内西头供奉官；次曰幵，见任入内内侍省东头供奉官、睿思殿祗候、干办后苑、干办翰林司；次曰明，武经郎、閤门宣赞舍人、干办御前忠佐军头引见司。女二人：长适武功大夫、寄资入内内侍省东头供奉官、实录院主管诸司兼监门杨兴祖；次适左武大夫、贵州防禦使、两浙东路马步军都总管刘纲。孙四人：曰邦美，见任入内内侍省内侍高班；曰邦直，承信郎；曰邦义，未仕；曰邦宪，入内内侍省内侍黄门。孙女三人：长适入内内侍省内侍高班听唤上名梁彬，次适入内内侍省内侍高品续康伯，次尚幼。公年十三即入仕，居家力学不倦，书史为乐，日亲贤士大夫，讲说大义。凡经籍隐奥，古人成败，无不该通。自少及长，敦尚儒素，凡追逐绮靡，畋游狗马之好，一切未始经意。喜学楷法，酷好虞永兴书，作字清劲，体制超迈，知法书者宗之。故历事累朝，皆蒙擢用，不以寻常见遇，盖其操履纯正，德归于厚。任嘉王府日，日不及俗务，言不及世态，勉王为善，日不辍废诵读，閒暇必规于孝谨之道，令亲诗书。致王修饰肃谨，朝谒徽宗，大见嘉赏。每有宠数，每辞之。公智思凝远，绝人数等，所至不惮勤劳，后来遂为则效。又喜从士人游，食客日至，了无倦色。尝有画雪满群山为献者，命坐客名之，皆欲出奇求合，久未有答，公悠然曰：「却暑图可乎」？举坐叹其曲尽命名之意。又府属中尝有负才不得表见者，公密陈文章行谊于王前，以谓己当居其下，府属因得升改。人知而造谢，略不接顾。甄别士类，不收私恩，类皆如此。所以教子卓荦不群，苑使公雅继父风，入侍玉华，兼领要务，以廉谨称。宣赞公束带立朝，多被抡选。馆客入觐，持礼出疆，荐受付委，为时闻人。昆季间雍穆自将，同居无间言，搢绅称之，皆义方之训也。将以绍兴二十七年丁丑十二月癸丑朔初十日壬寅，葬于临安府履泰乡胭脂岭大监坞之原。一日苑使公持公履历泣见，谓曰：「先公尝与子之先君有同僚之契，今者志文，非子尚谁属」？乃泣下沾襟。念顷因过庭，实闻公行事为详，义不容辞，乃为铭曰：

于皇徽考，乃圣乃神。在帝左右，必惟其人。伟矣郑公，名蔼搢绅。问学之富，首被选抡。维公秉德，中外乐易。所以造道，博约申止。事上则忠，睦族曰悌。摄职从政，廉以行己。殿阁禁严，扬历方崇。亟擢东扉，遂裨天聪。旦夕顾问，侃然纳忠。有猷有为，方付委公。胡为不淑，弗假以寿。帝曰惜哉，所用未究。令子克绍，新阡方茂。千载视石，尚庆厥后。

曾祖惟甫，故赠吏部尚书；曾祖母吴氏，赠陈留郡太君。祖密，故任承议郎致仕，赠通议大夫；祖母陈氏、胡氏，皆硕人。父书思，故任朝奉郎致仕，赠少师，谥清孝；母侍其氏，赠秦国夫人。公讳胜仲，字鲁卿，其先嬴姓，夏后世封国于葛，春秋时尝见于《经》，其后子孙因以为氏。汉魏之世，著籍广陵。唐天祐中，有讳涛者，避孙、杨连兵之祸，徙江阴家焉。其子㣑，太宗时以高年有德，赐爵公士。生详，隐居不仕，于公为高祖。娶焦氏，是生尚书。至通议、清孝，皆以进士擢第。通议早岁归休，为乡人所宗，而清孝居官奉亲，清德孝行著闻，既卒，邑状其事谂于州，州闻于朝，诏特赐谥清孝。公幼警敏，日诵书数千言，九岁能属文。初，清孝笃志孝养，未暇为公择师。一日，公白清孝，曰某人不足以为某师。清孝骇问其故，公徐于袖中出文藁，清孝遽取视，则语尽惊人，而师所窜定皆非是。乃笑而颔之，遂为公易师。清孝尝与客论文，偶有遗忘，召公问之，酬答如响，一座叹异。自是宾朋会集，必使公侍左右。年十五而学成，于经史无不精通。年十六应开封举，中其选。年十九丁内艰，二十二再试开封为第四，主文欧阳叔弼见其《封建策》，爱叹之。绍圣三年复预开封优选，明年试南宫。时再用经义取士，知举文节林公希谓公邃于经旨，乃擢置高等，遂登是岁进士第。朝廷方兴律学，公居学才阅月，于法令贯通若素习，试为第一，国子监上其程文，乞旌擢以励众。元符二年，调杭州右司理参军。杭为浙右都会，民俗繁夥，多斗讼，狴犴往往充斥，而吏皆大奸宿赃，舞文市狱，无所顾忌。公自以儒生且年少，恐其易己，乃痛绳以法，而于鞫狱必委曲详尽。囚感公哀矜，咸吐情无隐，旬月间滞狱一空，吏益畏惮不敢肆。皇祐中，有司理某者以院吏名次高下立为定格，每视役之剧易悉以序授任，循用既久，吏持必其上，莫有惩劝，事多不集。公暇日取其格视之，谓群吏曰：「此非若衙规有成法不可动，顾前官可为，吾何为不可改」？索火焚弃不用，众皆哗，公屹不变，遂一以能否勤惰为升降而任剧易。于是人人竞奋，事无不理。府帅丰稷知公为一代伟人，累荐于朝，事皆倚公而办。先是，福州有士族不肖子，因醉酒与其徒凡三人出郊，偶见巨商行支径隐关征者，即诈为捕税吏执之，商窘甚，以赂得释。已而病死，其家乃以遇劫盗闻于官，获其二即抵法，独逸其一，迹捕至杭得之，系州狱。前官以其党既伏诛，谓是囚亦当死无疑，锻鍊成之，狱具未决。公至，得其情曲折，移牒福州，请收商家诘问，果辞穷，自言实诬告，遂直其冤，众皆服公之精明。文节公赴召京师，阴求天下奇士，一见公，谓曰：「君文词经术宜为当今模范，狱讼冗职，柰何久居」！因荐试学官。元符三年春，公以《诗》、《书》、《礼》三经试于有司，又试宏词二科，俱为第一，特迁河中府知录参军，改登仕郎。士林歆艳，见其文以为不可及，公之华问自是弥大矣。建中靖国元年，除兖州州学教授。兖，故先圣国，师儒之任，朝廷不轻畀，以公有重名特命焉。公居职益自励，日与生徒谈经论文，孜孜不倦，人得所未闻，心咸悦服，鼓笥踵堂者辐辏，至黉舍弗能容。公乃移书部使者丐钱，悉撤其旧，扩而新之，且丰其饩廪，学校之盛遂冠一路。崇宁二年，始行三舍法于天下，朝廷以太学首善之地，故除授学官非第一流人不在选，除公学正。清孝喜谓公曰：「士积学非独为己，盖将淑诸人，汝其勉旃」。清孝自谢事高卧，未尝出闾门，公因力请迎养，从之。公官卑禄薄，且处桂玉之地，日营滫瀡之奉极其诚至。崇宁三年八月，以荐者迁文林郎。是岁天子幸太学，公奏赋数千言，时四方文儒之士上歌颂文章者以千计，徽宗皇帝命中书省第其优劣，公居其首。十一月丁外艰，执丧哀毁过制。既举大事，贫甚，无以赡其孥，至全家食粥，终丧未尝饮酒茹荤，居苫庐，阅释氏所谓《大藏经》者尽其卷帙。大观元年五月，用幸学恩循承直郎、差充提举议历所检讨官。是冬天子祀南郊，文武官通朝籍者例皆得封赠，公以检讨在职，若满半岁则于格当改奉议郎，预计其日适在蒇事之后，乃拜章乞减秩一等。及大礼前授命，朝廷嘉其孝，特改通直郎，由是恩沾泉壤，乡里荣之。八月，除知大宗正丞事，检讨如故。始，朝廷以从臣提举议历所，至是俾郭天信代之，公深恶其人，弗欲与共事，谓之曰：「是局既易长，则其属义亦不可留」。坚请引退。天信曰：「公誉望如此，岂久为检讨官者，苟能暂屈相从，正字指日可得」。公曰：「富贵在天，儒者但当顾义耳」。明日抗论于朝，力丐罢。天信闻之大怒。公请不已，并乞罢宗正职，上喜其不可夺，特许罢历局，搢绅称其难能。二年，以皇帝受八宝恩转奉议郎，仍加武骑尉。宗室仲瑈妄议学制，公劾之，上喜公能举职，特转承议郎。三月，除秘书省校书郎。五月，迁尚书考功员外郎，以亲嫌改礼部员外郎。时方承平，四方上符瑞者遝至，公掌南宫笺奏，或日草数牍，曾无滞思，时人服其敏而工。三年六月，磨勘转朝奉郎。八月，以议庙制与时论不合责知歙州休宁县。歙地多岩崄，其民狠愎健讼，岁断大辟以百计，在江东号最难治，而休宁尤甚，故谚称「镬汤滚处」，铨曹选注，无愿往者，摄官岁久，弊滋甚，益不可为。公初至，命吏于大辟中恣取其一且亲决，吏选久可疑者案牍数千纸，俾两人舁至，欲因以困公。公阅视不移晷，呼狱吏曰：「于若干纸外亡去一节，是必汝所匿」。吏骇汗失措，度不可隐，乃于其舍故牍中出之，果皆中款情要。吏叩头曰：「囚罪本不至死，某故当以死，其所匿一节乃囚自白明甚，惧令平反，故匿之」。公引囚覆问，皆合，因释囚而正吏罪，一邑以为神明，曾未踰月，囹圄告虚。公之始谪也，众皆谓公必不行，既至又谓公必不事事，及见公视职甚谨，虽细务检饬必亲，簿书钱谷悉井井有条次，无丝忽不治，然后叹公之才有馀而度量宏远也。每听讼必先为民辨曲直，已乃从容告以慈孝礼逊之节，恂恂然犹父兄之诏子弟，民多在庭中感泣，愿息所争，由是犷俗顿革，斗讼衰止。暇日携宾友登览泉石，吟咏酬唱，略无迁谪之叹。考课为江东第一，外台列荐诸朝。政和元年磨勘转朝散郎，加云骑尉。三年，复召为礼部员外郎，以预议元圭转朝请郎，未几，迁吏部员外郎。四年，擢国子司业。时兴学久，成均之士为文转相模仿，率一律，公恐其渐入卑陋，每考试必取卓然不群者置之上列，文格翕然大变。士相庆以为得师，质经叩疑者屦满户外，几无食息之间。其为当世推重如此。朝廷命诸生习雅乐，乐成，上御崇政殿按试，大悦，学官皆增秩一列，转朝奉大夫。七月，以公在吏部编脩大使臣名籍成，转朝散大夫。九月，迁太常少卿。皇朝自建隆至治平初所行典礼，欧阳文忠公尝裒集刊定为书凡百篇，号《太常因革礼》。及是朝廷以公明习典章，俾续其书。公自治平迄政和四年，用文忠公条目纂录为三百卷，于是五十年间礼文之事粲然在目。书成，上览而嘉之，使与前书并藏太常焉。五年，初建太子府，以公兼太子右谕德。公每见太子，未尝不言治心修身之要，且以仁、孝、学三言各著一论献之，勉之使进，于是大蒙嘉纳。复采春秋、战国以来历代太子善恶成败之迹，日进数事，既久遂成一书，号《承华诏美》云。九月，磨勘转朝请大夫。六年七月，移太府少卿。时盛章以谄媚权贵骤用为开府尹，势倾中外，忽遣其子并谓公曰：「外府左迁，士论甚郁，某能为公即还旧物，其许之乎」？公正色曰：「进退百官，当自宰相，某虽不佞，顾安肯由他岐进，以重速戾哉」！并归以告，章大惭，遂与公为仇，识者闻而韪之。除国子祭酒。七年迁大司成，以前任司业训导高丽生有劳，转朝议大夫。公慨然语家人曰：「吾自布衣致身侍从，受国厚恩，当图报效，前此位卑，不敢越职论事，今岂宜缄默」！乃数求对，言天下治乱大计，且陈时政得失。虽归削藁，不以示人，然贵要咸怒切齿，公由是不能自安于朝矣。俄落职提举江州太平观。宣和元年，朝廷明公非辜，复右文殿脩撰，仍改宫观，作自陈，继除知汝州。国初京西多旷土，宝元、康定间特轻其赋，募民垦辟，岁久，地无遗利，而民益富饶。政和初言利者始献议增税，民已不能支，其后宦官李彦为京西之民率盗占官地，括其田而归之官，号「西城新法」，由是破产者比屋，有朝为豪姓而暮乞丐于市者。公下车数月，会彦至，一境骚然，苛暴肆行，人多逃匿以避祸，公见彦垂泣曰：「某任郡寄，当为天子牧养斯民，而坐视其离散如此，深所不忍，愿公稍霁威严」。退而条具不当括者数千户请蠲之。彦大怒曰：「是欲沮坏西城新法耶」？草奏劾公。朝廷壮公敢为，寝其奏不行，自兹西城及贡奉之事专委通判，而彦亦不复再至州境矣。二年，磨勘转中奉大夫，加丹阳县开国男。大河岁脩，埽岸费稍草不赀，皆取办旁郡，而汝独倍，民大困不堪命。公喟然叹息，上疏乞免，且令民缓输待命。转运使怒不及期，符檄督迫日峻，公奏免益急，僚属惶怖不知所为，公慰抚之曰：「诸君苐勿书纸尾，某当独任其责」。顷之诏允。积年重敛，一朝而除，民叫欢交贺，家家画公像，岁时率子孙环拜相语曰：「微葛公，吾侪非喂死即流徙异乡，能复自保于此乎」？前太守常建言：「汝州崆峒山实黄帝问道之所，宜筑宫奉广成子」。既得请，则竭力以事土木，工未究罢去。及公至，主观道士出大言胁公促继前役，公叱之曰：「岁饥民匮，可困以不急乎」？即上疏乞须丰登，有旨特从。公之内刚不畏彊禦多此类。三年，复显谟阁待制。四年四月，磨勘转中大夫。七月，转太中大夫，徙知湖州。是行实过阙，例得入觐。时亲党当国，将为燕山之举，公先以书遗之，其略曰：「方今东南靖息，西北欢盟，相公之功业可谓大矣。然天下无事则宰相安，宰相生事则天下危，愿相公享宰相之安而无使天下危也」。省书不悦，乃画旨令便道之任。公之未至湖，已闻有黠吏数辈持郡将短长肆为不法，及视事数日，尽得其奸赃，流放之，阖郡称快。燕山之役既兴，国用益屈，乃科免夫钱于天下，输后期者俾以军法从事，民大惊惧。时浙西连岁水潦，公持檄忧形于色，顾其佐曰：「方兹艰食，何堪重敛」。议减其半，众争谏以为不可。公曰：「苟利于民，死非所惮」。卒奏减之。前此浙寇方腊起青溪，既破睦陷杭，湖与杭接壤，无赖辈乘时相劫掠，州县兵单弱，弗能禁，乃便宜使土豪捕击。有愚民无知，因平昔纤芥，遂诬其邻以叛逆，杀数人。及事平，邻家讼冤，有司推治，连蔓不已，因以求货，无辜逮系者百馀家。前二千石踰年不能决，公究问，则其首二三人皆瘐死久矣，即日决遣之，欢腾市里。宣和六年，移知邓州。公之在湖，朱勔尝求鸂𪄠、白雀之属，公拒之甚峻，勔衔公入骨，由是横加媒糵，遂落职提举江州太平观。七年，加开国子。靖康元年，以渊圣皇帝即位，覃恩转通议大夫。冬，公寓平江，敌人再攻东都，围甚坚，四方音问莫通，公忧懑殆废寝食。旋闻二帝北狩，西向号恸，白郡守曰：「公当帅师勤王」。又曰：「元帅在济南，以表劝进不可缓」。因呼左右索纸笔，立草数百言，俾守即遣官持诣元帅府，词旨恳切，读者流涕。及上即阼，一时人士皆争为攀附计，而公未尝一语及之。建炎元年，覃恩转通奉大夫，四年复集英殿脩撰，再知湖州。自庚戌岁敌人蹂江浙后，盗贼蜂起，破州县、杀官吏，人情恟恟，朝不谋夕，公于是邦遗爱素著，民见公复来，欢迎蔽路。会剧贼邵青大缉舟楫，欲由江路入太湖，窥伺湖州，声势甚张。公乃缮城郭，蒐卒乘，作水战舰数百艘，以䌽帜别其队伍，教之阵法，日亲阅试而加赏罚，士皆精勇可用；又命郊外团堡社、明斥堠，以坚防守，民恃以不恐。时高彦、张琦复相继拥兵入安吉、长兴界，公遣其属李咸统兵与之力战，获首级甚众。贼锋既挫，且闻有备，一夕而遁，邵青亦望风引去。有顷，孙诚于乌墩镇杀伤官吏，居民散走，公亟遣单骑谕以祸福恩信，贼徒乃相戒曰：「葛使君至诚，吾侪闻之旧矣」。即投戈就降。安吉顽民施四九见群寇荐至郡境，因起为盗，旬日间啸聚千众，邻邦皆震恐。公选将校之骁勇者俾统兵，授以方略，直捣其巢，遂生擒诛之，馀众奔溃，皆纵不问。将吏请奏功，曰：「捕盗守臣职也，何功之有」！终不自言。是岁大饥，米价翔贵，一斛踰万钱，饿殍相枕藉，公既发官廪，又输己谷数百斛遣官吏赈给。右姓见公忧劳恻怛，复争出谷为助。傍郡之饥者闻公荒政，咸襁负而来，至无以容，乃自城邑及郊野命辟僧舍若亭驿以处之，薪釜菅藉之属无一不备，蒙全活者不可胜计。建炎初，梁端守是州，尝获谋叛军人童照并其党数十人，被加职之褒，告者张成、沈宾皆命官，人咸慕之。至是，复有将校告其营卒有谋叛语，意公必乐闻，而己因受上赏。公夜半披衣集官吏讯治，则营卒醉卧犹未醒，公知其诬告，笑曰：「吾岂肯杀无罪而利己乎」？遂录付狱，果无迹状，因坐诬告者，徙之旁郡。有刘惇者自称明节皇后弟，官承宣使，所至郡府皆接以礼，盗请俸钱积数百万。公一见与之言，觉其诈，即加收治，一问而服，乃开封捕盗使臣也。绍兴元年六月，转左正议大夫；冬，复显谟阁待制、提举亳州明道宫。公在郡留心庶政，事虽甚微，亦不轻委其属，视其民如恐伤之，有利立行，有害立去。邦人爱公如父母，出境之日民挽车号泣，祖送数十里不绝，至今言及公，犹以手加额颂叹不已。五年，加开国伯。七年，加开国侯。九年，磨勘转左正奉大夫。十三年，加开国公，食邑自三百户累封至二千户、实封一百户。公官京师二十年，遍历华贯，而在太学之日为多，自学正以及长贰，皆天子亲擢，每岁礼闱试贡士，必使公预。方是时，群试者几万人，公考其文于数句中，辄知其学之浅深，是以多得天下奇士。于书无所不读，一过目则终身不忘。研穷经旨，虽通显犹不辍。祁寒隆暑，手不废卷，议论常出诸儒意表，学子得其说，争抄录藏去。其诲人则必先德行而后词章，故诸生皆知自重而耻丽于罚。每荐士必观其器识而后剡奏，其所推引位辅弼、禁从、台阁者比比相望，天下论知人必以公为称首。其为文汪洋雄健，而复精深醇密，众制各自有体，大抵悉极其妙，所谓不烦绳削而自合者也。于纪事尤不茍，凡子之葬其亲，非得公文识墓则必歉然。其为诗清丽有句法，与宾客登临宴赏，即席援笔立成，文不加点，坐者莫不惊异嗟服。公在孕时，其母夫人梦凤凰集于庭，已而生公，人知其为文字之祥；及中两科归，清孝公又梦欧阳文忠公授公以巨砚，自兹公文益进，遂以文章名海内，夫岂偶然也哉！公为人开荡而乐易，遇物尽诚，勇于义，若嗜欲不靳财费，赒人之急惟恐不及。从弟济仲贫甚，以郊恩官之先其子。族女之孤不能自存者则为具奁橐，选婿归之。江阴岁租悉推以畀同产。其仕于杭、兖也，得俸不敢轻用一毫，菲衣粝食，寸积铢累，以嫁二妹。早年与长兄司成俱仕辇毂，饮食燕游须臾不暂舍。宣和辛丑岁，司成不幸，而公方守汝阳，为位哭之，尽期而撤，复推己俸赡其孤。晚与仲兄工部居故里，公筑堂山水佳处，名以「二老」，且日致珍异甘脆为奉，探其志而先之。其友悌盖出于天性，乡闾慕而化之。居官清慎，所至必增市估之直，敕家人非饮食日用之物不得辄市于民。虽游宦四方而不知其土地所产，于奇器异物珍玩之具一无所好。临事敢为，不畏祸患，以白黑太分屡为权倖所中，虽数龃龉，处之恬然。或问其故，公曰：「吾道固当如是，又何悔」。四为二千石，绰有古循吏之风。御仆妾亦以恩礼，未尝妄加鞭箠，有不当意者以微言愧之而已。自称为湖州，适时多艰，疲于应接，慨然有退休之志。既遂奉祠之请，乃筑室宝溪之上，山水环凑。名人魁士杖策造门，公为之赋诗饮酒，乐而不厌，客去则观书著文。优游閒适凡十有四年。与子孙讲论文艺，朝夕不置，闺门之内，弦诵相闻，彬彬若庠序然。有文集八十卷，外集二十卷，又取诸史考證异同，发摘秘隐，褒善贬恶，皆古今名贤所未到者，别成一书，号《考古通论》，合若干卷。尤喜释氏书，谓与吾儒同道，究其奥旨。每宴坐，凝然终日，或至夜分不寐。易箦之夕，数闻异香，索水盥手，合爪掌跏趺端坐，久之乃北首右胁而卧，薨于正寝，合夫释典所为如来涅槃相者。享年七十有三，时绍兴十四年九月八日也。初，公属疾，命左右上章告老，诏以左宣奉大夫致仕，及遗表上，诏又赠特进。既捐馆，吴兴之民虽居深山穷谷中，闻者莫不泣下。此岂有以彊之然哉，盖其感于中者深也。公之夫人张氏，金紫光禄大夫磐之女，而礼部侍郎漴之妹，有贤行，先公二十年卒，葬于江阴军由里山之原。诸孤以十五年九月壬申奉公之丧合葬焉。明年，太常考功，以公之行治言于朝曰：「道德博闻曰文，安乐抚民曰康，宜赐谥文康」。诏从之。于是人士益推为终始哀荣者。呜呼，公之仕则遇昌时而位三品，退则能自适而享寿考，生则为大儒而见宗当世，没则有易名以发扬潜德，亦可以无憾矣。然人犹以为恨者，以公之所蕴者甚厚而所施者才一二也。子六人：长曰立方，左朝奉郎、行秘书省校书郎、兼提举秘书省编定书籍官、兼吴王益王府教授、兼权尚书考功员外郎，登绍兴八年进士科；次曰立中，右迪功郎、提举河北盐香司干办公事，尝试开封为第五；而立器、立卓、立豫、立参皆早世。女三人：长适左朝请大夫、主管台州崇道观许旸，前卒；次适左承务郎、监登闻鼓院刘封；次适左奉议郎、权通判绍兴军府事章倧。孙男五人：长曰郛，右迪功郎、临安府于潜县主簿；次曰郯，右承奉郎、知建康府溧水县丞；次曰邵，左承事郎、新太平州州学教授，绍兴十八年中进士甲科；次曰邻，右承奉郎、临安府盐官县丞，后公三年卒；次曰立，右承务郎。孙女五人：长适右修职郎、监台州支盐仓沈洵，次适右迪功郎章湜，次适左奉议郎、主管台州崇道观张本，馀未嫁。曾孙一人，曾孙女三人。惟公始为吴兴，倧时方冠，拜公于稠人中，一见蒙器遇，遂归以季女，获从公游二十馀年，故知公出处大节为最详。谨叙其事，泣以授公子立方，将求名世之士笃古而达于词者表公之墓云。婿左奉议郎、权通判绍兴军府、主管学事章倧状。

臣闻天人相与之际，其道甚密，其应甚捷，其成败甚可畏。方天之仁爱人君也，先出灾祥以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；犹不知畏，有所塞除，而轻忽简诬，伤败乃至。是知非天心之所眷顾，则无复变异，以示戒于下。此譬犹父之于子，有所甚爱，故绳违纠过，丁宁教告，惟恐不为善人之归。若听其逋荡堕游，肆行不义，了不呵斥，如涂人然，是不外而不戚，以为不足复子也。楚庄王见天不见妖，地不出孽，则祷于山川曰：「天其忘予乎」？是以古之兴王，天所右与，必有妖孽以恐动其心，增益其所未至。故太戊之桑谷、高宗之鼎雉、宣王之旱虐，皆所以转祸而为福，易乱而为治，起衰运而治中兴。然则灾异者，诚天之深爱乎人君也。臣观陛下即位以来，抚艰难之运，宵兴求衣，旰不暇食，忧勤至矣，而变异时见，殆天仁爱陛下，昭示至戒，以见右与之深。夫人情忽不自知，失德遗行，出于戒慎之所不及，恐惧之所未至者，己或不知之，而天独知之，是故圣人寅畏天戒，惕慄震动，所以修省而思愆，惟恐不至。成汤七年之旱，煎沙烂石，则自责曰：「政不节耶，使人疾耶，苞苴行耶，谗夫昌耶，宫室营耶，女谒盛耶？何不雨之极也」！六事皆叔世僻王悖缪之为，岂成汤所宜有，而汤以自责，盖惧夫忽不自知，而天独知之者也。夫人之道，不可以无畏，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。人主高居九重，蟺蜎蠖濩之中，至尊极也，作福作威，生杀予夺，无不如志。茍放情纵欲，恣为不道，如桀纣，如幽厉，如秦始皇，如隋炀帝，方其力行无度，长恶勿悛，天下之人，谁能制之？惟其得罪于天，加凶罚而下殃祸，故国颠覆，身灭亡，天下大坏而不救，使后世之君指前车而思危，知上天之可畏也。然则人主所不敢放情纵欲恣为不道者，亦惟畏天而已。尧舜之帝、三代之王，凡其君臣所以动色相戒者，未尝不以皇天上帝为言，见于虞夏商周之书，可考也，人君其可忽哉？臣闻仁宗当庆历间尝遇旱，蔬食禁中，引咎精祷，一夕微闻雷声，遽起冠带，露立廷中，至雨沾衣而不倦。仁宗畏天悯民，祗惧如此，故能享国久长，号称盛治。陛下诚畏天戒，则宜法仁宗之祗畏，慕成汤之自责，历算周思，政教得无僻违，刑罚得无过差，举事得无失当，谠言得无未进，贤才得无未用，奸邪谗佞欺负之徒得无未去，赋敛得无繁重，穷民得无怨咨。凡可以引咎而罪己者，无所不虑。虑而思所以施置之宜，亟正厥事，岂不足以弭天变哉？昔唐文皇贞观中，妖灾屡见，然而跻世太平，治几成康。称贤君者惟其用人言以应天塞异，故不害其为至治。当时山东淫雨，江淮大水，虞世南曰「宜录枉系」，帝即申省冤狱，多所原赦。星孛虚危，历氐百馀日，世南曰：「愿陛下勿以功高自矜」。帝即曰：「此吾之罪也」。谷、洛溢，漂居人，魏徵谓无克终之美，帝即优纳，废明德宫元圃院，赐遭水者。旱暵不雨，徵疏十渐，帝即曰：「愿改之，以终善道」。今陛下以天变求言，茍可用，愿陛下即施用之，如唐文皇，则虽变异不害。夫精祲相感，灾不徒生，动天以诚，无事虚文，则臣之至愿也。

十一月十二日，兴化军布衣郑樵，以衰老之病，不任道途，再行遗书献于相公钧座：樵生为天地间一穷民而无所恨者，以一介之士，见尽天下之图书，识尽先儒之阃奥，山林三十年，著书千卷。以彼易此，所得良已多，而斯心所不能自已者，其说有三。故人曾入京华，载书诣相府。其一为樵暮龄馀齿，形单影只，铅椠之业甫就，汗简之功已成。既无子弟可传，又无名山石室可藏，每诵白乐天「恐君百岁后，灭泯人不闻。赖中藏秘书，百代无湮沦」之句，未尝不呜咽流涕。会兹天理，不负夙心，仰荷钧慈，果得就秘书省投纳。蓬山高迥，自隔尘埃；芸草芬香，永离蠹朽。百代之下，复何忧焉！其二为兵火之后，文物荡然。恭惟相公拨灰烬而收简编，障横流而主吾道，使周孔之业不坠于地。士生此时，宁无奋发！樵也愿讨理图书以自效，使东南之图书已尽，今古之图谱无遗，金石之文，鼎彝之志，莫不陈于前。前年五月十三日投纳，是月二十七日伏蒙提省之晨，特与嘉叹。既岁终，会计指挥，收入校雠之籍，与先儒之书等。嗟乎！伯牙之琴，为审音而鼓；冯驩之铗，为知己而弹。此某所以甘心焉。其三为修书自是一家，作文自是一家。修书之人必能文，能文之人未必能修书，若之何后世皆以文人修书！天文之赋万物也，皆不同形，故人心之不同犹人面。凡赋物不同形，然后为造化之妙；修书不同体，然后为自得之工。仲尼取虞、夏、商、周、秦、晋之书为一书，每书之篇语言既殊，体制亦异；及乎《春秋》，则又异于《书》矣。袭《书》、《春秋》之作者，司马迁也，又与二书不同体。以其自成一家言，始为自得之书。后之史家，初无所得，自同于马迁。马迁之书，迁之面也，假迁之面而为己之面，可乎？使迁不作，则班、范以来，皆无作矣。按马迁之法，得处在《表》，用处在《纪》、《传》。以其至要者，条而为纲；以其滋蔓者，釐而为目。后之史家既自不通司马迁作《表》之意，是未知迁书之所在也。且天下之理，不可以不会；古今之道，不可以不通。会通之义大矣哉！仲尼之为书也，凡典、谟、训、诰、誓、命之书，散在天下，仲尼会其书而为一。举而推之，上通于尧舜，旁通于秦鲁，使天下无逸书，世代无绝绪，然后为成书。史家据一代之史，不能通前代之史；本一书而修，不能会天下之书而修，故后代与前代之事，不相因依。又诸家之书散落人间，靡所底定，安得为成书乎？樵前年所献之书，以为水不会于海则为滥水，途不通于夏则为穷途，论会通之义，以为宋中兴之后，不可无修书之文，修书之本不可不据仲尼、司马迁会通之法。万一使樵有所际会，得援国朝陈烈、徐积与近日胡瑗以一命官本州学教授，庶沾寸禄，乃克修济。或以布衣入直，得援唐蒋义、李雍例，与集贤小职，亦可以较雠，亦可以博极群书，稍有变化之阶，不负甄陶之力。噫！自昔圣贤，犹不奈命，樵独何者，敢有怨尤！然穷通之事由天不由人，著述之功由人不由天。以穷达而废著述，可乎？此樵之志，所以益坚益励者也。去年到家，今日料理文字，明年修书。若无病不死，笔札不乏，远则五年，近则三载，可以成书。其书上自羲皇，下逮五代，集天下之书为一书。惟虚言之书，不在所用。虽曰继马迁之作，凡例殊途，经纬异制，自有成法，不蹈前修。观《春秋地名》，则樵之《地理志》异乎诸史之《地理》；观《群书会记》，则知樵之《艺文志》异乎诸史之《艺文》；观樵《分野记》、《大象略》之类，则《天文志》可知；观樵《谥法》、《运祀议》、《乡饮礼》、《系声乐府》之类，则《礼乐志》可知；观樵之《象类书》、《论梵书》之类，则知樵所作字书非许慎之徒所得而闻；观樵之《分音》、《类韵》、《字始连环》之类，则知樵所作韵书，非沈约之徒所得而闻；观《本草成书》、《尔雅注》、《诗名物志》之类，则知樵所识鸟兽草木之名，于陆玑、郭璞之徒有一日之长；观《图书志》、《集古系时录》、《校雠备论》，则知樵校雠之集，于刘向、虞世南之徒有一日之长。以此观之，则知樵之修书，断不用诸史旧例。明验在前，小人岂敢厚诬君子！然樵虽林下野人，而言句散落人间，往往家藏而户有。虽鸡林无贸易之价，而乡校有讽诵之童。凡有文字属思之间，已为人所知；未终篇之间，已为人所传。况三十年著书，十年搜访图书，竹头木屑之积，亦云多矣，将欲一旦而用之可也。呜呼！术业难成，风波易起，深恐传者之误，谓擅修国史，将无容焉。

百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总诗书礼乐而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。仲尼既没，百家诸子兴焉，各效《论语》，以空言著书（《论语》，门徒集仲尼语。），至于历代实迹，无所纪系。迨汉建元、元封之后，司马氏父子出焉。司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦汉之世，勒成一书，分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎！是其所以自待者已不浅。然大著述者，必深于博雅，而尽见天下之书，然后无遗恨。当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而跼蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞；公羊，齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰「予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也」。刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言。所可为迁恨者，雅不足也。大抵开基之人，不免草创，全属继志之士，为之弥缝。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，其实一也。《乘》、《梼杌》无善后之人，故其书不行。《春秋》得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传，不然，则一卷事目安能行于世！自《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模，不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。班固者，浮华之士也，全无学术，专事剽窃。肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之。傥臣邻皆如此，则顾问何取焉？及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。傥臣邻皆如此，则奏议何取焉？肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：「公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也」。固于当时已有定价，如此人材，将何著述？《史记》一书，功在十表，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原。班固不通，旁行邪上，以古今人物彊立差等。且谓汉绍尧运，自当继尧，非迁作《史记》厕于秦、项，此则无稽之谈也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成閒隔。自高祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭；自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵、刘歆，复不以为耻；况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希。往往出固之胸中者，《古今人表》耳，他人无此谬也。后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃钟掩耳，皆固之作俑也。固之事业如此，后来史家奔走班固之不暇，何能测其浅深？迁之于固，如龙之于猪，奈何诸史弃迁而用固，刘知几之徒尊班而抑马？且善学司马迁者，莫如班彪。彪续迁书，自孝武至于后汉，欲令后人之续己，如己之续迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善乎其继志也。其书不可得而见，所可见者，元、成二帝赞耳，皆于本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡《左氏》之有「君子曰」者，皆经之新意；《史记》之有「太史公曰」者，皆史之外事，不为褒贬也。閒有及褒贬者，褚先生之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后，更加褒贬？此乃诸生决科之文，安可施于著述，殆非迁、彪之意。况谓为赞，岂有贬辞？后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固，臣不得不剧论固也。司马谈有其书，而司马迁能成其父志；班彪有其业，而班固不能读父之书。固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法！范晔、陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削而为信史也！孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也」。此言相因也。自班固以断代为史，无复相因之义，虽有仲尼之圣，亦莫知其损益，会通之道，自此失矣。语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪，传而复传，一人而有数传。天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》；《洪范》五行者，一家之书，而世世序《五行传》。如此之类，岂胜繁文！语其同也，则前王不列于后王，后事不接于前事。郡县各为区域，而昧迁革之源；礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠！曹魏指吴蜀为寇，北朝指东晋为僭；南谓北为索虏，北谓南为岛夷。《齐史》称梁军为义军，谋人之国，可以为义乎？《隋书》称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义乎？房玄龄董史册，故房彦谦擅美名；虞世南预修书，故虞荔、虞寄有嘉传。甚者桀犬吠尧，吠非其主。晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王凌、诸葛诞、母丘俭之徒抱屈黄壤。《齐史》党齐而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲、刘秉、沈攸之之徒舍冤九原。噫！天日在上，安可如斯？似此之类，历世有之，伤风败义，莫大乎此。迁法既失，固弊日深，自东都至江左，无一人能觉其非。惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作《通史》，上自太初，下终齐室，书未成而均卒。隋杨素又奏令陆从典续《史记》，讫于隋，书未成而免官。岂天之靳斯文而不传与？抑非其人而不祐之与？自唐之后，又莫觉其非，凡秉史笔者，皆准《春秋》，专事褒贬。夫《春秋》以约文见义，若无传释，则善恶难明；史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。读萧、曹之行事，岂不知其忠良；见莽、卓之所为，岂不知其凶逆。夫史者国之大典也，而当职之人不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇不事飨飧，专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家？此臣之所深耻也。江淹有言：「修史之难，无出于志」。诚以志者宪章之所系，非老于典故者不能为也，不比纪传，纪则以年包事，传则以事系人，儒学之士皆能为之，惟有志难。其次莫如表，所以范晔、陈寿之徒能为纪传，而不敢作表、志。志之大原起于《尔雅》，司马迁曰书，班固曰志，蔡邕曰意，华峤曰典，张勃曰录，何法盛曰说，馀史并承班固，谓之志，皆详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。臣今总天下之大学术，而条其纲目，名之曰「略」。凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻；其十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。生民之本在于姓氏，帝王之制各有区分。男子称氏，所以别贵贱；女子称姓，所以别婚姻，不相紊滥。秦并六国，姓氏混而为一，自汉至唐，历世有其书，而皆不能明姓氏。原此一家之学，倡于左氏，因生赐姓，胙土命氏，又以字、以谥、以官、以邑命氏，邑亦土也，左氏所言，惟兹五者。臣今所推，有三十二类，左氏不得而闻，故作《氏族略》。书契之本，见于文字，独体为文，合体为字。文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者皆不识子母，文字之本出于六书：象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也；假借者，文与字也。原此一家之学，亦倡于左氏。然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形，左氏既不别其源，后人何能别其流？是致小学一家，皆成卤莽。经旨不明，穿凿蜂起，尽由于此。臣于是驱天下文字，尽归六书，军律既明，士乃用命，故作《六书略》。天籁之本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。皇、颉制字，深达此机，江左四声，反没其旨。凡为韵书者，皆有经无纬。字书眼学，韵书耳学，眼学以母为主，耳学以子为主，母主形，子主声，二家俱失所主。今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教，以及人间之俗，使裔夷之俘皆知礼义，故作《七音略》。天文之家，在于图象，民事必本于时，时序必本于天。为《天文志》者，有义无象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》，句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观，不取《甘石》本经惑人以妖妄，速人于罪累，故作《天文略》。地理之家，在于封圻，而封圻之要，在于山川。《禹贡》九州皆以山川定其经界，九州有时而移，山川千古不易，是故《禹贡》之图，至今可别。班固《地理》主于郡国，无所底止，虽有其书，不如无也。后之史氏正以方隅郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无《地理书》，班固为之创始，致此一家俱成谬举。臣今准《禹贡》之书而理川源，本《开元十道图》以续今古，故作《地理略》。都邑之本，金汤之业，史氏不书，黄图难考。臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者四朝旧都，为痛定之戒，南阳者疑若可为中原之新宅，故作《都邑略》。谥法一家，国之大典，史氏无其书，奉常失其旨。周人以讳事神，谥法之所由起也。古之帝王存亡皆用名，自尧、舜、禹、汤至于桀纣，皆名也。周公制礼，不忍名其先君。武王受命之后，乃追谥太王、王季、文王，此谥法所由立也。本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶，为死后之劝惩。且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶？如是，则《春秋》为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。此不道之言也。幽、厉、桓、灵之字，本无凶义，《谥法》欲名其恶，则引辞以迁就其意。何为皇颉制字，使字与义合，而周公作法，使字与义离？臣今所纂，并以一字见义，削去引辞而除其曲说，故作《谥略》。祭器者，古人饮食之器也。今之祭器，出于《礼图》，徒务说义，不思适用，形制既乖，岂便歆享。夫祭器尚象者，古之道也。器之大者莫如罍，故取诸云山；其次莫如尊，故取诸牛象；其次莫如彝，故取诸鸡凤；最小者莫如爵，故取诸雀。其制皆象其形，凿项及背，以出内酒。惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊、象尊以为證。其义甚明，世莫能用，故作《器服略》。乐以诗为本，诗以声为用，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。仲尼编《诗》，为正乐也，以风、雅、颂之歌为燕享、祭祀之乐。工歌《鹿鸣》之三，笙吹《南陔》之三，歌间《鱼丽》之三，笙间《崇丘》之三：此大合乐之道也。古者丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名，序《诗》之人不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐、鲁、韩、毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日微。至后汉之末，《诗》三百仅能传《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇之声而已。太和末，又失其三。至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。自《鹿鸣》不传，后世不复闻《诗》。然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。继风雅之作者，乐府也。史家不明仲尼之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。臣旧作《系声乐府》，以集汉魏之辞，正为此也。今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明《风》、《雅》；曰《祀享正声》者，所以明《颂》；又以《琴操》明丝竹，以《遗声》准逸诗。《语》曰：「《韶》，尽美矣，又尽善也；《武》，尽美矣，未尽善也」。此仲尼所以正舞也。《韶》即文舞，《武》即武舞，古乐甚希，而文武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。五声八音十二律者，乐之制也，故作《乐略》。学术之茍且，由源流之不分；书籍之散亡，由编次之无纪。《易》虽一书，而有十六种学：有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言《易》类乎？《诗》虽一书，而有十二种学：有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言《诗》类乎？道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种皆道家，而浑为一家可乎？医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种皆医家，而浑为一家可乎？故作《艺文略》。册府之藏，不患无书，校雠之司，未闻其法，欲三馆无素餐之人，四库无蠹鱼之简，千章万卷，日见流通，故作《校雠略》。河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而兴；洛出书，天地有自然之文，书籍之学由此而出。图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废。刘氏作《七略》，收书不收图，班固即其书为《艺文志》，自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学而隳良材者，皆由于此，何哉？即图而求易，即书而求难，舍易从难，成功者少。

左奉议郎秘书省著作郎臣胡珵、左奉议郎守尚书司勋员外郎兼史馆校勘臣朱松、左朝散郎行秘书省著作佐郎张慎、左宣教郎秘书省著作佐郎臣淩景夏、左奉议郎秘书省正字兼史馆校勘臣常同、左奉议郎秘书省正字兼史馆校勘臣范如圭，谨斋沐裁书，昧死百拜献于皇帝陛下：臣闻听鲁仲连而罢新垣衍帝秦之议者，魏安僖王是也；甘商于之诈而受张仪割地之欺者，楚怀王是也。恭惟陛下圣明天纵，博贯古今，是周宣、光武中兴之主也，岂有不及魏安僖王而下同楚怀王者哉？臣之所弗信也。传曰：「主忧臣辱，主辱臣死」。前者上皇讣闻，陛下方宅大忧，天下受其辱矣。今者闻诸道路口语籍籍，审如是，将辱在陛下之身，臣等得其死为有名之时也。人谁无死，为君父死之，为有宋宗社死之，为古今臣子忠孝大训死之，岂为无名乎？或难臣曰：「子之言新垣衍、张仪之说是也，然今日之事且不与楚、魏同，何也？王伦之言，彼将归我梓宫，归我渊圣皇帝，归我天枝之族属，归我中原之故地。重质以要我，大义以动我，是国人颙颙望之十年而未能致者，曾无亡矢遗镞之费，一朝而获，虽使主上为是一稽颡屈膝焉，宜无所爱也。岂与夫苏秦仓卒之谋、张仪捭阖之论同日道哉」！臣曰：固也，昔者刘、项相持荥阳、成皋之间，常置太公俎上，约高祖降矣。为高祖者信其诈谋而遽屈，则「分羹」之语不敢出诸口，而天下亦非刘氏有矣。惟高祖不信不屈，日夜思所以图楚者而为天下戮力焉，故至于汉有天下大半，诸侯皆附。楚兵疲尽而割鸿沟，东西之约自至，太公、吕后自归，故敌不至于穷蹙败亡之迫，而与连和者，古无有也。臣闻四太子者方据汴都，晏然抚有中原之民，关辅淮楚之备，未始一日彻，而戍卒各不下数万，屹然不移。彼方肆毒而稔恶，未有可图之衅，彼以何忧何恐而一旦无故与我连和？幡然若是，何为也哉？顾易晓尔。彼恃夫蚕食之威，动辄得志，而我甚易喜，故为和之说以侮我。又虑我训兵积粟，蓄锐俟时，而事有不可测者，故不得不为和之说以挠我。中国民力日就困竭，而虏使之至无已时，盖坐弊敌国，使疲于奔命，无出此计者。或不惮一费而获永宁，犹之可也。今年秋如是矣，冬又如是矣，明年又如是，子产之言曰「用币必百两，百两必千人」，几千人而国不亡，臣所不忍闻也。殚竭膏血以养骄惰之兵，屯戍不用，郁其愤憾，缓急曰讲和讲和，使此辈一旦藉口而召乱，将何以弭其变哉！故臣尝谓秦之行成，虏之和使，兵家用之百胜之术也。六国不悟行成，割地之无厌，故至于社稷不血食。国家不悟虏使讲和之得策，其祸岂可胜道哉！而况夷狄无义，所从来久，狼子野心，鸣镝于父子之亲。而嗜其甘言，信之不惑，其料事亦疏矣。彼以和之一事得志于我，十有二年矣，以覆我王室，以弛我边备，以竭我国力，以解体我将帅，以懈缓我不共戴天之雠，以绝望我中国讴吟思叹之赤子，奈何至今而犹未悟也？陛下躬曾、闵之行，受夷狄之侮，不过曰：「使我获伸东朝一日之养于天下，是亦足矣，遑恤其他」！臣恐圣虑未必得所求，而祸生于意外之所未尝防也，岂可不为寒心哉！信如道路之言，则虏人之要我至不逊也，至无稽也，是坐而降我也。艰难以来，彼苟可以毒我者，无遗力矣，独欠约我一事耳，今不虑而从之。且梓宫何在，在境已乎？母后何在，渊圣皇帝何在，在行已乎？中原故地版图何在，在使者所已乎？陛下奈何不顾祖宗社稷二百年付托之重，将不虑而从，轻以万乘之尊，冒险而徼倖？彼犬羊苟获济其不逊无稽之谋，而蹂躏以逞，将焉避之哉！刘豫之监，甚未远也。当是时，累百王伦何补救败之计，而伦之在虏为功臣矣，可得而追戮哉！子思曰：「人主自臧，则众谋不进」。是以臧之，犹即众谋，况未必臧乎？故曰圣人甚恶无故之利，不可不察也。臣等疏远小臣，然于行在与备一官司之列，坐糜廪禄，无以报大赐，情迫理极，义不爱身，冒干雷霆，甘俟斧钺。臣等无任惶惧激切屏营之至。

祖父道德学术为万世师，而父经明行洁。博趣操文词，不忝父祖。