予禀受法师奉先尊者讳源清。撰记二卷解此经疏曰《显要》者，学者盛传之。师尝患未尽善也，而更事补削。其功未就，无何山颓梁坏，一十七载于兹矣。予窃追念往事，黯然感怀。遂考文责实，刊而正之，义门之壅者辟之，观道之莽者芟之。非苟见异于前人，盖欲成其先志尔。厥或来者舍而不由，非予罪也。时大宋大中祥符八年，龙集乙卯，二月朔，于西湖崇福寺讲院序。

宋兴百三十有八年，海内乂安，符瑞毕至。哲宗皇帝推功神明，报礼上下。既作齐宫于南北郊，以追述神考亲祀天地之志，乃谓山川之神，五岳最巨，而岱为其宗，面命守臣，往视庙貌，彻而新之。诏京东路转运司给其工费，以转运使若判官一员护作。先是，鲁人相率出财，为正殿重门，颇极壮丽，而它殿若门若廊，制度庳隘，不足以称。虽有囿游而无亭观，以待神御。乃因旧益新，南为台门一，曰太岳；为掖门二，曰锡符、锡羡；直太岳为重门二，曰镇安、灵贶；东西北为门各一，曰青阳、素景、鲁瞻；中为殿三，曰嘉宁、蕃祉、储祐；旁为殿堂二十有三，为碑楼四；后为殿亭五，以临池籞，殿曰神游。飞观列峙，修廊周施，总为屋七百九十有三区。缭以崇墉，表以双阙。积工五十四万有奇，用钱六千八百万有奇。改作于绍圣四年六月，至今皇帝即位之明年，实建中靖国元年十月告成。前诏翰林学士臣肇为之记，臣肇皇恐奉诏，既书其本末，乃拜手稽首而言曰：自昔帝王，受命告代，必于泰山。功成，道洽，符出，刻石纪号，昭姓考瑞，必于泰山。岁时巡守，会诸侯，协制度，秩群神，必自泰山始。其著于诗书，载在史官，杂见于传记，岂独高明俶诡，瑰杰秀异，为天下之奇观哉！盖其位则东，其德则仁，其气则生，肤寸之云，泽及万国。功利之博如此，固非它山可望。而其威灵烜赫以惊动祸福于人者，亦非众神所得而侪。故虽作镇一隅，而万乘之君莫不尊礼，四方士民虽荒犷悖傲，咸知敬畏，岂苟然哉！本朝自太祖、太宗继诏有司增大神宇，逮真宗朝，修饰礼乐，怀柔百祥，而山为效符命、出醴泉，神芝仙禽，前后万计。天子亲奉玉检登封，降禅礼成，临拜岳祠，犹以为未足，又加天齐王以帝号，庙制祠具，与次俱升。厥后三宗，崇奉祗恪，不懈益虔。至于斯宫，则先皇帝经其始，今皇帝发其成。士木采章，极其轮奂，以重神威，以壮东夏，可谓盛矣。虽然，祖宗所以绥万邦、和兆民，国家所以安富尊荣、蕃衍盛大者，岂专以神事为哉？盖出于己者尽其宜，施于人者致其厚，然后接于神者无所不用其极。故声色所乡，号令所加，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？今皇帝仁孝聪明，格于上下，薄海内外，无思不服。方且严恭寅畏，以交神祇，卑宫菲食，以崇庙祀。率是道也，行之不已，德日新又日新，则岂惟草木虫鱼，罔不咸若，雨旸寒燠，各以序至哉？将有贯胸跂踵之长不约而咸宾，泉舆丹甑、昭华延喜之珍不求而自至。然后增封广禅，以侈先烈，驻跸新宫，以答神贶。于斯时也，则有儒学宗工，作为声诗，如吉甫颂周，史克颂鲁，被之弦歌，勒之金石，昭示万世，与诗书俱传。顾如臣者，乌足与此哉？若夫今日之事，臣职也，不敢以浅陋辞。谨为铭曰：

岩岩泰山，群岳之长，岂止齐鲁，四方之望。维昔帝王，是宗是仰。告代勒成，百灵咸享。图书所记，七十二家。增高广厚，匪以为夸。降及秦人，矜功变古。驱车中途，则窘风雨。岂伊崇高，人莫敢侮。有神司之，惟德是辅。阿阁石阙，维神之居。金箧玉策，维神之符。崇朝之云，遍雨天下，非神之力，孰能为者？周商之前，视秩上公。至于有唐，王爵是崇。孰帝其号，自我真宗。维我真宗，乘时治平。櫜弓束矢，奠枕于京。雨旸以时，百谷用成。航浮索引，万国来廷。仁兽一角，灵芝九茎。应图合谋，不可殚名。天子曰嘻，维天锡予。何以报之，封禅是图。升中告成，幽显来相。回舆庙廷，以答神贶。备物典册，往崇号谥。栋宇衣冠，罔非帝制。焕乎文章，愈久益备。成此新宫，维今天子。百常之观，万雉之墉。黼扆龙章，巍然殿中。神既安止，人斯受祉。岂惟一方，燕及四海。维今天子，仁孝俭勤。缉熙光明，德艺日新。荒遐暴骜，奔走来臣。上帝所怙，匪惟尔神。裨寿而臧，俾昌而炽。俾我子孙，本支百世。延及动植，有生咸遂。授我神策，周而复始。神亦万年，为宋望视。

邯郸故步，失已弥年；赤水遗珠，得之此日。遽超伦等，载灼心颜。窃以学将为人，仕贵得路。兼籋云之敏者，志何有于伏枥；资运海之击者，势不存乎抢枋。在物则然，其谁无意。虽抱关不肯碌碌，而载质盖尝皇皇。经纶暂屈于壮图，翰墨决然于下策。三府辟召，汉士知名；十上苦辛，唐人相吊。洪惟睿圣之吁俊，参以声律而张科。主司熟视其中程，郡守力为之劝驾。一一之天球在东序，纷纷之振鹭集西雍。黄卷素心，青云馀事，谓为独拔，宜属兼该。如某者懵昧性资，阔疏人品，事焉无所苟而已，学也亦孰知其他。越自丱年，粗知笔气。箕裘爰绍，不意李公之复生；头角颇惊，皆谓柳氏为有子。终南之仕，涂径虽捷；少室之山，人价徒高。无补蹉跎，殆成落魄。惩是取踬，勉哉应书。鼓胸中之气而仅盈，积后来之薪则居上。独惭高固之鼓馀勇，谁若票姚之再冠军。前抗第旌，邈飞凫舄。伯兄仕路，已捷先鸣；季弟英躔，仍陪逸驾。遗耻就刷，迷魂顿还，众口揶揄，一朝粉泽。董生之赋《仕不遇》，初若可怜；元亮之歌《归去来》，亦其自审。敢意叠双之巧，遽成借一之功。兹盖伏遇某官采葑盛时，推毂多士，山玉移润，秋阳借辉。尚大而无所不容，行中而归则斯受。遂令孱琐，辄冒甄收。某敢不瀹汰智源，剔𠞭学薮，回春于律，取敌以勍，高谢倦游，聊作勇往。不类雷门之鼓，徒有虚声；庶为陶壁之梭，使之速化。过此以往，未知所裁。

古先哲王之世，士无贵贱而道同，国无远近而俗均。王公大人服冠剑而坐庙堂，握图印而临海县，所以宰制万物、役使群动者有道；而穷岩深林、长啸远引之人，所以为藏迹而不耀，闭口而不传者，亦是道也。邹、鲁之郊，洙、泗之间，老幼叙于席，男女别于涂，乡饮时祭，执笾献豆之容不阙于堂，而家塾党庠，鸣琴击磬之声不乏于耳，流风善政，相渐成俗，以波及夫宋、卫、燕、晋、秦、楚者，亦是俗也。世衰道微，诸侯错立，而国自为治，家自为法矣。德礼之所全，刑政之所厚，山川之所产，风气之所习，故其民思虑不纯而趣舍异向，不幸而小道异术群起而乘之。驾徜徉之文，张诡怪之事，而使人动目骇耳，而为列禦寇、庄周；诋前言往行以自大，尊礼法刑名以为贤，而为荀卿、韩非；峨冠博带，高谈乎九州之外，闳大而不经，文具而难施，而为邹衍、邹奭；微辞隐语，滑稽不穷，其混迹若高，其蒙恶若卑，而为淳于髡、稷下学者；伏车结驷，东奔西驰，而使楚兵不得合临菑，秦甲不得下函谷，而为苏秦、张仪；左手把人之袖，右手揕人之胸，义不返顾，计不旋踵，以快一时之忿，而为荆轲、聂政。盖先王之道披猖磔裂，此其极矣。而秦汉已降，则又有山东出相，山西出将之说。鲁多平原广野，土厚而水深，故民朴而少文。齐北有渤海，南有琅琊，鱼盐货利之与俱，故其民险而多诈。晋介齐秦之面，搏燕、楚之胁，其道四平，舟车之所交会，甲兵之所驰突，故其民危而好乱。燕土确，北迫匈奴，马羊水草之所聚，故其民健而少虑。秦倚华山，阻函谷，膺击韩、魏，垂头中国，一夫当关，百夫莫前，故其民勇而轻斗。楚接吴、越之封，杂荆、舒之地，故其民剽而难恃。其馀穷邦小国，不可殚数。要之，天下荡然，无复先王之民矣。由汉历唐，虽贤君相望，异人间出，慨然太息，有忧天下之心，而卒之道不同、俗不均者，其来有渐也。某不佞，尝切叹此。夫有盖天下之名，而后可以服天下之心；有服天下之实，然后可以望天下之化。阁下布衣单车，崎岖出蜀，一日而声振四方，四方之士拱手而来降，向风而交驰，可谓有盖天下之名矣。横身当职，不肯碌碌，出辞吐气，无所阿避，可谓有服天下之实矣。然则天下之所为望而化者，非阁下何以哉？昔者文翁一入蜀，而蜀之民虽县邑小吏，皆知文雅之可好。常衮一治闽，而闽之人感厉读书，颖脱而出者相望于途。夫大江之南，五湖之间，其人便捷而多能，轻清而好奇，阁下亦既知之矣。阁下之入吴也，吴人固已有随舳舻于末流，望冠盖于后尘者。使阁下少借之以貌，薄诱之以言，彼孰不油然喜、翕然变哉？故补之将首为吴人庆，而次为天下有望于阁下而化者庆也。某济北之鄙人，生二十年矣。其才力学术不足以自致于阁下之前，独幸阁下官于吴，而某亦侍亲从宦于吴也，故愿随吴人拜堂庑而望精光焉。盖闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。某非能贤且善也，而方其盘辟俯偻，从众人之后，以幸君子之知而不自慊，补之虽不能，亦阁下所宜容而矜之。《传》曰：「苟以是心至，斯受之而已」。辄敢进其说，以累执事者，伏惟幸恕而少进之。

吴人为楚舟师之役故，召舒鸠人，舒鸠人叛楚。楚子师于荒浦，使沈尹寿与师祁犁让之。舒鸠子敬逆二子，而告无之，且请受盟。二子复命。王欲伐之。薳子曰：「不可。彼告不叛，且请受盟，而又伐之，伐无罪也。姑归息民，以待其卒。卒而不贰，吾又何求？若犹叛我，无辞，有庸」。乃还（注：明年，楚灭舒鸠。）。

右襄二十四年。舒鸠实叛楚，楚责之急，伪逆二子，欺言无之。楚王欲伐其欺，亦可矣。而子冯不可，其意曰君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以不叛来请盟，斯受之而已。如是而复叛，楚虽灭之，楚可无罪。《易》曰：「田有禽，利执言，旡咎」。子冯以之。

诞敷德意，播告疲民。虽江山千里之遥，如观阙九重之近。非惟良而共理，斯受宠以若惊（中谢。）。伏念臣道学弗深，吏能更浅。致身事主，尝闻大训于趋庭；中孝显亲，徒负深悲于过隙。馀生虽在，诸念颇颓。敢谓恩私，再加褒用。仕宦至二千石，载籍称荣；前后才六七年，除书屡降。矧是永州之古郡，实惟平楚之中流。蜀相受知，社稷早推于重器；唐人谪宦，星芒独耀于高文。虽穷陬乏金谷之饶，顾雅俗有弦歌之盛。辄蒙委寄，何以堪承？此盖伏遇皇帝陛下保固邦基，简求师帅。不泄迩而忘远，同周武之用心；欲讼理而政平，迈汉宣之图任。俯怜羁琐，曾侍睟严，庶能宣恻怛于遐方，固可责循良于薄技。而臣比缘久役，增重宿疴。巨擘无强，岂有人功之指画；灵台易震，未还神观之精明。少效微劳，再干洪造。黄庭紫府，奉香火以周旋；赤箭青芝，燮筋骸而康济。遂起将深之疾，进输无隐之忠。

二月初五日，太学生雷观谨昧死百拜，上书于皇帝陛下：臣生三十六年矣，自十五总角为学校诸生，执经之暇，喜引古以论天下事。当是时，擅权之臣新钳天下之口，臣父兄师友闻臣小有激昂，则必深戒力止，以谓宁结舌以保身，毋多言以取祸。臣亦自知远方寒士徒譊譊，实无益，惟不信权臣能绝人言，以蔽人主聪明也。岁在戊戌，例贡辟雍，复移太学，首尾九载，具知一二权臣果能以身塞言路，恣其奸恶。而台谏官徒备员以进身，閒或有言，非己所不利，则是必为人之鹰犬，不然摘细故以塞责耳。呜呼！祖宗纲纪法度，埽地殆尽，使天下之民咸不得其所，饮恨宿怒，无所告诉。至使夷狄猖獗，兵连祸结，成今日之事者，皆言路不通、上下蒙蔽之失也。言路不通，而微臣因以杜口二十年矣。顷为宰臣者建言置局，讲议天下之事，聚十数辈亲附之人，观望阿谀，所论皆毫末之细，议罢一事，夺于权倖，则朝言而暮复旧矣，何尝有一大利害及于生民哉！善乎，臣之友生高阅之言曰：「天下之利害，当使天下之人议之」。阅因对充讲议司策，而为此言，诚至言也。何者？天下之广，岁月之深，事之利害不可殚举，苟非身受其害，岂能尽得其实，今日张官置吏，文书往来，而欲为天下除害兴利，岂不缪哉？是故古先哲王求谏纳善，惟恐其不广也，置敢谏之鼓，植告善之旌，垂殷戒之鼗，立司过之士。犹惧其未也，又设官制，以言为常。由是史有书，瞽为诗，工箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤。尚恐其怠也，每岁孟春，遒人以木铎徇于路而振警之，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。其所访闻，不甚广欤？夫如是，则王之身、国之政，其有不善欤？天下之利害，其有不达欤？兹所谓当使天下之人议之也。天下之人得以利害之言尽闻于上，则当言之人虽欲缄默取容，不可得也。官已尽其职，则执政之臣虽欲取容为人，不可得也。言路通而辅相得人，则太平之治，岂难致哉？恭惟皇帝陛下孝友之性、恭俭之德、仁民爱物之心，本于生知而行，以至诚格于上下久矣。临御之初，臣已知天下利害从此必得闻于上，而下情无有不通者。未几，求言之诏果下，旨意丁宁。臣伏读感泣者累日，且语诸友生曰：「前日之言，固以为恨。今而不言，岂不负愧？咸宜罄所闻见以报吾君焉」。然诏下踰月，上封事不减千数，而未闻晓然有求言之实，臣窃疑之。岂求言之诏徒为文具邪？抑献言者皆猥冗，不足取耶？无乃付之有司，而执事者尚徇前弊，沮遏而不行耶？不然，何故惟闻陛下每勤乙夜之览，而未闻缘某人言某事实为利，令行之，缘某人言某事实为害，令罢之？此献言者不能无疑也。《说命》曰：「非知之难」。传曰：「忠言逆于耳而利于行」。则求言者斯受厥咎。今日求言之诏徒为文具，或执事者沮遏不行，天下之人复钳口结舌如前日矣。臣将见夷狄盗贼之祸未易扑灭，天下必至于大乱矣。倘其所言皆屑屑细故，不切时务，则当再下明诏以申谕之，不可谓其言无足取而遂已也。臣恐士大夫尚以前时直言掇祸为戒，未能披赤心以仰承陛下求言之诚，此臣所以首陈之也。臣素愚直，敢以切至之言上干冕旒，观陛下果能行与否焉。诏旨之所询朝廷之阙失、政令之僻违、保邦御俗之方、安边禦戎之策之数，言者固皆国家之所急也，而当今之务，有急于此者，止一言而已，陛下知之乎？已知则当不待微臣之言，若犹未也，臣谨为陛下言之。所谓一言何也，论相是也。盖人主无他职事，惟在乎论一相，得人则百官皆贤，百官称职则庶事咸理，否则乱矣。商之衰，中国失道，四夷交侵，高宗卒能伐夷狄，治中国，成汤孙之绪，致中兴之基者，其本在于得傅说以王命居冢宰之任，总百官之职，进言乎王，陈为治之本，亦曰惟治乱在庶官而已。何则？庶官得人则治，庶官失人则乱，天下之治乱系乎庶官之得失。庶官之得失，系乎一相之贤否。任宰相者，天子之职；进退百官者，一相之事。高宗以命说为急，傅说以庶官为急，此商之所以中兴也。国家崇宁以来，毕张治具，欲饰太平，而天下靡靡日入于衰乱者，皆由相非其人也。相非其人，庶官以类而进，私昵者官之，恶德者爵之，贤能之士乃斥逐不用，惟用奸党。其治乱不待今日而后见，识者已分于崇宁之初矣。虽欲正刑明辟，严误国之诛，固自无及，言之复何益乎？然不极其为乱之阶，则莫知其拨乱之道。臣为陛下略摭前朝宰相奸术之大者言之：假「绍圣」二字以行己之诈，假「国是」二字以售己之奸，假「享上」二字以充己之私，进直言者概以狂妄斥之，立正论者概以邪说禁之，善阿谀者乃以纯正用之。奸术既行，无所忌惮，故败坏法度，紊乱纲纪，无所不为，莫可胜举。致使黠虏几危社稷，而陛下受莫大之屈辱者，皆相臣非其人之故也。陛下即位已来，见于施为者，慨然有求治之心，而论相之职亦未为称。此臣所以为当今之急务也。白时中老缪无用，罢相之日，公议称快，咸谓陛下必能择贤而相之，中兴之治可立待也。翼日宣麻，但递迁李邦彦、张邦昌尔。士民大失望，皆言邦彦、邦昌亦前朝辅相之无状者，未能罢黜犹之可也，其可遂相之乎？以臣观之，邦彦、邦昌虽未若前者数辈为大奸恶，察其操术，亦不过持两可以固位养恩而已。前日辅相之无状，姑置勿论，第自陛下即位以来一二大事，邦彦、邦昌会有慷慨一言乎？肯以身徇国，自当一面乎？邦昌奉康王入虏营为质，不得已也，至无耻也，贤者必不肯当宰相之任而甘心为此行也。邦彦、邦昌于无事之时，妄有除授，召收亲党，以为强助。及多事之际，假使命散遣亲党，以送妻孥，其何以率百官为国藩捍乎？闻播迁之说则乐从，画效死之计则退缩，其何以安百姓、为国柱石乎？虏所言者从之，虏所欲者与之，不闻有忠义一言，奋然以折敌人之心，其何以威抚四夷，而使之畏服乎？蠹国害民、启戎招盗，实为巨奸，天下之人思食其肉不餍，而邦彦、邦昌初不敢谁何，致因人言，稍稍罢黜，讵能不畏强禦而退不肖乎？当此纷扰，其所进用尚皆亲党，抡选百官或不当职，能以公灭私，进贤者乎？总统百官，安堵百姓，威抚四夷，进贤退不肖，皆相事也。邦彦、邦昌疏谬如此，决不可当今日之危急也。陛下知求言从谏，而未知论相，何先后缓急之失序也？使中外臣寮士庶诚如诏旨，尽言所询利害，上闻之日，陛下独能行之，抑须付之辅相能行之耶？独能行之，非人主无为之道；付之辅臣，如邦彦、邦昌必无能为也。陛下知以是为急乎，亦未尝以此访之群臣乎？窃虑有为陛下言者，必曰：「天下安，注意相；天下危，注意将。今日金人逼城，宜以命将遣师为急，馀事姑缓可也」。此殆误国之尤者，臣以为不然。天下安危皆在注意于相，相得其人，则将必成功，相非其人，则将必败事。盖将之出入谋画，必须以相为腹心，将虽良而相不贤，则谋画有画饼之讥，临敌有掣肘之祸，几何不误其事哉！裴度为相，李愬成淮西之功；杨国忠为相，哥舒翰有潼关之失。此事之灼然者，其鉴不远也。前朝自蔡京为相，遂以童贯为将，兴西北边事二十馀年，西北之良将劲兵所丧失者莫知其几矣，竭天下之力给二边之费者莫计其数矣。今日之事为利耶，为害耶？此目前之监也。陛下以邦昌身在虏营，未可遽罢，则邦彦何为久留也？陛下若不急罢邦彦，则虽有贤将，必不成功，祇益取辱尔。臣闻道路之言，谓邦彦与二三党类坚主割地之说。阃外之事，未能一切付之将帅，割地一事系国家之利害，臣知建言者已熟计备陈矣，臣不复缕缕。臣惟知邦彦罢则庙谋必振，将权必专，割地之说必不行，丑虏之势必灭亡矣。臣又虑有为陛下言者必曰：「邦昌、邦彦曩在政府，亦常以燕云之事不可图，童贯不可再遣。今果如其说。正当相之」。臣以谓不然。邦彦、邦昌在政府日，果知如此，则当力陈其未可状，至不见听，则以死继之；纵未能以死诤，则宜求去职位亦可。其如邦彦、邦昌卒持禄不诤，致此危急。其心不过畏童贯之祸也，岂有持禄畏祸之人而能为相乎？臣又虑有为陛下言者必曰：「用则为虎，不用则为鼠，人才顾用之何如耳。邦彦、邦昌在前朝未能信用，姑试之可也」。臣以谓不然。人臣起自布衣，致身政府，其宠禄亦可谓盛矣，其职位亦可以有为矣。邦彦、邦昌立朝以来，曾建一言、行一事，有当于人心者，今相之可也；而二人所为，不过凭附权势，交结宦官，希旨道谀，以速显仕而已，岂复有他学术乎？今天下之势甚于倒悬，纵之惟患其不疾，又岂可以相事而复试无能之人也？臣又虑有为陛下言者必曰：「邦彦、邦昌不矜智能，以任群材，乃得为相之道」。臣以谓不然。甄天下之才而用之，使之各当其位，各尽其职，以治庶务，为之相者坐享其成功，如柳宗元梓人之说，此非真有相才者不能如此。邦彦、邦昌以私害公，所引用者多非其人。或因他荐得一贤士，则又处之非其宜，用之不尽其才，贤者多自引退。若久在相位，必不能为陛下进天下贤才，真成相业也。臣又虑有为陛下言者必曰：「宰相之任不可轻付，须于贵臣中选擢，难以骤用」。臣以谓不然。今日之祸，皆由肉食者之过，正当择人而用之。或有功于社稷者，或士民所望者，虽小官可升任，虽商议皆可起而用，不必拘于资格。傅说版筑之贱，高宗立之为相不疑，而中兴之业仰成于说，此岂素贵乎？东汉陈龟曰：「三辰不轨，拔士为相；四夷不恭，拔卒为将」。今何等时，递迁贵臣耶？臣又虑有为陛下言者必曰：「今日金贼直犯京邑，亦天数也，非人力所能止也，不独辅臣之罪也」。此尤奸之甚者，臣以谓不然。自前朝失谋，与北虏结好，人皆知其必为中国患。邦彦为少宰踰年，邦昌在政府又久，何不为国家长虑却顾，预为之备，致令猖獗，直造于此？前日边臣以虏必败盟为言，邦彦、邦昌曾莫之省。传曰「颠而不扶，危而不持，焉用彼相」，其可归之天命耶？臣又虑有为陛下言者必曰：「金贼之祸，乃邦彦、邦昌辈阿谀所致，必使之任其责，不可于扰攘閒听其求去」。此乃妾妇愤懑之说，非为国之道也，臣以谓不然。知贤而不能用，知不肖而不能去，此最有国家者之大患。邦彦、邦昌既无智虑谋之于其微，必无计策禦之于其后，逐之而专任贤者可也。世有为人之佣工者，取其直食而败其事，则主人必去之，岂有谋吾之国既已误国，复固执而责成耶？二人党类为之地者，臣言之极矣，不识陛下曾受此等先入之言乎？若有一端之说尝误圣听，则可以概察其馀，而邦彦、邦昌不可相决矣。二相如此，其馀在政府者尤多不才，不足论也。《周官》曰：「明王立政，不惟其官，惟其人」。又曰：「官不必备，惟其人」。茍得其贤者一二在位足矣，阘茸之人虽布满朝廷，顾何益于事，而必优容宽假之，不略加沙汰哉！我太宗皇帝尝谓侍臣曰：「国家若无内患，必有外忧；若无外忧，必有内患。外忧止不过于边事，皆可预防，惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。帝王用心，常须慎此」。呜呼，圣训不其切至欤！今日金贼犯顺如此，可谓外忧矣，若用非其人，更为内患，则陛下如何为国，臣所以寒心也。愿陛下稽考太宗皇帝之圣训，而蚤加慎焉。然则，当今论相如之何而可？臣愚以谓必智虑忠纯，学术正当，德足以服人，才足以应变，通知祖宗以来典故，而于进退百官之閒能以公灭私，不畏且怯者，然后可以锄去奸恶，汲引贤能，革极弊之事，而布惟新之政，以济生民，以保国家，则中兴之业，陛下成之易矣，金寇何足虑乎！自祖宗以来，相臣多以言官论列，直指某人可相，某人不可相，无非天下之公议，此最为我宋之盛典。比来台谏一蒙时相拔擢，则多怀私恩，无有直言者矣，此亦不可不察也。今日之相，莫若陛下诚心广求，虚己任用，不可听厚诬之言，谓天下无其人也。仁宗皇帝至和中罢陈执中相，而并用文彦博、富弼二相，久有人望，正衙宣麻，朝士相贺。仁宗皇帝密遣小黄门于百官班中探其论议，闻有相贺得人之语，喜谓欧阳修曰：「自古人君用人，或以梦卜，茍不知人，当从人望，梦卜岂足凭耶」？兹事著之宝训，传之士大夫，至今为甚盛之举，不诚韪欤。陛下求贤，必能用仁宗之操柄，探缙绅之公言，从中外之人望，不待愚臣之喋喋也。臣伏目睹陛下诏书求言，便欲少竭愚衷，以伸二十年区区之志。窃念臣人物至微，若论细事则不如不言之为愈。前草大利害书未及上，而陛下先已施行，恐成观望，遽即寝罢。今乃辄言二相非人，深若僭越。然臣尝谓郑子产不毁乡校，犹使议及执政之善否，况天子建大学，以取士论政为本，而又有求言之诏，且申诫曰：「毋曲隐以溺于导谀」。茍若畏祸而不陈其愚，臣实耻之。干冒天威，臣无任战慄待罪之至。

某一暌撰屦，忽焉夏秋，向往德宇，邈若山河，雅舂馀迹，不敢非时奏记，必辱体解。令弟都统家问过荷齿录，自惟琐琐者，曷以得此，诚量洪包荒，不遗弃物也。佩刻眷顾，何日忘之。镌喻江夏往来，仰服规诲。渠子弟执经相从，固辞不可，孟氏所谓「苟以是心至，斯受之而已」。仆顷位于朝，日对清光，一时同寮，半作两府，戊午仪员省闱及殿试官所得士为两府侍从者不少（如巫伋参政，王之望、黄公度侍讲，魏师逊侍御史。），其馀同官为监司帅守者皆是也（如陈璹、方滋、刘昉、沈昭远、黄南强、陈橐、薛弼、裴宋元、许子礼之类。），至如同年及乡曲为监司帅守者亦不乏人（如陈经略、田察院是也。）。此数公皆契分不浅，未尝辄摇尾乞怜，饰词干利。今乃谓仆与江夏往来深熟，当涂亦闻之，不知仆与渠通贿赂乎？借权势乎？若通贿赂，则令弟及此邦之人必能言之；若借权势，则何不乞怜假誉于前所云数公之门，而顾屑屑媚于一小郡知军乎？所以与之往来者，岂得已而不已哉！此盖《易》云「见恶人以辟咎」者也。寂照老人尚不免李望毒手，东坡犹俛首于詹使君，况仆乎哉！可与知者道，难与毣毣者言也。素辱台照之深，辄索言之。恐正臣言安抚、宗臣通守有言，亦望以此告也。

某叠辱宠示《春秋》题，不知诚有意乎遗经之微旨，抑且慕遗经之名，而不既其实也？仆为此学三十有馀年矣，虽投遐荒、窜海岛，往返四涉鲸窟，百经鳄渊，自古逐客险阻艰难极矣，然圣人心法与笔削之旨，未尝一日不根著于心，往来于怀也。至于集百家之善为之训说，成一家学，凡五十馀万言，其勤已至矣，然犹首尾蹐驳，是非多谬，况慕其名而不既其实乎？孟轲有云：「苟以是心至，斯受之」。又曰：「彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉」？今吾友以学《春秋》而来，是以是心至也，虽慕其名，得非以爱兄之道来耶！爱而喜之，虽孟轲不能废于其徒，而况予乎？前所示题，已各依经为断，以塞来意；后所示题，姑留此俟续遣。匆匆，聊见区区。

稗官小说家言不必信，固也。信以传信，疑以传疑，自《春秋》三传，则有之矣，又况乎列禦寇、惠施、庄周、庚桑楚诸子汪洋寓言者哉！《夷坚》诸志，皆得之传闻，茍以其说至，斯受之而已矣，聱牙畔奂，予盖自知之。《支》、《丁》既成，姑摭其数端以證异，如合州吴庚擢绍兴丁丑科，襄阳刘过擢淳熙乙未科，考之《登科记》，则非也。永嘉张愿得海山一巨竹，而蕃商与钱五千缗；上饶朱氏得一水精石，而苑匠与钱九千缗，明州王生證果寺所遇，乃与嵊县山庵事相类。蜀僧智则代赵安化之死，世安有死而可代者？蕲州四祖塔石碣为郭景纯所志，而景纯亡于东晋之初，距是时二百馀岁矣。凡此诸事，实为可议。予既悉书之，而约略表其说于下，爱奇之过，一至于斯。读者曲而畅之，勿以辞害意可也。庆元二年三月十九日序。

无名天地之始，有名万物之母。

地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣，故无名者天地之始也。自然者至矣极矣，盖未始有夫物也。俄而有物矣，有物则可命也。虽然，有物则可命之，以有未可命，以众有也。故有名则为万物之母也。

不尚贤，使民不争。

贤者国之器也，如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤。能以贤治天下，是以用贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者争之端，伪之首也。

不贵难得之货，使民不为盗。

金玉满堂，莫之能守，故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。

吾不知谁之子，象帝之先。

一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也荡荡默默，吾无能名焉，字之曰道，强名曰大而已矣。

多言数穷。

言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。

天长地久。

天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

或曰：天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？曰：此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也，以生生之厚也，故卒累于生；彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也，盖有托云耳。

吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎，我为物也，此之谓无我。夫无我，则忘身之至也。忘身，无欲无门无毒，何患之蓄？颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣，故人不堪其忧，则回也不改其乐，此之谓无患。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也。而其见可盖乎？此之谓夷。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻，则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓希。众人竞力于搏，乌获无攫焉，乌获以搏之而实无得也，此真搏者也，此之谓微。故道无可闻也，无可见也，无可执捉也，故视之不见，听之不闻，搏之不得。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

所谓士，则事道者也。微者，道之心也。妙者，微之极也。玄者，妙之门也。通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于密，盖知矣，故不可识。

容乃公。

无所不容，则融彼我。彼我内融，安得而私乎？

荒兮，其未央哉！

方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味，其终不游，以其知至味至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味。真人之游无方者，视之不可见者也。

曲则全。

木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而已矣，曲则全之效也。庄子曰「直木先伐」。

枉则直。

嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也。其父攘羊而子證之，斯直乎？曰枉也，所谓直而枉也。

洼则盈。

惟其洼也，注焉则满。

敝则新。

《剥》而《复》次之，《蛊》而《临》次之，《坎》而《离》次之，《蹇》而《解》继之，《既济》而《未济》终之。

飘风不终朝，骤雨不终日。

岂惟是哉？日盈则昃，月满则亏，陵迁而谷，土竭而水。

是以圣人常善救人，故无弃人。

或曰：常善救人，故无弃人，君子故可救矣，小人如之何而可也？曰：非谓是也。以圣望人，众人也；以人望人，圣人也。小以成小，大以成大，譬诸草木区以别矣。故救君子，君子学道而爱人；救小人，小人学道而易使也。此之谓无弃人。

知其雄，守其雌，为天下溪。

经曰：天下之交，天下之牝。其交也归，斯受之而已矣，故谓之溪。

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。

汤武之事是已。

为者败之，执者失之。

古之取天下者，常以无事。及其有事，则不足以取天下。

以道佐人主者，不以兵强天下。

兵者凶器也，战者逆德也，好杀者不祥之事也。持凶器，行逆德，试其不祥之事，有道者不处也。孔子曰：「军旅之事未之学也」。孟子曰：「焉用战」？

其事好还。

出乎尔者，反乎尔者也。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

孟子曰：「不嗜杀人者能一之」。

不失其所者久。

颜氏之子，其殆庶几乎！不迁怒，不贰过，终日不违，不失其所矣。若夫三月不违仁，何其久也！

死而不亡者寿。

物壮则老，老于不道者也。吾师乎，吾师乎，长于万古而不为寿，岂其死矣乎？曰：虽死矣，有以不亡也。

大道汎兮，其可左右。

用之无不可，故可左右。

道之出口，淡乎其无味。

过客之止以其饵也，道淡乎其无味，过客何利焉？故味乎无味者，真人之独也。

柔弱胜刚强。

惟天下之柔，足以驰骋天下之至刚。常枞将老，谓其徒曰：「吾舌在乎」？曰：「在」。「齿在乎」？曰：「亡矣」。曰：「齿以刚故亡，舌以柔故存」。柔弱胜刚强之效也。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

传曰：擅国之谓王，能利害之谓王，式而执之，王名亏矣。故王者以其器而示人，则人并与其器而盗之。器盗则名移，无国而不可亡也。故居齐者，闻齐之有田氏，不闻其有王也。居秦者，闻秦之有穰侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。《易》曰：「丧其资斧」。此之谓也。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。

一之义难知也，一之时义大矣哉！圣人之至于斯也，吾不得而知也，今以意穷之，则一之义，其犹水乎？水实无分于东西，而水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用，而致用未尝非一也。水之导也，浩浩汤汤，激而四出，由是而为江为河为海，放而为沟为渎也，而水之不异焉，则一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以穷理也，穷理焉所以尽性也。尽性者诚之至，诚之至则一之至矣，致一则万物未始不得而一也。传曰：其一也，一其不一也。一，圣人于此必有以贯之矣，是则穷致一之用者也。致一之用，则天下无一之不知；不能致一，则天下无一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故，知死生之说，知鬼神之情状，潜天而天，潜地而地。呜呼，斯岂外铄之所为哉？君子知夫一之大也，不容言也。阴阳未分谓之一，道之始生谓之一，是皆不可以一名也。圣人姑寄之一，于此尽乎万化之用也。故天得之而清，地得之而宁，神得之而灵，谷得之而盈，万物得之而生，侯王得之为天下贞，以其致一也。不如是，则或裂、或发、或歇、或灭、或蹶。子思子曰：「自诚明谓之性。自明诚谓之教」。诚明之始非异器，子思中有以一之，非外铄者也。仲尼曰：「吾一以贯之」。夫子有以贯之者，皆难言者也。经曰：「抱一为天下式」。彼一之所谓抱者，不随世而迁者也。呜呼，原孔、老自得之始，岂亦流同而源异者乎？然诸儒缘其波流，则指孔、老之为异。孔、老之本异乎？不异。然老氏专以形言者也，孔氏专以器言者也。孔氏自器而达形，卒入乎形；老氏自形而达器，欲不囿于器，此孔、老终始致一之辨也。传曰：「通于一，万物毕」。彼诸儒于此何知焉？

反者道之动。

诚乎道则虚，虚则明，明则神，神者妙万物而为用也。反身而诚，诚乎吾道也，所谓动之至者也。庄子曰：「精之又精，反以相天」。此之谓也。

弱者道之用。

刚强者死之徒也，死之徒岂预闻大道哉？故不弱不足以用道。

天下万物生于有，有生于无。

通乎物之所造道，有无者也。始也无有也。俄而有气，有气也而又有形，形变而有生也，生变而有物也，是四时之相禅也。吾能反道之动，弱而用道矣，则忘物也。忘物则无生也，无生则无形与气也。故天下之物生于有，有生于无。

明道若昧。

至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。此无状之状也，故若昧。

进道若退。

众人以进为退，孟子谓其进锐，其退速是也。颜渊以退为进，孔子谓「终日不违如愚」是也。

夷道若类。

庄子谓以不平平其平也，平，故若类。

上德若谷。

谷得一以盈，圣人得一即至德之德也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

谷梁子曰：「独阴不生，独阳不生，三合然后生」。所谓三合，曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳，二四六八则负阴。不五则四不具矣，不十则九不立矣。天地之数五十有五，盖五用事，脾得五以和众腑，音得五以和众乐，味得五以和众物，冲气系焉，是以和也。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

得与亡孰病？

众人曰：「是为得也，是为亡也」。真人曰：「亡亦得也，得亦亡也」。是无损益于得也，得与亡孰病？

多藏必厚亡。

孟子曰：「宝珠玉者，殃必及身」。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

学可学也，不可致；道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为，盖至于无为，致其所自致也，然后无思也，无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤！

故取天下者常以无事，及其有事，不足以取天下。

寒暑，冬夏之积者也。人之论夏者则曰曷为暑之之暴也，论冬者则曰曷为寒之之冽也。不思夫之寒也、之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。

善者吾善之，不善者吾亦善之。

人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：「恶乎不然，不然于不然」。此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可，物不胶我，则我有以齐物也。我有以齐物，则无物不然，无物不可，故曰善者吾善之，不善者吾亦善之。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道者，万物之母也。德者，道之光也。物者，德之器也。势者，物之理也。其母可以生，其光可以养，其器可以形，其理可以成。

天下有始，以为天下母。

庄子曰：「有始也，有未始有者也」。未始者无名也，天下有始矣，斯有名也。经曰「有名万物之母」也。故天下始以为天下母。

既得其母，以知其子。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩。

既知其子，复守其母。

母失其子，子失其母则世道丧矣。世道丧如之何其反也，故我独异于人哉！吾贵求食于母。

没身不殆。

知子母斯足矣，没身不殆何谓也，以其无死地也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

兑，悦也，自外入也，故真人塞之。庄子谓开天之天，不开人之天，则欲塞其兑，闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兑，济其事也。开天者德生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。

见小曰明。

纣为象箸，箕子惧。楚不设醴，穆生乃去。赵杀鸣犊，仲尼不遇，故曰见小曰明。

守柔曰强。

汤囚夏台，夏桀蹶。文囚羑里，商氏灭。句践洗马于吴，十世有越。故曰守柔曰强。

子孙以祭祀不辍。

刘子政曰：「君子留精神，则吉祥及子孙矣」。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。

《记》曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心」。今善建善抱，则正心者也。故修之身，其德乃真。齐其家，其德乃馀。修其乡，以治其国，其德乃丰。卒明明德于天下，其德乃普。

含德之厚，比于赤子。

神内静则天和固，天和固则葆缘虚，是纯气之守也。故曰含德之厚，比于赤子。经曰：「能如婴儿乎」？庄子曰：「能儿子乎」？此之谓也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

葆缘虚则动静神矣，动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼，是非神之所为乎？故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也。人兽不乱群，所谓攫鸟不搏者也。

治大国若烹小鲜。

鱼欲安于釜，治欲安于国。鱼数挠于釜则无全鱼，治数挠于下则无治国。此言虽小，可以喻大。

以道莅天下者，其鬼不神。

道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：「民知天乐者，故无人」。非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

传曰：民，神之主也；神，依人而行者也。人安职则彼依而行矣，伤其主者未之有也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

《解老》曰：「民犯法之谓民伤上，上刑民之谓上伤民」。民不犯法，上不任刑，谓之上不伤己，犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也。两者皆无心矣，此盛德之事也。故两不相伤，则德交归焉。

大国者下流。

水无不下，此江海所以为百谷王也。

人之不善，何弃之有？

善者吾善之，不善者吾亦善之，老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。

图难于其易，为大于其细。

昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。

是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

人亦持其说，我亦持吾说，非说之不敢，说不胜敌也，故吾宁去吾说以全其说。夫去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣，虽吾行亦犹是也。管子曰：「以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也」。此之谓也。

天下皆谓我道大似不肖，夫惟大，故似不肖。

经曰：「众人皆有以我独顽且鄙」。此其似不肖。圣人于此何得焉，得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉，彼何人哉！则传所谓媒媒晦晦，无心而难与谋者也。

若肖久矣，其细也夫。

道无形，故无肖，肖则囿于形矣。非所以囿形也，不亦小哉！

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

此德经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁德是已；俭之实，晦德是已；不敢为天下先之实，谦德是已。

夫慈故能勇。

有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒，则卒对于天下，故曰仁者必有勇。

不敢为天下先，故能成器长。

天下大器，不可为也，为者败之。我无为，而不役役于是器，故能为长器，所谓后其身而身先也。

善胜敌者不争。

《易》之《师》曰：「地中有水，师」。师以众正者也，盖水利万物而不争，胜敌之利，善之善者也。

善用人者为之下。

孟子曰：「以位则子君也，我臣也」，「以德则子事我者也」。何敢与之齿也？故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善虽为之下，而受命焉，盖不屑也。其在后世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不为君用。此无他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。

是谓不争之德。

传曰：争者事之末也，故天道不争而善胜，圣道无为而不争。今谓之德者，出道则入德故也。

是谓用人之力。

我无为而用天下，天下孰为我用哉？由用人之力也。

是谓配天古之极。

尧问许由：「齧缺可配天乎」？曰：「彼方尊知而火驰，彼方且为绪，彼方且与物化，夫何足以配天乎」？然则不竞不争而善用人，以是配天则至矣。

用兵有言，吾不敢为主而为客。

不敢为主而为客，毋乃太懦乎？曰：是何言也！君子惟能下人也，是以见下于人，此其在《易》之《师》乎！《师》之六三：「或舆尸，凶」。以阴乘阳，刚之罪也。进无所成，罪不当也，为主不为客之过也。《师》之六五：「田有禽，利执言，无咎」。以柔位刚，不敢唱也。往即获禽，有攸利也，为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉，故曰吾不敢。

攘无臂。

必有忍，其乃有济。

扔无敌。

夫惟不争，天下莫与争能，天下莫与争功。

执无兵。

无兵则无伐也，奚其战？曰太上战无为，帝战德，王战义，何执兵之有？

祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。

兵者不祥之器也。观则玩，玩则骄，骄则无振，故祸莫大于轻敌。无振则败，败则弱，弱则乱亡仍之，故轻敌者几丧吾宝。

故抗兵相加，则哀者胜矣。

仁者有不忍人之心，非嗜杀也，以杀止杀也。故抗兵相加，语人曰「我善为阵，我善为战」，大罪也，则哀者胜。

吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。

大道甚夷，夷之为言，易之之辞也。故道者甚夷之物，而至简之器也。夷则易知，简则易行，故曰吾言甚易知，甚易行。凡夫妇之愚，可与知焉；夫妇之不肖，可与行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫妇之过也，民之迷其日已久，故天下莫能知，莫能行。

夫惟无知，是以不我知也。

圣人观于神而不累也，出于众而不谋也，故心听于气，气听于神，神听于道。其出也，其入也，不得而知也，此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰「谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛」也。彼其知我耶，其不知耶？

是以圣人被褐怀玉。

文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰岌岌乎殆哉，其文为之灾也！故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶？是谓被褐怀玉。

知不知尚矣。

不知为不知，是知也。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

暴虎冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。

民常不畏死，奈何以死惧之？

老氏之叹，盖叹时也。上失其道则尚权谋，尚权谋则督责必，督责必则民无聊而轻犯法。故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋则无督责，无督责则贵清净，贵清净则民自定而无刑可犯矣，而况死乎！

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

民畏死矣，而有为奇者，此欲振奇于民，且乱民也。然则奇之乱民，亦莠之乱苗者欤！故去莠则苗蕃，去奇则民靖，吾执而杀之。

民之饥以其上食税之多也，是以饥。

孟子曰：有布缕之征，有粟米之征，有力役之征。君子去其一而用其二，则民有殍。

使民重死而不远徙。

反是则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死。壮者散而之四方，则民轻徙。

虽有舟舆，无所乘之。

山无蹊隧，泽无舟梁，至德之世。

邻国相望，鸡犬之音相闻。

庄子曰：万物群生，连属其乡，故邻国相望，禽兽成群，故鸡犬之音相闻。

信言不美，美言不信。

道无问，问无应，善者不辩也。无问，问之是无穷也；无应，应之是无内也，故辩者不善也。

愿尝以王庙食此邦，踰五百年，而民爱敬之，久而愈新者，不惟能出云雨，禦灾厉，亦由其起不失正道，始终出于靖民。故天下方乱，则以身蔽六州之人；及其粗定，闻真王而遂归之。事合天心，为天所相，是以生享其祚而没食其土，以能悠久。然则不斗一民，不烦一旅，间关自托于唐者，乃王之大节本意，不可以不白也。今武德告命具存，所以褒表者，其语明甚，而《旧书·本纪》不著归唐月日，《新纪》虽于武德四年九月甲子书降，至列传杜伏威遣王雄诞来伐，又不著其已受唐命，反更追书称王时事，遂使览者徒见纪传所书皆在四年，因指为一事。意王负固累岁，而伏威、雄诞以天子之命来讨，力穷势蹙，至是始降尔，则与告命所谓远送款诚者，岂不相戾邪？盖雄诞来伐虽亦以此年，然王送唐款实先之。所谓九月甲子者，月九日也，告命以此月二十二日下，则款之至唐与其封拜，皆不出九月中。而雄诞之来，乃在是冬。谨案《资治通鉴》，王遣使归唐载于九月，而雄诞来伐别载于十一月，则是归唐之后已受封拜，而伏威、雄诞自以私意伐之尔。是时伏威之于唐未为纯臣，王之归唐也必思以忠自列，耻因之以成事，故籍其土地兵民，遣使间道越伏威之境以归之天子。意伏威之党相与窃议，疾王归唐之事不出于己，因袭之以为己功，此淮阴击已降之类，初不害王之先识也。若夫王之屈于伏威，虽出于不得已，然彼方以行台自名，而雄诞实左右之，吾为唐行台屈尔，肯遽出其下哉？说者又以雄诞既战之后，唐室以其前后功亦除歙州总管，管歙睦衢三州，疑若右雄诞者。不知唐于此时亦未能全制东南，来者斯受之尔。王既以六州自归，则因以六州畀王，逮伏威自以行台而袭王为己功，唐亦不得而却也。此正淮阴之事也，岂天子亦欲见王而为之遣代邪？故未几遂朝于京师。尝试考王归附之初，高祖以大国重使见处，与其一时褒崇之语，及贞观之间典宿卫者二十年，太宗远伐，委之筦钥，非夙嘉其节而深信其心，何以及此？告命所表虽汉甲令称忠，殆不若此之明也。不考此而云云，岂不误哉！

五月日，具位某谨斋沐献书于丞相阁下：仆岁在丁酉，执贽进谒，虚廑蜚翰，招入东阁，相与语差款，首及人才。方是阁下参大政未几也，已为人才计，则经国之道得矣。明效大验，当于久焉责之。仆又怵于归，未遑进区区也，语离去。及今凡六年转徙之迹。后以秩满至吏部，窃窥效验隐隐然矣，未遽至明且大。岂人才之命，万犹有一郁耶？敢吐固陋，少裨高明。按西汉二百年，儒者为相，公孙弘始。其后蔡义、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、子晏、马宫相先后当国，俱被阿谀不胜任之讥。惟魏相一人传赞无贬辞。或者推原其故，以为神雀、五凤之间，士之通经术、善词章者，多获进用，无乃相阴有力耶？仆考之，宣帝朝士以经术书于史者，《易》十一人，《书》八人；《礼》四人，《春秋》八人；其他不指名而混言明经者，又不与也。虽其声华未必同于相当国时出，要岂无半在焉？半之中，固未必皆可与有为。彼王吉、萧望之盖王佐才也，明荐而用之，姑毋责相，但于吉琅琊之归，望之平原、左冯翊之出，曲为致力挽留之，亦足见相为人才计也。乃恬然坐视，全不相关。词章之士王褒、柳褒、九江枝公、刘向、华宠、章子侨，虽幸以赋颂、歌诗、楚词相继召见，又徒以待诏处，馀子不足道也。其间学力忠概如刘向，盖寓意词章耳。今也例处以待诏之贱，岂丞相权人物之轻重，分职务之高下所宜然哉？彼赵定、龚德不过善鼓琴，视三君子相什百不翅也，相辄明荐而明用之。设心倒置类如此，故传赞幸无贬辞，而识者之论莫贷焉。夫汉相大抵用他流，求其肯持正务为经术词章之士主盟者，茫无所望。幸而吾党自公孙弘而后间相焉，士犹望一二于什百也；适诸公者皆持禄保位，士将绝望矣。又幸而吾党有得君肆志如相者踵相焉，士犹望一二于千万也；相复不顾，则士竟绝望矣。故当时所守固如刘向、王吉，则甘沉下僚；所守不固如王仲翁，则移附他类。或谓丙吉将死，荐三人自代，皆彼类也，而始乃荐吾党仲翁、望之，岂其性哉？仆思此固矫为美事者，抑亦见吾党不自主盟，尝试荐一二相形耳。呜呼！当为者不为，至使他人矫为以相形，独不可惜哉！仆持此论久矣，未尝敢闻于人，幸今当相两公，其次枢密公，又其次参政公，率其党可与言者；于阁下又有雅故，宜言也，故首以闻焉。如仆自揣质非受大道者，如耽为文字，久则成癖矣，极其所到，不过王褒诸子而已耳，不足动两公念。王吉致君之学，阖朝百执事虽未可量，仆恐投閒置散之中，犹有更高者。汉鉴不远，伏惟两公公吾心，恢吾量，张吾胆，凡士之可与有为者，逸斯访之，来斯受之，去斯挽之。吾党有以相慰，他类无以相形，清议归而太平还矣。仆所敢为赋颂歌诗，虽自负留他日文太平可也；而所以太平之事，非高见远虑之相所喜为，盍卷而归，更养之，自王褒充而至刘向，仆虽屈犹信也。故今之所望于两公者轻，抑之扬之，姑退听焉。不备。

计台庀属，自疑忝窃于鲰生；督府设罗，奚至牢笼于鹓序。在仆则诚赘甚，如公亦屑为之。得师僚寀之中，执礼缄藤之敬。某官纯以学力，充其道心。梦寐濂溪、伊川之门，去百年而得所入；周旋考亭、象山之席，会二老而融其归。岂不登名于一科，亦尝委质而三仕。与其歛板而劳州县，不若篝灯而对圣贤。方聚蚁扰扰以幕膻，独高鸿冥冥而避戈。延登之故府，申命以理庭。世所谓稽古之功，公曰不动心之力。属谋乡帅，就借宾僚。宁辞尊以就卑，若有感而后应。虽执笏而奚害西山之拄，使过庐者不失东都之居。寄居本府西山。顾今多虞，宁不动念？未雪国家之耻，最关性命之微。能折其冲，谈笑问筹于幄内；更持此论，从容借箸于上前。某入俗未甘，为学不苦。讵强仕之岁，尚可三年读书；生寒远之乡，不得四方求友。此行寘之幕辩，或又蚀于吏氛。傥朱墨丛中碌碌因人而成事，则碧油幢下拳拳考德以问疑。呐乎其言，归则斯受。

十国为连，赐履久勤于王室；一行作吏，曳裾未造于公门。威名虽草木之知，位分殆霄尘之隔。不虞凌躐，僭布依皈。窃以先进者后进之所师，小人者大人之斯受。故愿韩荆州之识，在谪仙而亦然；上于襄阳之书，以昌黎而犹尔。或以负天下之望，而思显于当世；或不为他人之归，而期效于微躯。以今观之，自昔久矣。盖以处身于贫贱，讵无借势于王公？傥不假之语言，将莫通其名氏。辄缘斯义，用致由衷。恭惟某官清庙鼎彝，明堂柱石。功可以凿龙门而拯溺，道可以立鳌极而补天。治事边防，体用得胡门之旧；《极图》《易传》，源流为洛学之宗。故其推而议论，发而文章，形之政事，著之功业，皆本六经圣人之正，见谓三代王佐之材。早际会于昌辰，即发舒于贤蕴。贵名日起，怒翮风培。访秦人之源，不惮牛刀之荐试；临郧子之国，共誇骥足之难淹。适当天顾于汉关，爰俾地分于荆户。上方意属，公以最闻。歌皇华，遣使臣，乃绣衣而持斧；作中军，谋元帅，即玉帐以运筹。郎星随陟于粉闱，卿月晋升于金掌。南宫献纳，继膺荷橐之华；东璧图书，峻寓松阶之直。宠光所被，睿眷可知。盖闻道路之言，妄议藩垣之迹。惟时南国，实控北门。强敌数入边，自公而无惊沙犯塞之警；向民罔乐业，自公而有聚庐托处之安。莫重于城守，而设险固国之交修；莫急于军饷，而因田致谷之馀裕。以至声色不动之顷，坐销肘腋未形之忧。无非信足以服奸，与夫静足以制动。投机之会，间不容发；先物之明，甚于龟卜。凡此章章之效，岂有浅浅之规！由陆逊仁人，斯不为于吴患；非杜预儒者，恐未免于晋忧。兹历岁之既深，为累朝之未有。入方叔，出召虎，宁久淹鈇钺之征；左伯禹，右皋陶，行即正钧衡之拜。伏念某挈瓶智小，窥管材疏。俗容非药之可医，凡骨虽丹而莫蜕。室弗肯堂，菑弗肯穫，漫袭前修；弓必为裘，冶必为箕，已荒初学。徒久缀家庭之役，曾未更州县之劳。盖自儿童，已知颂君实之德；亦有父子，皆获出庐陵之门。虽人品之不侔，而志向之则一。许攀鳞翼，誓竭驽骀。百年几见，以身亲逢；千里一来，惟公所命。与湛辈于羊岘，傥令置奔走之后尘；从隗始于燕台，期仰副作成之大造。

土牛以送寒气，喜花县之先春；学稼不如老农，感莱田之非昔。赐之斯受，牵此何之。用子游刀，既许小人之学道；负陈相耒，更请一廛而为氓。感负实深，融鉴幸甚。

某无功受素餐之禄，方惧河漘之贻讥；闻君上白玉之堂，乃许瀛州之随步。未由贽庆，先辱贻笺。馈我生鱼，既有化天池之便；酌之浮蚁，又欣回冰谷之春。玉莲深契于苦心，绣瓜可托于永好。粲然之文，驩然以相爱，得之若惊；长者之赐，少者不可辞，归之斯受。尚须面白，以控心丹。

儿郎伟！香城拔地，为庐陵之名山；大厦连云，新广文之甲第。结庐在人境，幽居近物情。窃以买宅买邻，元号千百万之价；有庐有屋，或待三十年之勤。未有不崇朝之间，而能使二美之具。谁为之地，乃有此奇。一片乾坤，澹庵先生之里；隔墙钟鼎，文昌兄弟之家。况方其何蕃之在齐，已有为戴公而起宅。至今日归之斯受，亦有数行乎其间。川浮陆运以无遗，水到渠成而甚易。移彼置此，换旧添新。疑半天之飞来，忽平地而卓起。寻引绳墨规矩，曰用旧人；丹雘涂塈垣墉，特其馀事。多助之至，不日而成。彼有室筑而道谋，此则事半而功倍。我府博才高一柱，胸洞八窗。大学馆中，飞黄腾去；大成殿下，释褐归来。安能郁郁居乎，是以汲汲如也。向时荼垒，曾写千万间之心；此日规模，便作十二楼之样。由柯山而径上，溯水天而横飞。何官不为，馀地甚绰。青山如许，聊且号工部草堂；绿野后来，以此为大祝厅事。辄陈韵语，共举脩梁。

东，穹秀峥嵘华盖峰。卓笔云霄天下独，曹、刘、班、马避诗锋。

南，翡翠英中碧玉篸。一抹罘罳生画色，府中气象已潭潭。

西，邻有文昌瑞色齐。乃祖绍兴光价在，重嘘真气磔鲸鲵。

北，山腰带曳清江曲。沧江历历现双鱼，彷佛黄金系横玉。

上，一朵红云只寻丈。琼楼高处不胜寒，轇轕乾坤凌万象。

下，不是求田并问舍。要令突兀在眼前，俯拾八荒归广厦。

伏愿上梁之后，阀阅增高，室家向用。堂前龟鹤，亲见金桃；天上麒麟，联辉玉树。大耐官职，自立门庭。以无愧于前脩，用永传于佳话。