故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。故事，祀以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。挚虞以为：案《虞书》，皋陶作士师，惟明克允，国重其功，人思其当。是以狱官礼其神，系者致其祭，功在继狱之成，不在律令之始也。太学之设，义重太常，故祭于太学是，是崇圣而从重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易，宜定新礼，皆如旧（《晋书·礼志上》，又《艺文类聚》四十九引挚虞新礼议。又《通典》五十三、《御览》五百二十六引挚虞《杂祀议》。）。

噫。谆谆之命。必归于德盛者。出不徒然。上应运。次命代。苟非相者。数十祀翼出于一时者。其运与命。彼失此得。彼得此失。咸在乎谆谆之命焉。奚在归乎德也。夫帝挚之德。不盛于尧。尧而得焉。十六族之德。不盛于舜。舜而得焉。至于咎繇。德齐于舜禹。道超乎稷启。禹荐于天。不命而殁。则谆谆之命奚归乎。呜呼。天何为哉。不付咎繇之命者。将欲空授天下哉。未必独死咎繇也。设咎繇得天下。其暮必荐益。益得天下。其暮之荐。必有其人。自咎繇之降。空授之主。其暴民黩天者。可忍言也哉。太史公曰。禹封咎繇之后于英六。五年春。日休自淝陵之江左。道出英六城下。因求遗实。厥祀存焉。乃絓马于古木。再拜于庙庭。退而碑之。请枞阳小尹刊于壁。铭曰。

惟天降圣。不锡厥命。一篇帝谟。百王之镜。禹有奚遏。荐之不定。启有令德。受之而正。已矣何伤。明德逾盛。

皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐」。禹曰：「俞，如何」？皋陶曰：「都，慎厥身，修思永」。禹拜昌言曰：「俞」。皋陶曰：「在知人，在安民」，「知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之」。臣以舜禹之时，君臣谟议之协恭，后王所宜为法。

惟舜德所以大，圣非自为，其与人而同者，盖择善而从之。执两端而用其中，志存乐取；见一行而莫之禦，众岂遐遗。缅思古人，实惟虞氏。审万物之备我，体至人之无己。盖夫虑善以动，则自用者小焉；与人同功，而任事者贵矣。察言好问，但见其闻斯行之；明目达聪，孰有夫怨乎不以。若乃耕稼以力，陶渔是亲，试诸难而兴事，纳于麓以明民，然后讴歌之所属，历数之暨身。曷注措之天若，奚持循之日新。夫何为哉，徒正面而恭己；弗可及已，常稽众以从人。且夫群于人者，物莫能离；同于善者，德有常主。故我总万汇以兼载，人自一言而汎取。克协于帝，是以谓之重华；尚论其人，斯弗忘于稽古。譬夫山岳之高也，其积以细；江海之大也，其受以虚。盖与其足己而弗及，夫孰若忘怀而有馀。求福不回，顾明德之若此；乐告以道，靡寸长之失于。然则一心之所谋，其智也浅；一力之所济，其功也鲜。故道莫贵于因众以宁，德莫大乎与人为善。不然者，安得侧微在下，九男顺而服从；登庸受终，五臣与而丕显？大矣哉！不震不盈，不伐不矜，肆昊天之眷命，实亿姓之与能。是以姒氏承风，闻昌言而亟拜；子渊希德，聆介善而服膺。世之人行己也专，改过而吝。以出众兮为可任，以逊志兮为必信，然后知善与人同，巍巍乎其斯以为舜。

此一篇所载，皆皋陶所言，其目为皋陶之谟不疑矣。然而大禹平生之谋，止在「克艰」，而皋陶平生之谋，止在「允迪厥德」，其曰「谟明弼谐」，以言允迪厥德之效也。盖皋陶平生所学所得，止在「允迪厥德、谟明弼谐」两语而已。其散为知人之术、典礼德刑之说者，皆自允迪厥德而推广之也。人之学问，皆自有所入。大禹自克艰而入，皋陶自践履而入。顾其所入虽不同，要皆足以谋天下万世之常理，此所以独称谟也。后之学者因禹「克艰」之言，皋陶「允迪」之言，心体而力行之，见天下万事往来今古，皆不出于克艰、允迪之中，则大禹、皋陶之心见矣。学不如是，其读帝王之书，复何用乎！余故悉力而言之。

君之道得以用，臣之道得以言。尧、舜考古而行，故谓之典；禹、皋陶考古而言，故谓之谟。君臣之分不同，故典谟之名亦异，要其足以为万世法程则一而已。禹之谟首言「克艰」，皋陶之谟首言「迪德」，二臣之言虽若不同，而其君臣之间相勉以躬行、相规以自尽，亦一而已。古今以谟显者莫如皋陶，意其陈言之际，必有高论，则亦不过曰「谨厥身，叙九族，迩可远在兹」。夫自修身而睦族，由睦族而推远，此盖古今之正理、圣贤之格言，虽皋陶莫得而易也。知人安民，亦为治之大纲者，皋陶又继言之。然禹闻修身之说则拜而受之，如知人安民之言，则吁而难之，何也？盖修身在我，可得而勉，而知人安民，事端闳大，非可以易言也。不惟禹难之，在尧舜固以为难也。然于二者差择言之，则知人为尤难。此皋陶所以反覆开陈三德六德九德之人所以考德者如何，所以用德者又如何，而于安民之事，则置而不言，亦言官得其人，则民无不安，信哉，知人之尤切于其道也！而又终之以「无教逸欲」、「政事懋哉」，所以勉舜之躬行不倦者累累不置。以至典礼刑罚，悉归诸天，以言非君之所可专；聪明明威，悉归之民，以言非君之所可私。大纲小纪，秩然具备，此皋陶之谟所以独详于禹之言也。虽然，皋陶岂徒言哉？曰「朕言惠可底行」，又曰「思日赞赞襄哉」，是则皋陶不独以陈谟自任，固将以躬行辅禹也，而岂若后世之臣以空言自逸，而以躬行强其君哉！然则皋陶之谟固万世进言者之法，而皋陶之爱君，后世之辅治者尤不可以不知。