谭掞、周冕、杜奎、张灌、张元颖、钱孝彦、李彦弼、洪彦升、程邻、周刊、范琯、曾定求，辛巳腊中浣同游。是日，谭公有曲江之归，将行，率诸君为岩中游。

臣闻《书》曰：「惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德」。夫人君之德配乎天地，而协乎阴阳者也，故灾祥之来，皆随其德。古之人君每见灾异，则退而自省以修德焉，乃可以变灾为祥，转祸为福。伏见去岁以来旱灾屡作，今春涉夏，亢阳尤甚。陛下焦劳恻怛，精意祈祷，靡神不举，而又倾仓廪之积以赈饥，省土木之工以宽役，亲录囚徒，赦过宥罪，宜可以致雨矣，而雨犹未也。然则，天意亦必有在矣。谨按《洪范》之五事，一曰貌，貌曰恭，恭作肃，见于休徵则曰肃，时雨若也。夫人君外既有恭庄以著于貌，内必有肃钦以生于心，然后施于政事，一皆主于肃钦，则百官群吏、四方万里莫敢不肃，而天应之以时雨。此天人相与之际如影响也。恭惟陛下春夏以来，凡可以致雨者无所不讲，而雨犹未应。意者，肃钦之道或有所未备乎？陛下起居语默，多在深宫之中，非愚臣所得而见，其见于政事者，臣得以言之也。夫中都之官，雍容养望者多，而纪纲浸隳；诸司之吏，骄慢玩法者众，而鞭笞罕及。此京师官吏之不肃也。监司妄意朝廷厌于督责者，以茍简为适时；郡县妄意朝廷主于宽大者，以纵弛为得计。此监司郡县之不肃也。国之凶人可诛窜，以明国之刑者，或阻格于大臣之言；民之巨蠹可黜削以释民之怨者，或稽留于典吏之手。此刑罚之不肃也。令出惟行弗惟反，今发号出令，或数日而追，或累月而变者。此号令之不肃也。广西新州之役，以兵将邀功，无事受戮者千馀人，远方之民衔冤无诉矣，而久不正其罪。此军政之不肃也。河北塘泊之险，以大河横流涨为平陆者数百里，敌骑之来将通行而无碍矣，而莫有任其实者。此边吏之不肃也。凡政事之不肃者类如此，而求所谓时雨顺之，不亦难哉！夫仁恩岂不可致雨，而肃钦乃可以致雨者，何耶？盖肃然后仁恩可行也。朝廷不肃，则小人肆而下有受其弊者矣。政事不肃，则万事隳而民不保其生矣。夫如是，且将乱之不暇，尚何仁恩之有，况可以感天心而致雨乎？惟肃钦然后政事修而仁恩行，乃所以致雨之道也。然则，言动之不可以不肃者，臣愿躬行之；政事之不可以不肃者，臣愿深图之，庶几乎雨可致也。

元符二年夏五月不雨。二十有一日，知军州事、朝奉大夫毕公君卿，躬祷于零陵王祠，因过澹山石室。行未数里，甘雨随车。司户参军程邻、司法参军李师聃、零陵县尉许师古从行，邻谨书于石。

《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。

熙宁团集左右江峒丁十馀万众，自广以西，赖以防守。今又有二十万众投诚归化，已令张庄依左右江例相度闻奏。尚虑官司不知先务，措置灭裂，可依下项：

一、今来峒丁既愿纳土，可依观、允、平、从等州例，先行犒设，仍更加优厚。其结保置籍、俸赐、犒设、教阅、按试、巡守、番上之类，仰并依左右江旧法施行，仍务加宽恤，条画闻奏。

一、峒丁能率众从顺，宜加优异，以适其心。旧来有都副指挥使、都头，十将、节级名目及小使臣官爵，并酬奖减年，未至优厚，今宜量与加等之法推恩。内有酋首为众推许，并旧来统众之人，可与使臣安排；人材尤异者，更与转三两官。

一、今来纳土之人新归王化，深恐官司搔扰乞取，以失其心。可检会昨降付熙、河、湟、廓侵犯禁约颁下，委张庄措置。缘邕州去融州辽远，深恐安化之初事务繁多，张庄力有不及，可令与程与同共协力相度，及令程邻前去邕州，就近措置，仍并依张庄已得指挥，即不得辄分彼我。

一、归顺峒丁地出良马，可相度置场博买，及其馀出产之物，亦仰措置，有无相易，不得亏损，以利其民，条具闻奏。

一、峒丁去交趾稍近，今其民革心从化，不系朝廷用兵讨伏，深虑异意乐祸之人故为传布，使之惊疑。可令安抚经略司差人赍公文告谕沿边及交趾知委，不得别致生事。

自湘南楼渡重江而东，林坰旷然，距水五里，有山如屏，俨然高峙，若环群峰而主之。其中卷然虚广而邃深，幽岩天成，仙居神护。凡数百步，贯彻山之阴，高明爽垲。下视七星山，若导于前；西顾洲渚城邑，可以指数。盖龙隐、栖霞之所蕴蓄，与夫转魁傲云之所铺写，是皆兼而有之，备具众美，冠于天南，虽使造物者更复运意，不可增损。崇宁之初，鄱阳宝文程公始开是岩。方是时，桂人乐公之化而从公之游，盖无日不熙然也。咸以程公岩名之。遗爱在人，百年之思，景物如昔，言者堕泪。后数年，公之子继来帅桂。其忠义文武，所以为国家捍边而芘其民者，一如公，而年尚壮，力方刚，福禄功名，未易量也。公之盛德可信者如此，则是岩托公以久者，当与召茇同日而语，又非特若羊公之岘山而已。昔柳子厚为裴中丞记訾家洲，其辞瑰怪，然徒列游观之胜；而是岩也，余可以无藉乎？大观四年庚寅八月晦日，帅属侯彭老记，梵仙山人赵岍书，广南西路经略安抚使程邻勒石。

宋绍兴甲戌冬十二月，永州学南门成，太守庐陵彭侯所建也。太守视民以身，以王事为家事，政治既举，又思有以教化之。得蜀文翁礼殿绘像本，使工次第摹写堂上，励士子以仪刑之。学复建斯门，辟壅塞，导胜气，气象伟甚，学舍厨庑从而易新，示劝之意厚矣。宜铭之，词曰：

人不知学，莫适禔身。学而不行，不学为均。行之伊何？惟一惟诚。孝弟忠信，本之于心。存之于性，守之以仁。日积月化，粹然其醇。可以格天，可以感神。可以正物，可以化人。发为辞章，德人之文。施于政事，君子之名。其道甚大，与天地并。凡尔为士，勿替于勤。钦之勉之，无愧此门。

特进、提举江州太平兴国宫、和国公张浚撰并书。门生右朝请大夫、知永州军州、主管学事兼管内劝农营田事彭合立石并篆额。

平、观二州本王口、高峰二砦，处广右西偏，旧常无虞。崇宁、大观间，边臣启衅，奏请置州拓境，深入不毛。如平、从、允、孚、庭、观、溪、驯、叙、乐、隆、兑等十有二州，属之黔南，其官吏军兵请给费用，悉由内郡。于是骚然，莫能支吾。政和间，朝廷始悟其非，罢之。或者谓平州为西南重镇，兼制王江、从、允等州及湖南之武冈军、湖北之靖州、桂州之桑江峒猺。观州则控制南丹、陆家砦、茆滩十道及白崖诸蛮，以故二州独不废。臣自历边，即乞罢平、观者，前后非一。内摄官吴芾尝充经略司准备干当，颇得其详。观州初为宜州富仁监，大观间，帅臣王祖道欲招纳文、兰州，都巡检刘惟忠谓得文、兰不若取南丹之利，因诬其州莫公佞阻文、兰不令纳土，为公佞罪，惟忠遂禽杀公佞。帅司奏其功，乃改南丹为观州，命惟忠守之。公佞之死，人以为冤。其弟公晟结溪峒图报复，连岁攻围，惟忠中伤死，继以黄璘代守。璘度不能支，辞疾告罢，以岑利疆代之。黄忱复建议，欲增筑高峰砦于富仁监侧，为观声援。会朝廷罢新边，遂请以高峰砦为观州，设知州一人、兵职官二人、漕官一人、指使砦保官七人，吏额五十人，厢禁军、土丁、家丁又千馀人。岁费钱一万二千九百馀贯，米八千八百一十七石有奇。州无税租户籍，皆仰给邻郡。飞挽涉险阻，或遇蛮寇设伏，阴发毒矢，中人辄死。人畏贼，悉委弃道路，纵然达州，縻费亦不可胜计。昔为富仁监时，不闻有警。惟是边吏欲以刺探为功，故时时称警急，因以为利，遂欲存而不废也。比年户籍日削，民多流离，或转入溪洞，公私困敝为甚。平州初隶融州，亦羁縻州峒也。旧通湖北渠阳军，置融江砦及文村、临溪、浔江堡。后以地隔生蛮，遂废。崇宁间，复隶融。王口砦，地接王江，更为怀远军，后更为平州，更吉州为从州，王江为允州，并隶黔南。政和二年，复废。边吏黄忱、李坦诳其帅臣程邻，乞存平州，设知州一人、兵职官二人、漕官一人、县令簿二人，提举溪峒公事；本州管界都同巡检二人，五砦保监官指挥十人，吏额百人，禁军、土丁千人。岁费钱一万四千四百一十八贯六百文，米一万一千一百二十五石有奇。州无租赋户籍，转运司岁移桂、融、象、柳之粟以给之。及徙融州西北金鸡乡税米四百九十馀石隶怀远，縻费甚于观州。况守臣到任，即奏推恩其子，州、县、砦、堡例得迁官酬赏，而税场互市之利又为守臣边吏所私，独百姓有征戍转输之苦，诚为可悯。臣以为宜罢平、观二州便。然尚有可议者，观州初为富仁监时，有银冶二，官取其利有常额，熙宁原降条例具在，宜先下经略司，责公晟等依熙宁条例施行。况公晟实公佞弟，理宜掌州事，近虽逃归，未为蛮族信服，察其情势，不得不倚重中国。若乘时授之，彼知恩出朝廷，必深感悦。

唐柳宗元移书太学诸生，谓说者咸曰：太学生聚为朋曹，侮老慢贤，有惰窳败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有陵傲长上而诈伪有司者。其退然自克，特殊于众人者无几耳。于戏！太学贤士所关，其亲覆载之仁为甚厚，其依日月之光为甚迩，其被云汉之章为甚饰，而习气如许，独蒙恶声，则下至郡国，宜若何？时惟通患，古今一揆。学不负士而士负学，士不兴学而学兴士。故有累于学者士也，非学也；而有益于士者学也，非士也。尔邦之学子藏于斯，修于斯，游息于斯，能书柳子语以铭座右，老者钦之，贤者尊之，精勤事业而不耻恶食，慎出语言而不成凶讼，推先于长上，致严于有司，益坚素履，无因物迁，则上不负明良会神之诚意，下不负贤侯奉诏之深忠。漻家颇绵薄，使得饱食塞责，终更而去，甚休甚休！若其退然自克，特殊于众人，如锥之出囊中，而剑之倚天外，则区区他日尚蕲寓目焉。呜呼！群圣贤文字关教化者塞宇宙，漻无所取，而独取宗元之数语，岂以为宗元之言贤于群圣贤之言耶？呜呼，漻之志亦可悲矣！炎正中微，上登大宝，诸不暇给，独留神教化。粤二年，诏天下郡国学以他官摄者，皆置正官。时江阴犹为县，其冬升县复军。后七年，知军王侯棠即旧县学，革而新之，始请于朝，得置学官员与列郡等。又七年，知军富公元衡分符适更岁，出缗钱五十万修学，门施棨戟，殿列轩楹，洁室高廪，整庖增斋，物物具举焉。漻不敏，职在教授，载笔纪之，复命学者书柳子语以铭座右，亦徙义之一助也。

昔先正司马光论历代君臣事迹，始周烈而讫五季，贯穿驰骋，上下千载间，书成于元丰中。神宗皇帝嘉之，锡名《资治通鉴》，亲洒宸翰以制其序，且取前代之君以自况，其言有曰：「汉之文、宣，唐之太宗，所谓禹吾无间然者」。议者谓神宗圣德具见于十九年事业之间，巍然炳然，可高揖尧舜于千载之上，而乃俯比二三君，何耶？愚曰不然，自古圣人德盛则待人必恕，实有馀则取名必廉。孔子以天纵之圣，生民以来未之有，而乃自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊，可谓待人恕而德愈盛，取名廉而实益有馀矣。然则，神宗之有取于文、宣、太宗，是亦孔子恕以待人、廉以取名之意也。知吾夫子与神宗待人取名之意，则知今日主上之有取于光武，亦仲尼之意欤，神祖之意欤。夫光武之为君，虽未可比隆三代盛王，较之汉七制、唐三宗之中，寔为最优。以《春秋》之法责之，固未逃议论之域，待之以忠恕之道，固宜取所长而掩所短也。请论光武之为人，而特与高帝、太宗陈之，以发明圣志之万一。若夫主上盛德大业，自与尧舜三代同符，非敢以光武比也。夫七制之功，莫大于高帝；三宗之功，莫大于太宗。以光武而拟二君，则其功有若不及者。呜呼，孰知其不及，是乃所以过之耶？高祖、太宗惟功之是慕，而光武则以为不足慕，故高祖、太宗以功显，而光武以德称。高祖诛暴秦、灭强项，以三尺剑而造帝业，可谓有不世之功矣。然关中既定，马上之事可勿论也，而好战之心老犹不衰，至亲伐匈奴而困于平城之围。高帝徒知干戈之可以立功，而不知文德之可以来远。当平城之围，足见百万之众不如虞阶干戚之舞矣，是宜异日在廷之臣，欲斩樊哙之论兵也。太宗取孤隋，攘群盗，以几冠之年而定四方，亦可谓有不世之功矣。然唐室既造，晋阳之甲亦可解也，好大之心不能自足，至亲定四夷而困于辽水之役。太宗徒知古人有攘却之事，而不知圣人有兼爱内外之心。当辽水之厄，则知万里亲征不如汉文玉帛之聘矣。是宜前日谏诤之臣，见武德之舞而不之顾也。光武起于军旅，非不知兵；勇于大敌，非不知战；明明庙谟，紏纠雄断，非不足以务远略；云台之将，上应列宿，非不足以立边功；举全汉之众，又非不足以横行四夷之中以快一日之志也。而退然若一怯者，口不谈兵于恢复之后，何耶？盖事有屈于名而当于实者，惟盛德者能之。夫兴师百万，拓地千里，功若可喜也，盛德之主则谓彼民亦吾民，何忍草芟兽狝之耶？吾宁收爱人之实德，不必求名于辟国也。太师奏凯，将士受赏，君臣固可相贺也，盛德之主则思有裹粮千里、巷哭饮泣之人，是孰贻其祸耶？吾宁使吾民之不伤，不忍求战功而生德色也。得不毛之地以夸封疆之广，孰若保吾土之当于实哉？臣无用之人以为民，孰若全吾生齿之当于实哉？高祖、太宗皆弃实德以慕虚名，光武独能屈于名而当于实，故以艺文之讲而代干戈，以道义之论而代鞍马，以文雅之吏而代征伐之臣。闭玉关，谢西域，卑辞厚币以礼匈奴之使，而抵掌抚剑之臣皆不得逞志于当时。其治天下，一出于柔道，朝夕从事于诗书俎豆之间而不知疲，此所以贤于高祖、太宗一等欤！虽然，光武之所以优于汉唐之君者，以其能偃兵也。其不能比隆于三代之君者，用人之际未可人意尔。光武以吏事而责三公，以谣言而易守宰，此最其失之大者。三公之职所以论道经邦，非可以吏事责之。汤不责伊尹以吏事，而望之以一德格天，高宗不责傅说以吏事，而望之以朝夕纳诲；成王不以吏事责周公，而望之以师保万民。光武不与三公坐论邦国之大体，而以吏事进退之，非商周之所以待三公者，宜其治效不及于古也。守令之职，所寄非轻，当以三载考绩之法黜陟之，非可以谣言而验其贤否。郑子产古之遗爱，名在循吏中。方其相郑之初，民兴「欲杀」之谣，使人君遽从而易之，则侨之声名风采，不复著于列国矣。以吾夫子之宰中都，曾未闻有诵德之谣，使时君必以谣言取人，则造为绯衣小儿之语以沮贤者多矣。光武失于此，是宜东都循吏反西京之不及也。且光武之失，又不止如是。三公固不可以吏事责，而光武之失尤在于未能择三公；守令固不可以谣言易，而光武之失又在于亲择守令。夫三公之职非大儒不足以当，光武乃以此处侯君房辈，未闻其有卓卓过人者，是宜严子陵问其痴而致语于使者以讥之。虽起一卓茂于县令，及居庙堂亦无所建明，其名固亦减于治密时矣。则知论道之任，非可以轻处人也。守令之寄虽重，然非天子所宜亲择者。天子择宰相，宰相择部刺史，刺史择守令，此人主简要之术也。光武乃以身任部刺史之职，宜其择之不精而以谣言进退之。使光武精意于一相，亦何患天下无贤守宰也！呜呼！至治之君不世出，汉唐之可称者止于十数君，而光武尤为盛德，犹不免有任人之失，是宜以忠恕之道处之，而勿至于责人无已可也。恭惟主上以仁圣之资，抚中兴之运，诞敷文德，仰合有虞，归马放牛，同符周武，初非有慕于光武而袭其陈迹也。比因庭策多士，特以光武发于清问，草茅之士莫知圣志之所在，愚独妄意其处己处人之际，合吾夫子神宗之用心。而明策下询，谓今日礼文经义问，或酌光武之仪以出处，或矫光武之失以示训，其迹盖有不同者。愚切谓景至而禋祀，元正而会朝，建延阁以崇文，辟成均而论秀，此皆取法三代，非酌光武之仪而行之也。写六经于琬琰，为学者式；异端邪说禁止勿用，以矫尊七经之谶；复《春秋》立三《传》，以矫罢黜《左氏》《谷梁》之失。愚谓此皆默契孔孟之用心，亦非有意于矫光武而为之也。然用柔道以致平，光武之所已为者，而吾君固已优为之。任一德以图治，吾君之所优为者，而光武负不能之愧矣。虽然，愚复有说以献。夫恕以待人，廉以取名，乃人主之盛德，而人臣之职则当以责难为恭。孟子谓：「不以仁义告王，则斥以不钦之罪」。唐文宗尝问群臣可况以何主，郑覃以文宣对，为李石所斥，且以尧舜勉之。夫文宗虽儒雅主，然任人致治之际，有不足称者，李石乃期之以尧舜，使不以文宣自安，况吾君盛德，实足以为尧舜耶！愚愿执事当侍清问之际，日陈尧舜之道，以广吾君稽古之志。彼光武驳浅，姑取其二三策可也。

儒有兰台东观，道有金匮石室，皆藏书之地也，而释氏独裒之轮格，而谓之转轮藏。前此无之，由吾祖大士肇建于婺之双林，他皆仿为之。其制体圆以像天，外设八面以像八方。上萃天宫，若极有顶，下峙山海，以表其旋，中建枢极以运转之。推挽所逮，有大音声发于其中，凡见闻瞻礼，咸极所至，祈禳感应辄如向。以故学佛喜舍之徒，常辐辏于三解脱门，斋储于是取给焉。或说大士本弥勒化身，建立殊胜，后人仿为之，无一不如所愿欲者。余窃谓不然。所至孰无佛书？孰无轮藏？其庄校严饰，孰不极一时之工？然其在人，或信或否，或施或不施，有馀不足之患因之，此存乎其人之说尔，非道有污隆而然也。使果为崇佛而建，如吾大士之所存者，人其信之，有不期然而然者。苟出于爱强愿胜，因所利而为之，鬼神其知之矣，有祈勿延，有禳勿斥，其感应亦复如向矣。大抵为佛之徒，当究佛之为心，当体佛之为愿，其要在于无所不济，初不在于为利也。吾乡安国寺实一方之冠，缁徒乃盛他邑。或欲究心内典，顾无经书阅习，众颇患之，相与率耆宿辈，施长财以权舆之。已而檀越捐金钱甚众，凡得二万缗。创于绍兴之壬子，成于四年之甲寅，庄校严饰，靡不备具。经自四大部，下逮诸律论，皆有之。呜呼，可为难事矣！然自建立以来，祈禳每如向，缁素阅习尤廑，皆寺僧不出于爱强愿胜，区区以自利为心，有以致之而然也。傥不替乃修，不坠厥绪，不歉他施，不愧所存，洁诚以恭钦之，殚力以护持之，若然则佛之道益彰，大士所望于后人者又将闳大而肆焉。异时于四谛十二缘，若天魔梵所不能转，与诸上人蒙佛慧力而三转之，又安知心手之开舒，言辞之赞叹，适相值于今日之盛，非缘起欤！是年八月一日，里人傅达可记。

乡里士陶冶富郑公、司马温公、邵康节诸钜人之馀风，大概已与天下异。松窗乃复杰出其说，简而尽，曲而通，洞见事情，有补于世，前贤未之及也。大任辱在后进，喜而钦之，特授工以传，且少慰回首嵩洛之意云。绍兴戊寅下元日，尹大任书。

王彦字子才，河内人，隶弓马子弟所。政和五年，徽宗皇帝临轩阅试，以武艺中选，恩补下班祗应。从泾原路经略使种师道两入夏国，荡平伪洪夏军割踏、骆驼两城。当靖康初，金人围太原，京城遣发新招赴援敢战后军，至太行山焚辎重肆掠，百姓惊奔，城门昼闭，公勒弓兵追杀俱尽。金人陷怀州，鼓行犯阙，公流涕曰：「君父有难，虽生何为」！乃弃家奔京师，求自试讨贼。河北招抚使司选充都统制，枢密院令率张翼、白安民、岳飞等十一头项七千人，渡大河已陷州县，措置招抚不顺番军民。既济，深入陷地，与金人戍兵万众鏖战，大破之，收复卫州新乡县，传檄诸郡。贼以为大军之至也，率数万众薄公营，围之数匝，矢注如雨。官军既寡，且器甲故敝，疾战辄不利，即决围以出，遂溃。贼见公所乘甲马独异，复尽锐追击，公独与麾下数十人驰赴，所向披靡。转战十数，弓矢俱尽，会日暮得免。他将往往复渡河以还，公收散亡得七百馀人，保共城西山。间遣腹心结集两河豪杰，以图再举。时金人大立赏格，求公甚急。公在西山，常虑变生不测，夜即徙其寝。所部曲或知之，泣以告曰：「我曹所以弃妻子，冒百死以从公者，感公之忠愤，期雪国家之耻尔。今使公寝不安席，我则非人」。乃皆面刺「赤心报国，誓杀金贼」八字，以示诚节。公益自感励，大布威信，与士卒同甘苦。未几，两河响应，招集忠义民兵首领如傅选、孟德、刘泽、焦文通等一十九寨，人十馀万众，绵亘数百里，金鼓之声相闻。自并、汾、相、卫、怀、泽间，唱义讨贼者皆受公约束，禀本朝正朔，威震燕代。金人患之，列戍相望，时遣劲卒挠沮粮道。公每勒兵以待之，且战且行，大小无虑数十百战，斩获银牌首领、金环女真，及夺还河南被虏生口不可胜计。公聚兵既众，虑粮储不继，一日尽发军士运粮，会有奸人以告虏帅，乘我之虚，遂以大兵犯营垒。公率亲兵乘高以御，强弩飞石，所向辄摧，壮士贾勇，呼声动地，贼之毙于垒下者相枕藉，悉以马负之而去。犹恃众欲以久困公，即布长围，遮绝馈运者旬馀。公檄召诸寨兵大至，即宵遁。时金人锐意中原，特以公在河朔，兵势张甚，故未暇南侵，谋公益急。一日虏人召其酋领，俾以大兵再犯公垒，酋领跪而泣曰：「王都统寨坚如铁石，未易图也，必欲使某将者，愿请死」。其为所畏如此。公方缮甲治兵，约日大举，直趋太原，断石岭关以临代北。告期于东京留守资政殿大学士宗泽，泽得以便宜从事，奏拟公武功大夫、忠州防御使、河北制置使，遣书延公会议。公将兵万馀将发，悉召诸寨统兵官指挥授方略，以俟会合。既行，虏以重兵尾袭而不敢击，遂济河。既至京师，宗泽握公手曰：「公力战河北，以沮金人之心腹，忠勇无前，海内所闻。然京师者，朝廷根本，某累上章邀车驾还阙，愿公宿兵近甸，以卫根本」。公即以所部兵马付留守司，因差统制官张伟统辖，于滑州界沿河沙店以上下地把截，令公量带亲兵赴扬州行在所。有旨令閤门引见上殿。时已遣宇文虚中、杨可辅为祈请国信使副议和，而公见宰相，力陈两河忠义民兵引颈以望王师，愿因人心北征，掎角破贼，收复故地，言辞愤激，大忤宰相意，上殿指挥遂寝，差充御营平寇统领官。时范琼为平寇前将军，公素知琼臣节不著，难与共事，即称疾。知枢密院事张公浚宣抚处置川陕，奏公为前军统制官。时盗贼方炽，公为先驱，所过肃清。至汉中，改差权发遣利州路兵马钤辖，兼提举训练屯驻军。建炎四年，改差金、均、房州安抚使，知金州。时中原盗贼蜂起，大者据郡县，铸印章，擅生杀，更相吞噬，以图非望。而饥馑荒芜，无所资食，唯四川号为全蜀，易于保聚，磨牙摧毒，垂涎吮血者实繁有徒。金州适当蜀之后门，兵备刓缺，事力么么。公抚民治军，宽猛协宜，夜以继日。未几大贼桑仲乘陷淮安、襄阳之势，拥兵西向，进攻均、房。守将李伦清、韦知几奔窜，凶威益炽，众号三十万，直捣金州白土关。仲，公旧部曲也，则又申牍恳切于公曰：「仲于公无敢犯，愿假道入蜀，以就食尔」。公谓将佐曰：「吾素知仲之为人，虽能驭士卒，轻财善斗，然勇而无谋，保为诸公破之」。乃遣统领官门立为先锋。贼恃强锐甚，立与战不胜，遂遇害，将士失色。或请避贼者，公叱之曰：「枢相张公有事于关陕，使仲越金而至梁、洋，则腹背受敌，大事去矣」。即勒亲卒及民兵疾趋长沙平，阻水据山，设伏以待之。贼望官军少，辄仰高蚁附搏战。公执帜麾士，士悉殊死斗。久之，贼气惫，欲还，吾伏发，因之大溃。纵兵驰击，斩获数万。贼退保房陵，公休士进击，贼复败。追奔至于白碛，房州平。是秋，权京西南路副总管李忠反，杀宣抚处置使司招安提举官、閤门宣赞舍人颜孝隆等百馀人，遂攻金州诸关，以窥四川。公提兵控御，躬冒矢石。贼沈鸷善战，又其下皆河朔骁勇，官军与角辄不利，遂陷诸关。公退舍秦郊，令将士尽伏山谷间，息烽燧，噎金鼓，禁樵牧，又焚秦郊积聚，若真遁者以诱贼。秦郊去郡城才二十里，道路夷坦，寂无人声。公募召必死士，预易麾帜色号，设奇以须其至。阅再宿，贼游骑至秦郊，公召将佐曰：「贼以我为遁，明日当悉其家属，乘势长驱，以入郡城」。夜半，分官军为三路以遏其冲，又以五百骑伏于林麓。凌晨，贼果大至，官军逆战，声震山谷。胜负未分也，而伏骑张翼，绕出贼背，贼大奔溃，擒馘万数，生口无算，辎械蔽野。追袭至永兴之秦岭，因收复永兴之乾祐县以归。时金州困于调度，廪无储积，士有饥色，所得资币，尽分军伍，赖之以饶。方贼之遇于秦郊，见吾麾帜色号特异，固已骇怖，念其老幼业与之俱，故其战尤力，而破败最甚焉。初，桑仲既败，复还襄阳，已而鸠集散亡，攻围邓州。镇抚使谭兖力不支，委城夜逃，贼复炽。朝廷在远，未暇致讨，务存怀抚，因就除仲襄、邓、随、郢镇抚使，庶使革心。而仲稔恶不悛，反藉专城之权，南攻德安，西据均阳。是冬，尽以其众分三道：一攻住口关，一出马郎岭，一捣洵阳县，前军去金州不远三十里。公曰：「仲以我寡彼众，故寇三道以离吾之势，今吾破其坚，即脆者自走矣」。时贼大兵在马郎之北，公遣统制焦文通御住口，而自以亲兵营马郎，与之对垒者几月，大战凡六日，贼大败奔溃，纵兵追击，擒统领将官二十七人，俘获壮士数千众，均州平。仲之败也，为其党所杀。时又有王辟、董贵、郭守中阻兵窥蜀，虽凶悖虐焰下于桑、李，然其小者犹不减万数，公悉讨平之。吴玠为宣抚处置使司都统制守和尚原，大摧兀术，公兼同都统守建康，屡破钜寇。二公实枢相张公浚所选任，大犒兴元，乐工致语有「原头雹散千钧弩，汉上风驰八字军」之语，至今人歌之。公威棱既著，虽远方持兵者愿听指踪。如知华州李子章、知陕州鲁闰保据山寨，襄、唐镇抚使李横，实为邻境，知虢州耿清又以所部来归，受公节制。于是宣抚处置使又以公节制商、虢、陕、华，时皆没于伪齐。公曰：「上虽南巡，不忘西顾，今商、虢、陕、华没于伪齐，而陕郡又密迩河东，他日恢复故疆，必自此始，则臣误膺阃寄，奚敢偷安」？乃遣僚属高士瑰部分兵将，进图商、虢，直抵卢氏，与贼大兵三遇，再破走之，遂定商州。绍兴三年春首，金人伪皇弟都统郎君大举图蜀，自商州以入，守将邵隆移治上津，贼遽至跳奔。初，枢相张公前召公与吴玠及兴元帅刘子羽会议汉中，约虏人若以大兵犯蜀，即三帅协势，相为手臂。公闻虏大入，即驻军汉阴一带以应梁、洋，而贼并兵自上津疾驰，不一日至洵阳境上。公飞檄召汉阴诸军统制官郭进，先以兵三千人来，至乘流夜发，逆击于沙隈。贼舍骑鹅鸭来攻，一日凡数十合，进等御之，杀伤甚众。明旦，虏贼知官军单寡，即步骑并进，尘土蔽天。公曰：「贼远斗飙锐，难与争锋，彼所以疾驰者，欲因吾粮食以入蜀尔」。即尽焚储积，发居民趋险保聚，尽督汉阴兵自石泉趋西乡，将与宣抚制置使司及都统制司兵马会合，并力御贼。公次西乡，枢相张公遣干办官甄援付公手札，急令清野会合，所以御戎者雅如公策，公遂踰西乡。都统制司移文，命公控御松林、明月诸关。公部分既定，贼窥伺所以，遂越汉水。贼半渡，公命驰击之，大破其众，生擒汉儿军八十馀人。时宣抚制置使司兵马萃于饶风关，贼攻之甚急，复召公援。公尽以兵将阵于饶风下，而发精兵乘高御贼，一日数十战，长枪冲突，奋迅飘忽，贼披靡摧折，弃甲鸟散，伤痍踵路。时虏杀马而食者已旬馀，顾其巢窟已远，欲退不能，进益窘。时利阆路统制官郭仲屯营正当饶风关背，贼夜以轻兵衔枚袭取之。饶风失守，诸军尽却兴、洋，亦焚储积，为清野之计。虏虽至汉中，转战千里，死伤过半，且无所掠，大失望，腥膻汹汹，异谋欲叛，复虑我师掩至即无遗类，遂自褒斜遁去。枢相张公以为虏虽深入，而亡失士马之多前此未有，实同败衄，而卒保全蜀者，系诸将效力，弃过录功，用黜陟圣旨进秩行赏有差，授公保大军承宣使。公曰：「某备任爪牙，不能殄灭丑类，致彼深入者，皆某之罪也，奚敢与他将比」？独不受，士益重之。时虏虽遁，而伪齐遣周贵为京西安抚使，盗据金州。公发镇兵，复自饶风以出。至汉阴，周贵领兵拒战，统制官许清横击，大破之，贵仅以身免，金州平。时金州新苦于兵，军食益艰，枢相张公命兼使司参议，驻兵阆中，以备川蜀，而留格禧以兵三千控御金、房，俄又令公移军渠州，照应巴、达等州一带关隘。绍兴五年五月，公闻下诏车驾亲征刘豫，公泫然曰：「上躬犯霜露，以诛僭逆，此正臣子捐身报国之秋，况分镇诏书有『悉心戮力，屏翰王室』之语」！乞尽提全军援行在所，至于再三。宣抚处置司终以先获圣旨，令公保蜀，遂不果行。知荆南府，兼充荆南府、峡州、荆门、公安军安抚使。江陵盗贼后城郭为墟，前徙枝江，公至始还旧治，帑廪空乏，无三日储，乞置屯田以为出战入耕之计。爰择荒田，分将士为百庄，庄耕千亩。唯山口富里田旧截阻河置千户塘、瓦窑、三堰，堤水分溉，上堰废为榛莽，公亲督将士，具畚锸从事，计工六万有奇，不浃旬告成，公私之利无穷。天下论屯田实不扰民而得充国之遗意者，必以公为称首，诏奖谕之。绍兴六年，制授公保安军承宣使、京西南路安抚使。时岳飞为京西、湖北宣抚使，当受飞节制。公昔为招抚使司都统制日，飞实以偏将从新乡之役，违公节度，飞以其所部别为一寨。已而公兵大集，飞一日单骑叩公垒请罪，左右或劝公斩飞以谢众，飞惶恐色动。公曰：「汝罪当诛，然去吾之久，乃能束身自归，胆气足尚也。方国步艰危，人才难得，岂复仇报怨时邪！吾今舍汝」。因以卮酒饮之，飞再拜谢。及公为制置使，飞终不自安，即檄使赴荣河把隘，自尔复暌。及是公上章引嫌辞免。刘麟再寇淮甸，车驾亲征，驻跸平江府，枢密院奏以都督府参议军事，除知邵州，命以所部隶侍卫马军司刘锜。公闻之喜甚，曰：「所付得人矣」！二公素相知心，且加交契，士论钦之。就除知鼎州，将行，疾遽作，遂不起，享年五十，时绍兴九年十月十九日也。

深父遂死客中，深为悲叹。其弟已为了后事，过此无以助之。又此数时艰窘不可言（向来府中之馈自正月以来辞之矣。），百事节省，尚无以给，旦暮欲致薄礼，比亦出手不得。已与其弟说，择之处有文字钱，可就彼兑钱一千官省。并已有状及香茶在其弟处，烦为于其灵前焚香点茶，致此微意。累年相闻而不得一见，甚可恨也。林宰兴学之意如何？可尚可尚！但闻其非久受代，亦须得后人信得及乃佳。不然，恐徒费力，而为主其事，亦难为进退耳。择之已辞尤川耶？彼学中今复何人料理？钦之、宽中诸人能左右提挈否？石宰久不得信，不知其子病如何。文字钱除前日发来者外，更有几何在彼？择之为带得几何过古田？千万早示一数于建宁城下，转托灾叔寄来为幸。或已去手，能为收拾，专雇一稳当人送来尤便。此中束手以俟此物之来，然后可以接续印造。不然，便成间断费力也。千万早留意为妙。《须知》昨已修定，送伯谏处未取。大率事体亦只如所示，但条目差分明耳。钦夫屡得书，有少反复议论，未及录去。其大概曲折亦非面未易布也。力行固不易，而讲论要得是当亦复如此之难，可叹可惧！渠所论如云《论》、《孟》序中不当言汉儒得其言而不得其意，盖汉儒虽言亦不得也，不知择之以为如何？某则绝不爱此等说话。前辈议论气象宽宏，而其中自有截然不容透漏处，岂若是之迫切耶？近又得《皇王大纪》诸论，其间大有合商量处，不但小小可疑而已。此间朋友亦无甚进益，不知择之比来功夫如何？甚欲一见而相去益远，无由会面，此情乡往，殆不自胜也。向来召命屡下，既恳辞之，又托人宛转，近得诸公消息，似已许其辞矣。此事只得如此，而贫病殊迫，亦只得万事减节，看如何。钦夫颇以刊书为不然，却云别为小小生计却无害，此殊不可晓。别营生计，顾恐益猥下耳。

准中书门下省送到录黄节文，为饶州奏勘到程廷倚断案，令臣书行。右，臣照元案，见得程廷倚高祖程节，曾祖程邻，皆官至宝文阁待制，内高祖正议大夫，祖、父皆命官。今廷倚以僧惠深受其赁钱，诬以占屋而讼之县，又辱骂其骨肉，迫逐起遣，不胜忿耻，倩人打僧。其下手人王念四，本州已从徒三年，髡发居役定断，即廷倚元谋，减一等徒二年半，赎铜五十斤，罪止于此矣。本州复引敕有「荫人犯徒流罪，情不可赎」者奏裁。臣不识廷倚所犯，何以谓情不可赎乎？徇一僧之欲，而辱两制之故家者，是州司不平也。从一州之请，而废千载之荫法者，是刑部不审也。且夫情重奏裁，必有大不得已者。近年守臣倚法作威，往往多是以此藉口，捃摭细故，污蔑衣冠。今若复因饶州所奏，有此行遣，臣恐郡守之专恣者，援此为例，操切士大夫之族矣。臣愚欲望圣慈将上件指挥特从末减。所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

人君不必远有所慕。远有所慕则近有所遗。似若无害也，而君子不之取者，以近者不足慕，弃而远求可也。远而无异于近，则何必贵耳而贱目哉？而况天下之理得于所闻，不若得于所见之详。且吾惟无所见，则亦无所慕；既获见矣，踵之蹑之，惟恐其不彼若也，奚暇他求哉！此而不求，徒以古人已陈之迹而求闻其所未闻者，吾意其窃是名以夸天下也，其于治夫何益？王者之法如何？吾意成帝问其所不当问，杜钦之答又答其所不当答，君臣胥失之。尝谓慕尧舜者不尧舜，慕三代者不三代。居今而效古，惑矣。彼尧、舜、三代非不足慕也，吾刑罚不能清，何有于画象？吾政事不能修，何有于舞干？吾赋取无度，教养无术，何贡助彻、校庠序之异哉？故凡治效不古，若皆慕古，过也。吾不能于今而能于古乎？是故嘉唐虞者汉其治，辈尧舜者唐其俗。田非不井也，而新自新；官非不周也，而秦自秦。孰知夫成、康其称者，循高祖之法，而商、周其德者，守汉家之法度也。彼冀其相若者，亦以其不今于今，则亦不古于古也。君天下者其可舍近而慕远哉！岂可略所见而稽所闻哉！伊尹告太甲，周公告成王，吾不知其几言也。昧爽丕显之说，子惠困穷之说，懋敬厥德之说，克自抑畏之说，一言一汤，一话一文。伊、周非不以尧、舜望其君，正以人君不必远有所慕也。汤、文，殷、周之尧舜也。慕汤而汤，慕文而文，亦尧舜也。奚必慕唐虞之尧舜也哉！呜呼，成帝王者之法之诏，杜钦天地之对，有愧于伊、周多矣。汉之天下，高祖以宽仁结之，文、景以恭俭固之，汉武以雄材恢拓之，孝宣以综核震厉之，子子孙孙，律令汉也，爵禄汉也，赋役汉也，科制汉也，兵农汉也，成帝此慕此稽则此治矣，近之不考，而远访也，帝欲禹汤耶？文武耶？身汉而治不汉，帝惭且恧矣，何禹、汤、文、武问哉！不刘不王，不功不侯，此帝家法也。五侯茅土，诸舅秉轴，何法哉？辍洗所听，止辇所受，此帝家法也。章之死，辅之罪，汉法似不如此也。未明求衣，厉精为治，帝知之矣，帝熟之矣，湛酒溺色，日以夜继，帝谁法欤？帝而慕帝之家法，虽不纯三代，而汉之三代矣。尚焉举所见之法而燕越之，而远者之慕，将谁欺欤？虽然，帝之治固失矣，吾犹冀杜钦之对，有以开帝之汉也。吾意钦以帝之所见为帝反覆言也。今不是法而以法天地者为言，呜呼，何钦之所言不达时务耶？人君非甚庸亦必知所失矣，岂待钦言耶？钦而王陵也，吾知必以非约对。况帝之时，名号虽刘，而柄实王也。帝而问以汉法，则权不王而汉不新；帝不之问，帝惑于远有所慕也。钦不是对，钦非愚也。钦，凤党也。言则帝悟而凤斥矣。钦恐一言而帝以感悟，此钦之所见，钦肯是言耶？高宗俾率先王之训，说告以先王时宪；德宗庶几二祖之问，李绛对以合法祖宗。钦非愚于此也，言则帝悟而凤斥矣，钦肯是言耶？汉之不振，吾始成之尤，而终钦之尤。

淳熙九年，岁在壬寅，莫秋初吉，七闽熊飞景瞻以宪事行部，至桂林，与乡人宦游者李谟东晖、李閒伯广、王葵钦之、陈阅周卿、上官骏子声、邓夏卿仲华、吴三锡宠卿、吴荣汉老、杨延季洪卿、陈璧廷圭、郑霆希声、潘元震子声、陈光祖昭远、吴孝友次张、赵冲虚中、庄汉辅季良、蒋梦震震卿、朱木仁叔、陈应定夫会于诸洞，以赓庚子之盟。与者濮阳马演季长、青社镏良弼传凤、临川蔡诜子羽。