臣珦言：伏睹八月八日诏敕，以比年以来，水潦为沴，八月庚寅大雨，应中外臣僚并许上实封言时政阙失及当世利病。此盖皇帝陛下承祖宗大业，严恭天命，祗畏警惧之深也。天下士民钦闻德音，茍有知见，孰不愿披忠沥恳，上达天听？臣虽至愚，官为省郎，职分郡寄，敢不竭其区区之诚，以应明诏。惟陛下宽其狂易之诛，赐之省览，则天下幸甚！臣闻水旱之沴，由阴阳之不和；阴阳不和，系政事之所致。是以自昔明王，或遇灾变，则必警惧以省躬之过，思政之阙，广延众论，求所以当天心，致和气，故能消弭变异，长保隆平。昔在商王中宗之时，有桑谷之祥；高宗之时，有雊雉之异。二王以为惧而修政行德，遂致王道复兴，皆为商宗，百世之下颂其圣明。今陛下嗣位之初，比年阴沴，圣心警畏，下明诏以求政之阙，诚圣明之为也。然臣观近古以来，引咎之诏，自新之言，亦世有之。其如人君不由于至诚，天下徒以为虚语，岂复有如商之二宗兴王道于既衰者乎？臣愿陛下因此天戒，奋兴善治，思商宗之休实，鉴后代之虚饰，不独消复灾沴于今日，将永保丕基于无穷。伏观诏旨：「时政阙失，当世利病，可以佐元元者，悉心以陈，毋有所讳」。臣窃惟天下之势所甚急者，在安危治乱之机。若夫指一政之阙失，陈一事之利病，徒为小补，不足以救当世之弊，而副陛下勤求之意也。所谓安危治乱之机，臣请条其大端。所谓安且治者：朝廷有纲纪权持，总摄百职庶务，天下之治，如网之有纲，裘之有领，举之而有条，委之而不紊也；郡县之官，得人而职修，惠养有道，朝廷政化宣达于下也；百姓安业，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易从，劳之不怨，心附于上，固而不可摇也；化行政肃，无奸宄盗贼之患，设有之，不足为虑，盖有歼灭之备，而无响应之虞也；民心和而阴阳顺，无水旱虫螟之灾，虽有之，不能为害，盖仓廪实而府库充，官用给于上，民食足于下也；武备修而威灵振，蛮夷戎狄无敢不服，虽有之，不足为忧，盖甲兵利而储备丰，将善谋而士素练也。此六者，所谓安且治者。今之事，一皆反是。朝廷纪纲汗漫离散，莫可总摄，本原如此，治将安出？郡县之官，选不以道，更易之数，虽时谓才者，尚莫能称其职，况庸常者乎？循常茍安，狃以成俗，举世以为当然。政治废乱，生民困苦，朝廷虽有惠泽，孰能宣布以达于下？所与共理者如此，天下斯可知矣。百姓穷蹙，日以加甚，而重敛繁赋，消削之不息；天下户口虽众，而自足者益寡。司牧者治其事尔，非有师保左右之也，其善恶勤惰，趋利避害，或昧而反之，一从其自然，而困之陷之之道又非一涂。人用无聊，茍度岁月，驱之于治则难格，率之于恶则易摇。民惟邦本，本根如是，邦国奈何？民无生业，极困则虑生；不渐善教，思利而志动；乘閒隙则萌奸宄，逼冻殍则为盗贼。今兹幸无大故，尚尔茍安，设或遇大饥馑，有大劳役，奸雄一呼，所在必应。以今无事之时，尚恐力不能制，况劳扰多事之际乎？天下安危，实系于此。保民之道，以食为本。今自京师至于天下，计平时之用，率无三年之蓄，民閒空匮，则又甚焉。以万室之邑观之，有厚蓄者百无二三，困衣食者十居六七，统而较之，天下虚竭可知矣。丰年乐岁，饥寒见于道路，一谷不稔，便致流转，卒有方数千里、连数年之水旱，不知何以待之？奸盗蜂起于内，夷狄乘隙于外，虽欲为之，未如何矣。戎狄强盛，古未有比，岁输金帛以修好，而好不可恃；穷天下之力以养兵，而兵不足用。尚幸二虏无谋，厌小欲而忘大利，故我得以纾朝夕之急。若其连衡而来，则必兴数十万之众，宿于边境，馈饷不继，财用不充，将何以济乎？骄惰之兵，纵无奔溃之患，旷日持久，终有穷极之虞。又况征敛兴发，而民人转亡；饥馑愁怨，而奸雄竞起。事至于此，兴衰可知。以今观之，天下之势，安乎，危乎？凡此数端，皆有危亡之虞，而未至于是者，不识朝廷制置能使之然邪？抑亦天幸而偶然邪？幸然之事，其可常乎？先皇帝至仁格天地，保持之以至于今，历时既已久，言者既已多，朝廷遂以为果不足忧也，可以常然，姑维持之而已，虽闻至深至切之言，不为动也。呜呼！贻天下之患，必由于是乎！今天下尚无事，朝廷宜急思所以救时之道。不然，臣恐因循岁月，前之所陈者一事至，则为之晚矣。中人之家，有百金之产，子孙保守，不敢不念。陛下承祖宗大业，可不惧乎？今言当世之务者，必曰所先者，宽赋役也，劝农桑也，实仓廪也，备灾害也，修武备也，明教化也。此诚要务，然犹未知其本也。臣以为所尤先者有三焉，请为陛下陈之。一曰立志，二曰责任，三曰求贤。今虽纳嘉谋，陈善算，非君志先立，其能听而用之乎？君欲用之，非责任宰辅，其孰承而行之乎？君相协心，非贤者任职，其能施于天下乎？三者本也，制于事者用也。有其本，不患无其用。三者之中，复以立志为本，君志立而天下治矣。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世，此之谓也。夫以一夫之身，立志不笃，则不能自修，况天下之大，非体乾刚健，其能治乎？自昔人君，孰不欲天下之治？然而或欲为而不知所措，或始锐而不克其终，或安于积久之弊而不能改为，或惑于众多之论而莫知适用。此皆上志不立故也。臣观朝廷，每有善政，鲜克坚守，或行之而天下不从。请举近年一二事以明之。朝廷以今之任人未尝选择，一用荐举之定式，患所举不得其人也，故诏以饬之。非不丁宁，然而当其任者如弗闻也。陛下以为自后所举果得其人乎？曾少异于旧乎？又以守令数易之害治也，诏廉察之官，举其有善政者俾之再任，于今未闻有应诏者。岂天下守令无一人有善政邪？苟诚无之，朝廷负生民，不已甚乎？且以为善而行之，何不使天下奉承以见其效？若曰：「非不欲必行也，奈天下不从何」？如此则是政令不行矣，将如天下何？此亦在陛下而已。茍陛下之志先立，奋其英断以必行之，虽彊大诸侯，跋扈藩镇，亦将震慑，莫敢违也，况郡县之吏乎？故臣愿陛下以立志为先，如臣前所陈，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沈固结之弊，为生民长久治安之计，勿以变旧为难，勿以众口为惑，则三代之治可望于今日也。若曰人君所为，不可以易，易而或失，其害则大。臣以为不然。稽古而行，非为易也。历观前史，自古以来，岂有法先王，稽训典，将大有为而致败乱者乎？惟动不师古，茍安袭弊，卒至危亡者则多矣。事据昭然，无可疑也。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚！所谓责任者，夫以海宇之广，亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之贤，然后能成天下之务。自古圣王，未有不以求任辅相为先者也。在商王高宗之初，未得其人，则恭默不言，盖事无当先者也。及其得说而命之，则曰济川作舟楫，岁旱作霖雨，和羹惟盐梅，其相须倚赖之如是。此圣人任辅相之道也。夫图任之道，以慎择为本。择之慎，故知之明；知之明，故信之笃；信之笃，故任之专；任之专，故礼之厚而责之重。择之慎，则必得其贤；知之明，则仰成而不疑；信之笃，则人致其诚；任之专，则得尽其才；礼之厚，则体貌尊而其势重；责之重，则其自任切而功有成。是故推诚任之，待以师傅之礼，坐而论道，责之以天下治，阴阳和；故当之者，自知礼尊而任专，责深而势重，则挺然以天下为己任，故能称其职也。虽有奸谀巧佞，知其交深而不可閒，势重而不可摇，亦将息其邪谋，归附于正矣。后之任相者异于是。其始也不慎择，择之不慎，故知之不明；知之不明，故信之不笃；信之不笃，故任之不专；任之不专，故礼之不厚，而责之亦不重矣。择不慎，则不得其人；知不明，则用之犹豫；信不笃，则人怀疑虑；任不专，则不得尽其能；礼不厚，则其势轻而易摇；责不重，则不称其职。是故任之不尽其诚，待之不以其礼，仆仆趋走，若吏史然，文案纷冗，下行有司之事。当之者自知交不深而其势轻，动怀顾虑，不肯自尽，上惧君心之疑，下虞群议之夺，故蓄缩不敢有为，茍循常以图自安尔。君子弗愿处也，奸邪之人亦知其易摇，日伺閒隙。如是其能自任以天下之重乎？若曰非任之艰，知之惟艰，且何以知其贤而任之？或失其人，治乱其系。此人君所以难之也。臣以为知人诚难，亦系取之之道如何尔。皋陶为帝舜谟曰：「在知人」。禹吁而难之。及其陈九德，载采采，则曰底可绩，盖询行考实，人焉廋哉？历观前史，自古以来，岂有履道之士，孝闻于家，行著于乡，德推于朝廷，节见于事为，其言合圣人之道，其施蹈经典之训，及用之于朝，反致败乱者乎？用是而求，其有差乎？若乃人君以为贤，而用之卒败厥事者，古亦多矣。稽迹其由，盖取之不以其道也。大率以言事合于己心，则谓之才而用之，曾不循核本末，稽考名实，如前之云，伤明害政，不亦宜乎？四海之大，未始乏贤，诚能广聪明，扬侧陋，至诚降礼，求之以道，虽皋、夔、伊、周之比，亦可必有，贤德志道之士，皆可得而用也。愿陛下如臣前所陈，既坚求治之志，则以责任宰辅为先，待之尽其礼，任之尽其诚，责之尽其职。不患其不为，患其不能为；不患其不能为，患其不得为。盖不为者可责之必为，不能者可勉求而能，惟不得为则已矣。所谓不得为者，君臣之志不通，怀顾虑而不肯自尽，此由失待任之道也。今执政大臣皆先朝之选，天下重望，在陛下责任之而已。臣愿陛下召延宰执，从容访问今天下之事，为安为危，为治为乱，当维持以度岁月乎，当有为以救其弊乎？如曰当为，则愿示之以必为之意，询之以所为之政，审虑之，力行之，时不可后，事不可缓也。如曰非不为也，患不能也。则天下之广，岂无贤德可以礼问？朝廷之上，岂无英髦可以讨论？有先王之政可以考观，有经典之训可以取则，道岂远哉？病不求尔。在君相协心勤求，力为之而已。如曰无妄为也，姑守常而已，则在陛下深思而明辨之。唐文宗之时，大权渐夺，天下将乱，而牛僧孺欺以为治矣。史册书之，可为明鉴。今陛下圣明，执政忠良，无是事也。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚！所谓求贤者，夫古之圣王所以能致天下之治，无佗术也，朝廷至于天下公卿大夫、百职群僚，皆称其任而已。何以得称其任？贤者在位，能者在职而已。何以得贤能而任之？求之有道而已。虽天下常用易得之物，未有不求而得者也。金生于山，木生于林，非匠者采伐，不登于用。况贤能之士，杰出群类，非若山林之物广生而无极也，非人君搜择之有道，其可得而用乎？自昔邦家张官置吏，未尝不取士也，顾取之之道如何尔。今取士之弊，议者亦多矣。臣不暇条析，而言大概。投名自荐，记诵声律，非求贤之道尔。求不以道，则得非其贤，閒或得才，适由偶幸，非知其才而取之也。朝廷选任，尽自其中，曾不虞贤俊之弃遗于下也。果天下无遗贤邪？抑虽有之，吾姑守法于上，不足以为意邪？将科举所得之贤，已足致治而不乏邪？臣以为治天下今日之弊，盖由此也。以今选举之科，用今进任之法，而欲得天下之贤，兴天下之治，其犹北辕适越，不亦远乎？臣愿陛下如臣前所陈，既立求治之志，又思责任之道，则以求贤为先。茍不先得贤，虽陛下焦心劳思，将安所施？诚得天下之贤，置之朝廷，则端拱无为而天下治矣。此所谓劳于求贤，逸于得人也。历观前史，自古以来，称治之君，有不以求贤为事者乎？有规规守常，以资任人，而能致大治者乎？有国家之兴，不由得人者乎？由此言之，用贤之验，不其甚明？若曰非不欲贤也，病求之之难也。臣以为不然。夫以人主之势，心之所向，天下风靡景从。设若珍禽异兽瑰宝奇玩之物，虽遐方殊域之所有，深山大海之所生，志所欲者，无不可致。盖上心所好，奉之以天下之力也。若使存好贤之心如是，则何岩穴之幽不可求，何山林之深不可致？所患好之不笃尔。夫人君用贤，亦赖公卿大臣推援荐达之力。今朝廷未尝求贤，公卿大臣亦不以求贤取士为意。相先引汇，世所罕闻；访道求师，贵达所耻。大率以为任己可也，士将安补？今世无贤，求之何益？夫以周公之圣，其自任足矣，尚汲汲求贤以自辅也。以其圣且好贤，知人之明，宜天下之贤皆为之用，莫有遗也，尚乃日不暇食，恐失天下之士。后之人其才不及周公，而自谓足矣，不求贤以自辅也。以其不求，且知之不明，宜贤者在下之多也，乃曰天下无贤矣。噫！何其用心与周公异也！欲其助皇明、烛幽隐，不可得也。然亦系上之所为而已。陛下诚能专心致志，孜孜不倦，以求贤为事，常恐天下有遗弃之才，朝廷之上，推贤援能者登进之，蔽贤自任者疏远之，自然天下向风。自上及下，孰不以相先为善行，荐达为急务？搜罗既广，虽小才片善，无所隐晦。如此则士益贵而守益坚，廉耻格而风教厚矣。天下之贤，其有遗乎？既得天下之贤，则天下之治不足道也。今世人情浅近，积惯成俗，朝廷进人，茍循常法。则虽千百而取，群伍而用，庸恶混杂，曾不以为非。设或拔一贤，进一善，出于不次，则求摭小差，众议嚣沸。如真庙擢种放，先朝用范仲淹是也。设非君心笃信，宁免疑惑，反自以为过。此所以非常之举，旷久不行也。伏见近日陛下不由言荐，擢范纯仁置之言路，在今世为非常之举。纯仁名臣之子，有才名，在位多言其能，陛下擢之，当也。然臣愿陛下自信勿疑。纯仁果贤，则陛下知人之明也。如用之而无显效，则亦曰吾劳心任人，虽未得其效，亦无愧于天下矣。设或大败厥职，则亦曰吾知之失也，当益务选择，期于得人尔。盖拔十得五，才不可胜用；求贤而失，尚愈于不求。诚持是心，何患不得贤也！方陛下用纯仁，识者皆喜，臣独忧之。何者？陛下始奋英断拔一人，诚恐或有差失，遂抑圣心，以为专守常规，可以无过，不复以简擢为意，是天下将何望焉？此在陛下自信勿疑而已。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚。臣前所陈三者，治天下之本也。臣非不知有兴利除害之方，安国养民之术，边境备禦之策，教化根本之论，可以为陛下陈之。顾三者不先，徒虚言尔。三者既行，不患为之无术也。愿陛下以社稷为心，以生民为念，鉴茍安之弊，思永世之策，赐之省览，察其深诚，万一有毫发之补于圣朝，臣虽被妄言之诛，无所悔恨。昔贾谊为汉文言治乱，汉文不能用，百世之下为讥病。愿陛下勿使后之视今，犹今之视昔，则天下不胜幸甚。狂瞽之言，惟圣明裁恕。干冒宸严，臣无任兢皇战汗、激切屏营之至。

上更化改元之九年二月，工部尚书刘公薨，诏以光禄大夫告其第。十四年六月，有司按《谥法》，博闻多见曰文，正直无邪曰简，请谥公曰文简，诏从之。其孤垕以前尚书郎三山陈公孔硕之状来谒铭。德秀从公游有年，凡其修身立己、正君端朝之本末，实具知之。顾常窃论，公平生大节，虽未易以一善名，然溯其学问之源流，与夫见诸谋谟事业，则惟正之一言足以蔽之。盖公皇考银青府君蚤受学于屏山刘先生、籍溪胡先生，尽得理义精微之蕴。公幼在家庭，耳濡目染。少长，府君授以河南程氏书，曰观此可以为学矣。晦庵先生朱文公以道德为学者师，公出入其门，切磨讲贯者数十年，视他从游之士为最久，而所造为特深，则其学固已粹然一出于正矣。公之天资厚重而不浮，纯一而弗杂，又尝用工于致知力行之地，故其言必正言，行必正行，确然自守，以终其身。晚登朝廷，致位侍从，虽未及尽行其志，而奋忠陈谋，察微虑远，汲汲于扶持天下之正论，而诡随迎合以售其私者一亡有焉。故德秀以为「正」之一言足以槩公之平生者，讵不信夫！今明诏用有司之议，以正直无邪谥公，其可谓不虚美矣。盖正者直之所自出，直者正之所自形，二字之褒，传信百世，奚复以铭为哉！垕曰：「古者有诔有铭，铭不可以诔废也，君其弗辞」。乃即陈公之状，剟取其要而书之。公讳爚，字晦伯，盖汉之胄，出于讳豳者。遭五季之乱，自光州固始迁焉，遂为建阳后山人。十世至银青府君，以累举恩入官，终于朝奉大夫致仕。公其长子也。以乾道八年进士主绍兴府山阴簿，再调饶州录事参军，于郡政裨赞最力。同僚有忌公者，械公之吏以求其私，卒毫发无所得。后其人以他故抵罪，遭按问，惶駴失措，公摄其官，反营护之使免，人谓公为长者。调连城令，邑居临汀穷僻处，民力困而上供烦。公首捐令添给与凡例所当取者，岁为钱几千缗，撙节他费尤多，由是得以稍蠲民间无名之敛，汀人至今德之。新其县之学，而教诸生以入德之方，士为翕然知乡。改宣教郎、知福州闽县事，清静平易，有古循吏风。邑有洲田，因潮耗息，有寓公素贵，欲夺数十下户田，公援前帅奏请折其妄，民得安业，帅守诸台联章论荐。秩满至都，时朝多君子，皆知公，欲留之。且诸台之荐，固尝有旨升擢矣。公自谓与丞相赵公有连当避，乞通判潭州以归。上新受内禅，公寓书丞相曰：「前日之事，如病寒热，一旦解散，即无所苦。至于蛊毒中人，初不自觉，触物而发必死矣。孔子曰：抑亦先觉者，是贤乎」！盖指韩侂胄也，其后迄如公言。丁外艰，服除，主管都大坑冶司文字。知德庆府，至郡葺学宫，练军实。蜑户舟船有禁，为亟除之，且罢两邑科敷之不正者。受代，入对言：「前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，可无虞乎？愿益恐惧修政，以强国本，开言路以广忠益，阐公道以进人才，饬边备以防虏诈」。时执政议欲留公，宰臣陈自强曰：「斯人闽县之政吾知之，然真是伪学」。侂胄诛，自强逐，遂以公提举广东常平茶盐事。既至，首覈诸郡储偫之实，复白于朝，欲令守臣岁以新陈相易，常存其半，以备缓急。监司积弊久，逋亭户缗钱十万，漕司五万，公痛加裁约，以身先之，未几悉偿所负十五万者。奏请广南诸州，凡夏秋之赋即郡以输者，虽外县官奉廪亦当从州给。又言：仕乎南者多自为裨贩，夺州县征商之利。请凡仕广而商者，转贩所经，许州郡没入其货。嘉定二年召，入对曰：「人君代天理物，圣人宪天聪明，故典礼讨命，皆归之天，示不以私意参焉。所以不言而信，不怒而威，天下定于一。苟有私意，形于朝廷则朝廷各有心，形于天下则天下各有心矣。人各有心以事其上，亦曰殆哉，此古圣人所惧而不敢肆也。方今承凋敝之馀，履艰难之运，天下之势不可谓安，所恃者人心；天下之心固未易一，所恃者公道。公道明则人心自一，朝廷自尊，虽危可安也；公道废则人心自贰，朝廷自轻，虽安易危也。愿陛下主此公道，不用一毫私心，不听左右私言，大臣奉行公道，进一人，退一人，皆采天下公议而无作好恶，至于一号一令，莫不皆然。陛下主张公道而大臣有不钦承，则天下之恶皆归之矣；大臣奉行公道而小臣犹不精白，亦明时所不容也。如是则言而民信，动而民从，盗贼不作，水旱饥馑之忧可消矣」。时江、湖峒寇方警，公言：「弭盗之策，当精择帅臣而重其责，俾视守臣之不胜任者易之，兵官之非其才者汰之，许以辟置选补，使帅臣重于一路，耳目不蔽，奸宄具知，必能潜消隐伏，剪除萌芽，不至上烦宵旰」。除吏部郎中。时诏中外各陈钱币利害，特命公与刘弥正详择其当以闻。既共条五说上之，而公之意以为终非久计，独上言：「救天下极弊，不可守天下常规。凡内庭冗费，愿委信臣，特加裁削，为外庭倡；外庭冗费，责之大臣，更加裁削，为天下倡。取裁削之数，专置一司，随月桩收。然后诏天下监司郡邑各具常费，若交承迎送、增添俸给、宾客馈遗之属，委漕臣裁损桩管，专为收楮之用。行之三年，必有成效」。后因登对，又取淳熙故事以进，其略谓：「孝宗于楮币流通之时，常出内帑金银收之，为今日计，亦不过渐收之而已。若岁收三百万，十年亦三千万」。时朝廷以楮币日轻为忧，献议者争以新奇自售，公之持论独如此，识者以为不可易。转对言：「陛下即位之初，首重讲读，十有六年，未尝厌倦，不知圣躬内省，亦有日新之益乎，观理道亦有日新之效乎。向臣两对清光，陛下临朝渊默，法天无言。今蒙收召，复望清光，而渊默无言犹昔。陛下临朝不与群臣言，退而与言者何人邪？臣愿开张圣听，于经筵讲读、大臣奏对，反复问难，以求义理之当否与政事之得失，则圣学进而治道隆矣」。既又言：「庙堂之上，每一官阙，踌躇四顾，有乏才之叹，其患在于取人之道未广，用人之意未洪。愿诏大臣体荡荡平平之义，惟贤是任，惟能是使，去好恶之私，绝党偏之弊，则野无遗贤而庶绩熙矣」。丐外，除提点浙西刑狱。大暑隆寒，巡按靡倦。岁荐惟才是予，至所举劾，虽权要弗避也。有杀人而匿贵势家者，吏不敢捕，公移文以索，曰不出当闻诸朝，于是罪人斯得。其行部不以吏卒自随，吏受民钱五百，亦付狱治罪。严陵有重囚久不决，公察其故，乃本司吏首受赇，俾缓其事，公立黥之。夏出虑囚，往来台治下，家以小丧闻，不一入视，闻者叹曰：「真监司矣」！杭、严水灾，朝廷独阁桐庐税，而建德、淳安、富阳未被恩恤，公力言之，且乞量蠲夏赋。又论平江和籴之扰，常州诸县科买马草之弊，丐蠲除之。召为国子司业。始见诸生，首诲以立身行己为先，毋颛意程试，汲汲利禄。进对言：「治道原于士风，士风本于学术。古者司徒之职、典乐之官，今学官之任也。周衰，孔子取先王之大经大法，与其徒诵而传之，杂见于六经。自汉以来，虽曰崇儒，然汉儒之陋，训诂益详而义理益晦。故韩愈《原道》曰『轲之死，不得其传』，谓其精微之旨不传也。艺祖皇帝于干戈甫定之馀，召处士王昭素讲《易》禁中，累圣相承，以为先务，治教休明，儒宗间出，然后六经遗旨、孔孟微言，复明于千载之后。天下学者诵而习之，以《论语》、《孟子》为门，《大学》、《中庸》为准，故其事父则孝，事君则忠，世之所谓道学者也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书。十馀年间，学者无所依向，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧，望其既仕之后，职业修，名节立，不可得也。乞降明诏，庆元以来名以伪学而禁其书指挥更不施行，息邪说，正人心，使学知本原，士风归厚，实宗社之福」。又言：「舍法兼取行艺，今但考其艺而略其行，致学者自放于规绳之外。故侍讲朱熹守南康日，于白鹿洞书院揭示学规，皆圣贤教人大旨，学者立身之要。谨录以进，请颁下两学，为诸生斋规，与旧学规并行。斋规示以进修之方，学规正其不修之罪」。从之。时有司检会庆元章奏，将议施行，而执政有任言责时亦尝论列者，事虽寝而太学诸生稍务以道义相勉，而知穷理居敬之说。初，公在广东，尝寓书今丞相史公，言：「昔先正魏王再相日，语吕郎中、石编修曰：『某老矣，勉强再来，盖事有未竟者，第一欲起朱元晦，次荐引诸贤』。令二公先以书抵朱文公道此意，未几除文公守南康，后又尽荐诸贤。今文公往矣，然其所著书天下诵之。愿丞相更承先志，言于上，取其所著《大学》、《中庸》、《论》、《孟》之说，以备劝讲，正君定国，慰天下学士大夫之心」。盖公在山阴时，闻其说于沈公焕如此，后在成均，遂以数书锓于胄监，俾学者诵习焉。兼国史院编修官、实录院检讨官，充接伴金国贺正使。归对，言：「淮东地博而腴，有陂泽水泉之利，而荒芜者多；其民习于战斗，而安集者少。诚委州县招诱散亡，立顷亩之限而授之田，浚沟洫以储水，因可防戎马驱突之患。给田器，贷种粮，为室庐，使相保聚，什伍而教之。此管仲内政、宇文泰府兵遗法也」。又条李泌复府兵、张全义在河南事上之。进国子祭酒，兼侍立修注官。数月，兼权兵部侍郎，改刑部。进对，言：「陛下临朝，渊默无言，必谓大臣进呈不待咨度，群臣献言当经中书。然讲读之际，则又不同，当款接以求多闻，问辩以求当理。今经筵所见，无异临朝，讲读进退，姑备故事。虽圣性自得，默而识之，然臣愿益广圣心，少加咨访。孝宗每对群臣，多所访问，讲读之臣，多得圣语。间因内宿，赐以面对，此陛下家法也」。权刑部侍郎，兼祭酒。时朝廷用人，多以才选，公言：「皋陶九德，乃知人之法，而不及才，盖才即德也。鲁史克所谓八才，即皋陶所谓德者。后世离德而言才，以才取人，故名奉法者或至于残民，善理财者不免于聚敛，能治狱者不免于深文。古今治少乱多，皆用才之弊也」。兼太子左谕德、同修国史、实录院同修撰，上疏曰：「舜九官济济，和之至也。然孔子曰『君子和而不同』，晏婴曰和与同异，盖和者可否相济，同者随声是非。近岁士大夫随声是非之患多，可否相济之义少。其平居苟且，依违患失，则其言事必无犯颜逆耳之忠，临难必无仗节死义之操。愿诏大臣，奖忠谠以作士气，戒谀佞以肃具僚，宗社幸甚」。时廷臣争务容默，有论事稍切者，众辄指以为异，故公言及之。十月，雷，公请遴选监司，以察贪吏，求民瘼。又言：「虏运已衰，我之边鄙宜过虑者三，盗贼乘间，奸雄崛起，外夷猖獗是也。备之之策，惟在得人。既选沿边守臣，佐之者亦不可不择。臣谓文臣如职曹官，武臣如兵马都监之属，宜使守臣察其不足仗者易之。帅臣制司，寄任尤重，参佐谋议，或非其材，亦许辟改，庶谋虑有人，足支缓急」。又乞申儆诸帅，各举将才，帅守监司，亦得论荐，其说甚备。既又取欧阳修军中求将之法上之，又言：「中原云扰，使命不通，或败兵奔突，或流民来附，皆不容亡备。若民兵措置有法，则边境守禦自安。盖沿边之民习不畏虏，少少结约，皆足自固。臣昨接伴虏使，至盱眙，见龟山二三百家独不经兵火，问其父老，自言长于劫寨，虏兵畏之。因思彼才二三百家，协力已足自固，况众于龟山，又有官兵为之援乎？愿下边郡条其事宜以闻」。又取欧阳修论西北虏事以献，曰：「契丹为元昊所败，人皆以二虏拿兵为喜，修独忧其为将来之患。盖为国者习安则人材难见，有事则将帅自出，变骄心为愤志，化惰卒为精兵，则二虏交兵，乃虏之利，非我之福也。今夷虏相攻，战争方始，拿兵不解，强者为雄，邻有强国，非我忧乎？华乱未定，盗贼将起，奸雄乘之，我能独安乎？战败之兵，冲突而南，两淮单弱，何以待之？中原遗民，流徙而南，拒之不忍，容之又难，可无虑乎？然则固藩篱，选诸将，择元帅，今日尤不可缓」。同知七年贡举。始公以文弊为请，朝廷既施行之，至是多得老成重厚之士，物议称允。集英策士，公援淳熙故事，「请令后省或馆学，取进士所陈切于利害者，类聚以闻，俾人知陛下不以空言取士」。时虏酋以弑殒，鞑师乘之，燕城被围久，我之使人留境上，不得报，中原遗民日相帅南向。公言：「高宗当夷虏方盛之时，勉从和议，后虏败盟，欲增筑边城，竟牵和议而止。今虏运既衰，信使不通，七八十年来仅得此机会。臣谓凡今极边州郡之未城者当城之，至于边邑之可控扼应援者，亦宜以时修筑」。又言：「臣所谓未城之郡，盱眙是也。或曰盱眙不必城，有急以天长、六合为固，审尔是弃淮也。又濠梁、安丰虽颇有城，然可以禦盗而不可禦敌，谓宜增筑，且创置楼橹，大略如楚州，然后守备可固」。既又取姚襄归晋、侯景附梁事以进，其略谓：「金虏危亡争立，或以款塞为名，或遣使索币，皆当有以应之。或其势既分，各来索币，亦当思所以答。或边尘有警，将孰可用，财孰可取，城孰可守，守孰可固，凡此皆当豫图，毋谓虏方多事，我得以自安也」。未几虏果移文对境，邀我正旦、生辰使者。公言：「东晋至陈三百年间，虽经略区区，仅全吴楚，然未尝求和于北，皆足自立。今地兼吴蜀，当虏灭亡之时，正我立国之日，竭民膏血以奉垂亡之虏固不可，彼方据吾故都，尚遣使以贺，可乎？愿移屯以壮边势，且责帅守预为之防，使疆埸有备，彼欲以虚言恐喝，不可得也」。时中原旱饥，遗民归附日众，边臣处置失宜。公言：「绍兴间，伪豫遣兵犯涟水，韩世忠迎击殪之，得脱者什一二。高宗谕之曰：『淮北之民，皆吾赤子，可令埋瘗』。御史周秘请还虏俘，复谕曰：『朕痛念西北人民，进为主帅所戮，退为刘麟所残，不幸至此。所获馀虏，当给钱米遣之』。高宗兼爱南北之民如此，乌乎仁哉！则彼之饥荒流离而无告者，固宜一视而同仁也。愿诏边臣，以祖逖、羊祜、陆逊为法，使仁声仁闻播于华夷。民心既归，恢复在其中矣」。除刑部侍郎，进言：「河北方张之虏，山东崛起之盗，乘女真衰微，各谋吞并，我若复通女真，输之岁币，既失大国之体，弥启取侮之端。彼二寇将曰，女真将亡，我犹事以币帛，设若先以嫚书，因而求衅，邀我金币，何以待之？况河朔创残，河南饥馑，彼知淮甸丰稔，江浙殷富，垂涎妄动，其将若何？为今之计，必得声实兼全，使莫敢侮予而后可。所谓实者，建制司于淮上，移兵屯于要地是也。所谓声者，罢通贺女真之使是也。或谓遣使予币，可使为吾捍禦，此乃迎合之论。彼方奔窜不暇，何捍禦之足言？或谓使华不遣，恐启兵端，此亦未之思耳。彼其肘腋之盗尚不敢图，尚敢为我敌乎？使吾固守之计不足以捍残虏，异时方张之敌、崛起之盗，何以禦之？今纵不能如晋人焚币斩使，亦可诿以道路未通，幽都未返，迁延其词以答之。况我已尝遣使而彼不受，又尝遣迓而彼不来，足以有辞矣。迁延年岁，我于其间亟修固守之实，则非惟示威于女真，又可以伐二寇之谋」。寻又上疏，其略以为：「今虏酋奔窜，河北、山东，盗贼纵横，鞑人、夏人，攻击未已。使遂灭亡，则中原云扰，奸雄乘之，必若苻坚之时。万一稍能自立，则狼子野心，必未可保，将若逆亮之时，皆可深虑。愿深味孔子远虑之言，力行仲舒勉强之说，与大臣图之」。又言：「臣前建议置制司于两淮之中，移屯兵于要害之地，近闻使虏而归者亦献此策，臣敢复详言之。盖今择守缮城，募兵选将，虽皆备边良画，然穷边之守，责其持久，全赖应援，置制司于两淮之中，所以为边城之援也。议者必曰：两淮重镇，各有帅臣，复建一司，责任不专。臣谓合肥虽淮西重镇，然地在极边，可以自守而不能援他郡；维扬虽淮东重镇，然地在江北，可蔽南徐而不能援边陲。无援而责以死守，此巡、远之所以败也。议者谓金陵已建制司，江北不可复建。臣谓金陵所以制沿江，两淮所以制沿淮，责各有归，则缓急可恃。且两淮之地，历阳居中，内蔽采石，外接淮堧。若颛建一司，惟此地为宜；使兼转挽，则两漕可省；并领和州，则兵民可一。置营寨，立仓储，徙沿江诸军三万人以隶之，无事则按阅如都统之法，有事则调发以援边城之急。两淮利害，一切使之商榷废置，朝廷委任而责成之，可无北顾忧矣」。时江上诸将多以微文细故坐黜，虽尝有功边鄙者，或不免吏议。公取曾巩《政论》，言艺祖置将皆富之以财，其说曰：「待武吏与待文吏不同，文吏取以廉耻，责以廉耻；武吏取以材能，责以材能。文吏任州县，以节用爱人为先；武吏任将帅，以醲赏得士为先。我艺祖任将之道，可以为法。将帅在边，欲其间谍精明，士卒用命，非财不可，顾可使之啬于财乎？臣愿一以太祖为法」。四月旱，有诏求言，公上疏曰：「臣闻知之非艰，行之惟艰。陛下更化之初，尝下求言之诏，而深虑远谋，忠言鲠论，未尝施行，所行者目前之细故。近岁以来，星变日蚀冬雷，皆可畏之变也。今农事方殷，旱既太甚，天变见于上，人情动于下，虽因迩臣之请降诏求言，臣不知陛下诚意在于闻阙失而正厥事，抑用人言以应故事乎？若徇人言、应故事，则天固不可欺也。不正厥事，人可欺乎？天下之事，当与天下共之，不可以一人私之，事之是非，至于义理而止。臣愿陛下与二三大臣，至公无我，躬揽中外书疏，付之给舍，俾条上所当行者，讲究而施行之，则人心悦而天意解矣」。已而不雨，至于八月，公言：「《礼记》：『年不顺成，天子素服素车，食无乐』。又曰：『至于八月不雨，君不举』。谓宜下诏，罢今年瑞庆节赐宴，示惧灾忧民之意，且以为谢绝虏使之名」。事虽不行，时论韪之。权工部尚书，兼太子右庶子，仍兼左谕德。初，公既与宫僚，即丐免祭酒，请专意辅导。尝取文公所释《论》、《孟》等书以献，曰：「此讲学之要也，茍明乎此，则他可迎刃而解矣」。公于讲说不为文采，至其切于修身、正家、治国、平天下之道，必反复开陈之。尝进哲宗避蚁故事，曰：「避蚁宫中事也，而外庭无不知。《诗》曰：『鼓钟于宫，声闻于外』。圣人修德，不以隐显二其心。后世人君，谓宫庭燕私之间，举动不谨，人不得见，言语不择，人不得闻，而不知无隐不彰，载之信史者，虽床饰之言无不书也。故《中庸》曰『莫见乎隐，莫显乎微，君子谨其独』」。讲《易》天行健章，则曰：「天之所以健者，其体阳，其德刚也。君子观其象，则当自强不息。然一屈于物欲则不能刚，故孔子曰『枨也欲，焉得刚』！盖刚能进德，欲能丧德，二者相为消长，而况富有四海，声色货利易动其心，便辟侧媚求中其欲，一屈于欲，则私意横生，理为欲夺，又焉得刚？所贵于自强不息者，盖有一息閒断，则物欲乘隙而投之，虽有志气不能自为主宰，安能法天之健乎」？讲《孟子》养心章，则曰：「心者神明之舍，所以酬酢庶事，经纬万方者也。常操而存之，然后定而能应，《易》曰『寂然不动，感而遂通天下之故』是也。操而存之，何所用其力哉？去其为心害者而已。虽物欲为害之时，亦岂无仁义之心，特牵于欲而不自觉。故曰养心莫善于寡欲，多欲则欲为主，寡欲则心为主。然人有形色即有欲，非可绝也，口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，无非欲也。惟君子之欲有则而不过，则心常为之主，此舜禹所以有天下而不与焉也」。至仁宗讲《损》卦「惩忿窒欲」，则曰：「人之接物，易以忿害物；人之处身，易以欲害身。七情之中，其难制者，忿、欲为甚。人能于忿怒之时，稍息其怒而观理之是非，则不至于害物矣；人能于嗜欲动时，静而止之，思害身之可畏，则不至于害身矣。仁宗曰『人之情欲皆出于阴阳，而损之在人』，是正得损之道也」。至讲《诗》终篇，则又进说曰：「《诗》三百篇，《周南》后妃之德，先王修身正家之效也，《召南》夫人之德，诸侯修身正家之效也。先王之身修，故后妃化之而无险诐私谒之心；诸侯之身修，故夫人化之而能循法度。推之国而国治，推之天下而天下平。下逮《国风》之变，在卫则《绿衣》、《燕燕》之诗作，《凯风》、《谷风》之刺兴，至于《墙茨》、《桑中》之丑，则其乱也，未尝不起于闺门衽席间。《诗》所以首二《南》者，岂非求诸己而后求诸人，治其内而后治其外哉？故周之兴也以太姒，其衰也以艳妻，读《诗》者可以鉴矣。孔子曰：『《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪』。此又读《诗》之要也。先正其心而无邪思，则以之读《诗》，古人是非得失了然目前，知所以为法戒矣」。公每讲读，至经史所陈声色嗜欲之戒，辄恳切再三，及是敷陈尤切。呜呼，倘天假之年，使终任辅翊之责，其所以成就储德者，顾可量也哉！公既迁宫庶，不复与讲，东宫特请于上，俾公仍兼讲。公以年过七十，屡请谢不获，自是章凡二十上，而拜不允之诏七，至引赵抃留欧阳修等事以谕。公比疾，又恳祈，卒不获命。公虽疾，犹黾勉辅导不怠，故疾间复作，遂不起。享年七十有三，积阶太中大夫，爵建阳县开国子，食邑五百户，以通奉大夫致仕。遗表闻，赠赙如式。公为人简质端重，而天性孝友尤笃。少习家训，长得明师，又见四方前修钜儒，如南轩张宣公、东莱吕成公，皆与往复讲论。其学以不欺为主，其接物夷易，温然可亲，然欲干以私者，皆莫敢出口。与人言心平气和，语简而当，听者心服。称人之善无溢美，其恶恶亦无深疾。每病学者空谈无实，尝为《天台学四先生祠记》，曰：「学者当穷理以致其知，反躬以践其实，若趋其名以为高，入耳而出乎口，皆四先生之罪人也」。盖其平生所素戒在此。故时方歆慕道学，公欿然无所喜；及以伪学而禁，公亦泰然无所惧。居家俭约，虽已贵如初仕。每曰：「先人家法，不敢过也」。仲氏炳，擢戊戌第，与公接武登朝。叔季子侄，相继收儒科，或联贡于乡。建人语家学之盛，必曰刘氏云。公赒内外属人之贫，终始不少倦。幼而孤者，男则教之学，女则择所归。岁饥，辄发粟平价以济乡里。其接引后进，所以劝谕开譬者备至。当官取予，一介不妄，安于义命，未尝轻求人知。为政以风化为重，尤恶异教害俗。在番阳日，泉使悯遗骸不掩，议欲葬之水火，公言人死魂升魄降，形气各返其初，西方法非是，使死者有知，祸亦酷矣。每夜敛衽默坐，虚心省察，常曰不于定静时体察，则应事接物或至有差。尝取节孝徐先生帖教子弟，其言曰：「日入之后，至于夜中，事物俱静，志气俱定，是君子思虑经纶之时，昼之所行，夜之所思也」。其事君以不欺为忠，至为侍从，知无不言，言无不尽。荐贤举善，不进不止，然其人皆莫之知。平生论著，有《奏议》、《史藁》、《经筵故事》《、东宫诗解》、《礼记解》、《讲堂故事》若干卷，《云庄外藁》若干卷，藏于家。夫人李氏，武节郎晋明之女，奉议郎宗思之妹，先公八年卒，赠硕人。子垕，今为奉议郎，知建康府江宁县事。女三人，陈择、詹枢、袁宜中其婿也。孙男一人，钦，宣义郎、监福州岭口监仓。孙女一人，适太学生江渊，先六年卒。曾孙男一人，尚幼。其孤以十年十月庚戌，葬公于邵武军邵武县仁泽乡桂林之原。铭曰：

圣学失传，天启濂洛。有开斯人，如寐之觉。吾道之南，世有宗工。集厥大成，则惟文公。公生同时，而又同里。少登师门，以迄莫齿。孰疑弗剖，孰蔽弗祛！昼讲夜思，岁充月馀。发而施之，或言或事。惟正是繇，毋或有二。曰此文公，实以教予。厥临孔威，其忍畔诸！遂登禁途，遂傅储极。惟一其心，以辅以翼。直辞婉赋，杜渐防微。思公之忠，可为涕洟。蠢兹孽酋，逃奔如鼠。狃于虚憍，犹索我赂。众谓可与，公曰不然。愿辍金缯，移以实边。新狄鸱张，群雄蜂起。扰扰中原，如鼎斯沸。众谓无虞，公独深忧。愿饬边臣，固圉是谋。必重制垣，必徙兵戍。必绝虏交，声实乃副。公没几时，羽檄四驰。畴昔之言，亶犹蓍龟。天子念公，嘉名是锡。其义维何，曰正曰直。文公之门，今存者谁？不负所学，如公其几？瞻彼桂林，有菀其麓。我铭匪诬，千载可复。

殊身任辅弼，百僚所法，而忿躁无大臣体。古者三公不按吏，先朝陈恕于中书榜人，即时罢黜。请正典刑，以允公议。

臣窃见立秋以来，常阴为沴，先一日大雨雹，越翼日暴风至，霪雨不止，至于旬时。蚤禾坏于垂成，晚稻伤于既颖。丰穰之候，转而凶荒，将恐害于粢盛，无以供我军实。又闻天目一带洪浸漂流，水冒近畿，是殆为兵为饥之證。《占书》曰：「雨雹，阴胁阳也；霪雨，阴干阳也」。方金火之交，而厥罚常雨，此非阴盛阳微之故乎！夫臣者君之阴也，妻者夫之阴也，小人者君子之阴也，四裔者中国之阴也。且自圣上揽权之后，固无昔日擅命之臣。惟威令积弱，不能以运掉三边；纪纲浸颓，不能以操制诸将。习强者方命，怙宠者玩威。第功赏者多肆于诞诬，报军书者辄轻于狎侮。偏裨擅离部伍，而不知有国法；士卒敢淩州县，而不知有朝廷。积是强形，渐不可长，此非将帅之权太盛乎！方国步艰难之日，正君心恐惧之时，而道路流言，窃议圣德，谓宫廷燕饮，频为过差，阁分妃嫔，多著位号。知书近侍以奇巧而移上意，私谒邪民以险陂而通外交。甚至外廷之除授，或倚于幽阴；帅柄之请求，辄通于中禁。牵于柔道，职是厉阶，此非女宠之谒太胜乎！端平人才之盛，蔼然有小元祐之风，不一二年，初意渐变。君子则厌薄以为无益，小人则爱惜以为有才。三凶嘱托以潜归，二孽侥觎而再起。不惟昔之所斥者复乘隙以求进，而今之所摈者亦旋踵而得迁。旁启多门，自塞正路，此非旧人复用之渐乎！蒙古凭陵中夏，盖非残金之比。初犯蜀口，五郡为墟，继犯荆襄，十州如燬。将士征行而不得卧，妇子流徙而不得归。欲战则窘事力之不强，欲和则虑情款之未实。又况唐、邓、均、陆之寇导之以扣江，秦、巩、松、维之族诱之以斡腹。内外受敌，殊可寒心，此非敌国窃发之證乎！凡此四端，是皆阴类，事形于下则变见于天，證象孔昭，警戒甚至。陛下代天作子者也，所宜昭德塞违，以回渝怒之威；大臣佐理阴阳者也，所宜开诚布公，以消乖沴之气。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行，消长之机，正宜凛凛。今大昕坐朝，间有特不视事之文；私第谒假，或有时不入堂之报。上有耽乐慆逸之渐，下无协恭和衷之风。在内则嬖御怀私，以为君心之蠹；在外则弟子寡谨，以为朝政之累。游言噂沓，宠赂彰闻。欲以此销烁群慝，呼吸太和，得乎？昔建炎三年六月，阴雨不止，高宗罪己求言，宰执引咎求去，郎官以上皆许言朝政阙失。时中书舍人季陵以三阴之说应诏，谓能制将帅为德之刚，能抑宦寺为德之正。御史中丞张守亦以三阴之说抗疏，愿严恭寅畏以修其德，更选任辅弼以修其政。上下动色，祗畏明威，卒扶炎精之光，以基中兴之盛，皆自高宗君相一念抑畏中来也。臣愚欲望陛下仰绳祖训，顾諟天明。远声色，戢宦寺，以清宅心之源；进忠良，斥奸回，以公用人之柄。宣明典章，以申御将之法；谨固封守，以严备敌之防。而二三大臣，各一乃心，各和乃政。通宫中府中为一体，毋使陟罚之异同；合在边在廷为一家，毋使细大之偏重。如此君臣合德，中外革心，未有不转灾眚而休祥，易阴蒙而旸霁，天下事变，亦当阴消潜弭而不足忧矣。臣不胜拳拳。

用人莫先论相。陛下志在恢复，而相位不能任辅赞。望精选人才，与图大计。

卿曩侍经筵，已知国器。历守京邑，则风绩早树；进领邦宪，则威名流闻。阳休山立，自处中道。朕以为履正识敏，材任辅佐，引预机政，参贰台司。曾是踰年，休有成效，观行则懿，俾谋则臧。断自予志，冠升枢省；诞告百执，初无异言。猥露奏封，深存撝逊。况训论已熟，典命难淹。速即钦膺，以光朝举。所让宜不允。

论曰：天子任辅臣，非知其忠，推诚待之，何以责成功？辅臣荷天子之知，非素蕴策画，通达时务，尽节行之，何以称大用？明皇之用相，姚元崇之事君，得其道矣。初，明皇以崇可相，将召之，张说辈谗言交结，一不能动，遂以大柄付之。崇荷其信任之意，力救时弊，行之不疑，数十年纷乱之政，旬日而变，纪纲法令，卓然振起。非君臣相得之诚至深至悉，何以及此？然为姚崇则易，为明皇则难。自中宗复位，承武后暴政之馀，且为韦庶人所制，用奸贪，去忠良，官职无叙，纪纲大乱。重以太平暴横，不改其恶，中外人心，思治甚切。崇有才智，固能观时事之弊，知变之之术，一日当国政，顺人心，行之不难耳。明皇居藩邸，已愤时弊之甚，即位之始，锐意求治，任崇固宜。但张说有辅翊旧勋，素亲倚任，方居左右，与崇不协。崇虽才过于说，适在疏远，不任说而任崇，此所以为难也。呜呼！人主知疏远之臣可用，付以大柄，推诚待之，使尽其心，以成开元治平之业。后之人主，宜以此为用贤之法也。

臣遭遇圣明，深惧无以称塞。顾有诚悃，辄忘诛戮，愿为陛下无隐而尽言之。窃惟陛下临御于兹十有九年，立政立事，宵旰勤劳，坚复雠之心，奋复境之略，义不自已，功期必成。然而坐阅岁时，未知攸济，其故何哉？陛下天纵英明，其臣莫及，以首出帝王之资，有独运区宇之智，而宰执大臣但求救过塞责，无敢兴立事功。边鄙无虞，未睹其害，一有缓急，谁为陛下奋不顾身以任大寄乎？况丑虏包藏祸心，未易尽测。陛下虽与之讲信修睦，政恐其窥伺之意未已。愿陛下奋发英断，收召正人，选将练兵，力图大举之策，枕戈尝胆，期于有成而后已。此老臣平昔忠诚所激，而望于陛下者也。夫谏官御史，陛下之耳目，以得人为先，以用言为急。陛下广于用人，乐于从谏，士气振起，夐出古初。群臣每进谠言，陛下必温言頫纳，天语嘉奖，朝野诵传，实为盛事。然听之而不见于用，嘉之而不施于政，臣恐蹇谔之言不复闻于陛下矣。窃闻比年以来，嬖倖私昵之人，姓名籍籍，出入禁闼，诡秘莫穷，纳贿招权，紊乱名器。凡官寮之进迁，则先事而腾播；陛下之所亲擢，则彼掩为己私。意者简记之初，借以游谈之助，揣知圣意，泄露除音，诪张外庭，熏灼朝路。贤否既混，纲纪寖隳，殆非国家之福也，可不虑乎！古者张官置吏，所以养民。今之官吏，适以残民。催科则竭民膏血以为材能，狱讼则视贿低昂以为曲直。老羸转于沟壑，丁壮聚为盗贼，焦熬困苦，所不忍闻。陛下爱恤黎民，屡蠲常赋，而官吏掊歛，民心日离，诚可为邦本之忧也。臣愿陛下任辅弼之臣，坚恢复之志，用直言，远私昵，戢贪吏，扫除蠹弊，廓清朝廷。公道既辟，不患无贤；国势既张，不患无将。内政毕举，外侮易攘，则陛下聪明英武，所以绍艺祖之基业者，至是而益光。陛下严恭兢畏，所以受光尧之付托者，至是而无负。斯可以祈天永命，万世而不穷也。臣又闻刘珙、张栻之亡，皆有遗奏；李椿、郑鉴之去，俱献嘉言。望陛下取四臣之疏，并留圣虑，采而行之，实社稷生灵之幸。臣待尽田野，永隔清光，今而不言，死亦有罪。臣之所陈五事，苟未陨没，获见陛下设施，臣之志愿毕矣。冒渎天听，臣无任俯伏待罪之至。

公自七月离行在，经历长江，上及襄汉，与帅守监司议储蓄之宜以待临幸。先是，上问公大计。公请身任陕蜀之事，置司秦川，而乞别委大臣韩世忠镇淮东，令吕颐浩扈驾来武昌，张俊、刘光世等从行，与秦川首尾相应。朝廷议既定，公行。未及武昌，而江浙士夫摇动颐浩，遂变初议。公以十月二十三日抵兴元，奏曰：「窃见汉中实天下形势之地，臣顷侍帷幄，亲闻玉音，谓号令中原，必基于此。臣所以不惮万里，捐躯自效，庶几奉承圣意之万一。谨于兴元理财积粟，以待巡幸。愿陛下銮舆早为西行之谋，前控六路之师，后据两川之粟，左通荆襄之财，右出秦陇之马，天下大势，斯可定矣」。始，公未至，虏已陷鄜延，鄜延帅郭浩寄治德顺军。虏骁将娄宿孛堇于九月二十九日引大军渡渭河，犯永兴，知军郭琰遁去。虏兵四掠，而诸帅方互结仇怨，不肯相援，人心皇皇。公到才旬日，即出行关陕，复奏请早决西来之期，以系天下心。至陕，访问风俗，罢斥奸赃，而尤以搜揽豪杰为先务，一时气义拳勇之士争集麾下。吴玠及其弟璘素负才略，求见公，愿自试。公与语，奇之。时玠方修武郎，璘尚副尉，公奖予，不次擢用，命玠为统制，璘领帐前亲兵，皆感激，誓以死报。诸帅亦惕息听命。会谍报虏将寇东南，公即命诸将整军向虏，使娄宿不得下。已而虏果大入，寇江淮，车驾浮海东征。四年二月，公以虏势未退，治兵入卫。未至襄汉，遇德音，知虏既北归矣，乃复还关陕。奏曰：「陛下果有意于中兴之功，非幸关陕不可。愿先幸鄂渚，臣当紏率将士奉迎銮舆，永为定都大计」。又奏曰：「臣窃惟国家不竞，患难荐臻，夷虏凭凌，海宇腾沸。二圣久征于远塞，皇舆未复于中原。而敌国交兵，方兴未艾。郡邑半陷于贼手，黎元悉困于涂泥。自古祸乱所钟，罕有若此之比。必欲昊穹悔祸，氓庶获安，自非君臣之间更相勉励，痛心尝胆，修德著诚，大诛奸邪，顿革风俗，亲君子、远小人，去谗佞、屏声色，简嗜欲、崇节俭，则曷以上应天变，下怀民心？四海黔黎，殊未有休息之日也。若昔黄帝遭蚩尤之乱，大禹罹洪水之灾，卒能平夷，终归安治者，正以君臣上下苦心劳形，杜邪枉之门，开公正之道，天人响应，遐迩协谋，故能平难平之寇，成不世之绩」。上手书报公以虏退衄状，且曰：「卿受命而西，大恢远略，布朝廷之惠意，得将士之欢心。积粟练兵，兴利除害，去取皆当，黜陟惟公。而又雅志本朝，嘉猷屡告。眷惟忠恳，实副倚毗」。是月，虏大酋粘罕复益二万骑，声言必取环庆路。公率诸将极力捍禦，虏势屡挫，生擒女真及招降契丹燕人甚众。时闻兀术犹在淮西，公惧其复扰东南，使车驾不得安息。事几有不可测者，即谋为牵制之举。始公陛辞，上命公三年而后用师进取。至是上亦以虏欲萃兵寇东南，御笔命公宜以时进兵，分道由同州、鄜延以捣虏虚。公遂决策治兵，移檄河东问罪。八月十三日，收复永兴军。虏大恐，急调大酋兀术等由京西路星夜来陕右，以九月二十间与粘罕等会，而五路之师亦以二十四日至耀州富平大战。泾原帅刘锜身率将士先薄虏阵，自辰至未，杀获颇众。会环庆帅赵哲擅离所部，哲军将校望见尘起惊遁，而诸军亦退舍。公斩哲以徇，退保兴州。时陕右兵散，各归本路宣抚司，独亲兵实从官属。有献议退保夔州者，公坚驻不动，以扼虏冲。独参议刘子羽毅然与公意合，乃劾异议者。遣子羽出关召诸将，收散亡。将士知宣司在兴州，皆相率会子羽于秦亭，凡十馀万。公哀死问伤，录善咎己，人心悦焉。乃命吴玠聚泾原兵，据高扼险于凤翔之和尚原，守大散关，断贼来路。命关师古等聚熙河兵于岷州大潭一带，命孙渥、贾世方等聚泾原、凤翔兵于阶、成、凤三州以固蜀口。虏见备禦已定，轻兵至辄败，不敢近。公上疏待罪，上手书报公曰：「卿便宜收合夷散，养锐待时，但能据险坚壁，谨守要害，既以保固四州之地，又能牵制南下之师，则惟卿之赖」。公奉诏，益厉诸将严备待虏。绍兴改元五月，虏酋乌鲁却统大兵来攻和尚原，吴玠乘险击之，虏败走。三日间，连战辄胜，虏逗留山谷，人马死亡十之四。八月，粘罕在陕西病笃，召诸大酋谓曰：「吾自入中国，未尝有敢婴吾锋者。独张枢密与我抗，我在犹不能取蜀，尔曹宜息此意，但务自保而已」。兀术出而怒曰：「是谓我不能耶」？粘罕死，即合兵来寇。九月，亲攻和尚原。吴玠及其弟璘与合战，出奇邀击，大破之，俘䤋酋领及甲兵以万计。兀术仅以身免，亟自髡剃须髯，狼狈遁归，得其麾盖等。自虏入中国，其败衄未尝如此也。先是，上以公奉使陕右，捍禦大敌，制加公通奉大夫。公念自靖康中召赴京师，更历变故，出身为国，违去太夫人色养于兹七年，乃奏迎太夫人自广汉来阆中版舆就养。又思所以悦母意，遂乞以通奉恩命特封外祖父母。优诏许焉。二年，上谓公未至西方时，虏已陆梁，蹂践关陕。及引师而归，势诚不敌。而保护冲要，连挫大敌，蜀赖以全。聚兵至十五万，勤劳备至，制加公检校少保，定国军节度使，赐手书曰：「朕非敢决取秦穆之效，而卿自修孟明之政，是用夙夜叹嘉。今遣内侍任源往宣旨」。源归，公附奏谢，且密奏曰：「天下之事每当谨微，一失于初，末不可救。夫莫显者，微也。常情谓为微而忽之，明智以其著而谨之。唐玄宗惑女色而致禄山之祸，宪宗任内侍而启晚唐之祸，其初二君之心皆以为微而不加察也。孰知其贻害之烈至此哉？愿陛下于事之微每深察焉，则天下幸甚」。是岁，公亦遣兄滉及官属奏事行在所，上喜，恩意有加。公在关陕凡三年，以新集之军当方张之虏，蚤夜勤劳，亲加训辑，其规模经画，皆为远大恢复之计。以刘子羽为上宾，子羽忠义慷慨，有才略，诸将归心。任赵开为都转运使，开善理财，治茶盐酒法，方用兵，调度百出而民不加赋。擢吴玠为大将，守凤翔。玠每战辄胜，虏不敢近。而西北遗民闻公威德，归附日众，于是全蜀按堵，且以形势牵制东南，江淮亦赖以安。然公承制黜陟，悉本至公，虽乡党亲旧，无一毫假借，于是士大夫有求于宣司而不得者，始纷然起谤议于东南矣。有将军曲端者，建炎中任副总管，逼逐帅臣王庶，夺其印，又方命不受节制。富平之役，张忠彦等降虏，皆端腹心，实知其情。公送狱论端死，而谤者谓公杀端及赵哲为无辜，且任刘子羽、赵开、吴玠为非是，朝廷疑之。三年春，遂遣王似来副公。公闻即求去，且论吴玠、刘子羽有功于蜀，不应一旦以似加其上。公虽累乞去，而以负荷国事至重，未尝少忘警备。会虏大酋撒离喝及刘豫叛党聚大兵自金商入寇，公命严为清野之计，分兵据险，前后挠之。虏至三泉，掠无所得，乏食，狼狈引遁。大军蹑之，人马死曳满道，所丧亡不减凤翔时。是时公累论奏王似不可任，而似与宰相吕颐浩有乡里亲戚之旧，颐浩不悦。又或告朱胜非以公唱义平江时尝有斩胜非语，胜非阴肆谤毁，诏公赴行在。公力求外祠，章至十数上，上弗许。四年二月至行在，御史中丞辛丙尝知潭州，公在陕时调丙发潭兵赴湖北，丙怯懦不能遣，反鼓唱军士，几致生变。公奏劾丙，且令提刑司取勘。丙憾，至是遂率同列劾公，诬以危语。始，公在陕尝以秦州旧驿秦川馆为学舍，以待河东、陕西失职来归之士，给以衣食，令一人年长者主之。又新复州郡乞铸印，请于朝廷，往返动经岁，恐失事机，即用便宜指挥铸以给之，然后以闻。而丙谓公设秘阁以崇儒，拟尚方而铸印。公初被命还阙，奏归上冢，取道东蜀夔峡，庶几安远近之心。而吕颐浩又以书来言，若一离川陕，事有意外，谁任其责？宜以事实告上，万一欲尚留宣司，当为开陈如请。公不顾也，而丙反谓公不肯出蜀，意有他图，公恐惧，亟以颐浩书进呈。上始愕然，即诏宣押奏事。公竟移疾待罪，而论者亦不已。六月，遂以本官提举临安府洞霄宫，福州居住。公知虏既释川陕之患，必将复萃师东南，不敢以得罪远去而不言。且是时朝廷已盛讲和好之议，乃具奏曰：「臣窃观此虏情状专以和议误我，亦云久矣。彼势蹙即言和，势盛即复肆，前后一辙，请姑以近事明之。绍兴三年秋，粘罕有亲寇蜀之意，先遣王伦还朝，且致勤恳。盖惧朝廷大兵乘彼虚隙，又其为刘豫之计，至委曲周悉也。自后九月，余睹作难，前谋遂寝。至十二月，余睹之难稍息，则复大集番汉之众，径造梁、洋。是时朝廷已遣潘致尧出使矣。次年二月，虏困饶风，进退未皇。先是，朝廷开都督府，议遣韩世忠直抵泗上，虏实畏之。于四月遣致尧还。其辞婉顺，欲邀大臣共议，此非无所忌惮而然也。梁、洋之寇未能出境，至五月而后得归，既狼狈矣，而世忠大兵寻复辍行。虏之气力固已复苏，而叛豫之心亦云舒缓，所以前日使人之来，求请不一，故为难从之事也。窃惟此虏倾我社稷，坏我陵寝，迫我二帝，驱我宗室百官，自谓怨隙至深，其朝夕谋我者不遗馀力矣。况刘豫介然处于其中，势不两立，必求援于虏。借使暂和，心实未已。数年之内，指摘他故，岂无用兵之辞？而我将士率多中原之人，谓和议既定，不复进取，将解体思归矣。若谓今日不得已而与之通使为陛下之权，敌亦固能用权也。愿陛下蚤夜深思，益为备具，处将士家属于积粟至安之地，使出为战守者无返顾奔散之忧；精择奇才以抚川陕之师，使积年戍边者无懈惰怀望之意；江淮、川陕互为牵制，斥远和议，用定大业。臣奉使川陕，窃见主兵官除吴玠、王彦、关师古累经拔擢，备见可任外，其馀人才尚众，谨开具如左：吴璘、杨政可统大兵，田晟可总一路，王宗尹、王喜、王彦可为统制」。后皆有声，时服公知人。公即日赴福州，从者皆去，肩舆才两人。既至，阖门以书史自娱。是岁九月，刘豫之子麟果引虏大兵繇数路入寇，腾言侮慢，上下恟惧。上思公前言之验，罢宰相朱胜非，而参知政事赵鼎亦建请车驾幸平江，召公任事，遂以资政殿学士提举万寿观、兼侍读召，不许辞免，日下起发。手书赐公曰：「卿去国累月，未尝弭忘，考言询事，简在朕心。想卿志在王室，益纡筹策，毋庸固辞，便可就道，夙夜造朝。嘉谋嘉猷，伫公入告」。金书疾置，络绎于道，公即日行，中途条具战守之宜甚悉。且乞先遣岳飞渡江入淮西张声势，以牵制虏大兵在淮东者。以十一月十四日入见，玉音抚劳，加于畴昔。即日复除公知枢密院事。公奏曰：「人道所先，惟忠与孝。一亏于己，覆载不容。自昔怀奸欺君，妒贤卖国，当时闾巷细民莫不深怨嫉愤，恨不食其肉者。至若一心事上，守正尽忠，虽天下后世皆知企慕称叹，思见其人焉。盖理义人心之所同，故好恶不期而自定。臣以区区浅薄之质，幼被家训，粗知义方。平居立身，以此自负。偶缘遭遇，寖获使令。陛下任之太专，待之过厚，而有怨于臣者攻毁之备至，有求于臣者责望之或深。上赖圣智，保全微踪。臣奉使无状，岂不自知？至于加臣于大恶之名，陷臣于不义之地，隳臣子百世之节，贻孀亲万里之忧，言之呜咽，痛愤无已。今陛下察其情伪，保庇孤忠，许以入侍，旋擢枢筦，在臣毁首碎身，无以论报。然而公议之所劾，训词之所戒，传之天下，副在史官，臣复何颜，敢玷近列」？上亲书诏曰：「张浚爱君忧国，出于诚心。顷属多艰，首唱大义，固有功于王室。仍雅志于中原，谓关中据天下之上游，未有舍此而能兴起者，乘虏百胜之后，慨然请行。究所施为，无愧人臣之义；论其成败，是亦兵家之常。矧权重一方，爱憎易致，远在千里，疑似难明。然则道路怨谤之言，与夫台谏风闻之误，盖无足怪。比复召浚，置之宥密，而观浚恐惧怵惕，如不自安，尚虑中外或有所未察欤？夫使尽忠竭节之臣，怀明哲保身之戒，朕甚愧焉。可令学士院降诏，出榜朝堂」。时太史局占明年当日食正旦，公奏曰：「臣闻太史推测天象，以来年正月之旦日有食之。臣窃惟天之爱人君，必示以灾变，使之恐惧修省，勉求为治。人主修德畏天，则天心眷佑，享国无穷。如其怠忽不省，归之时数，祸有不可胜言者矣。然而应天之道在实不在文，当求之于心，考之于行，心有未至者勉之，行有不善者改之，如天之无不公，如天之无不容，如天之至诚无私而不失其信，则何忧乎治道之不兴，何患乎贤才之不至哉」？公既受命，即日赴江上视师。时大酋兀术拥兵十万于维扬，朝廷先遣魏良臣、王绘奉使军前。还，夜与公逮于中涂，公问以虏事及大酋问答。良臣、绘谓虏有长平之众，且喻良臣等当以建州以南王尔家为小国，索银绢犒军，其数千万。又约韩世忠尅日过江决战。公密奏使人为虏恐怵，朝廷切不可以其言而动，及不须令更往军前，恐我之虚实反为虏得。上然之，公遂疾驱临江，召大帅韩世忠、张俊、刘光世与议，且劳其军。将士见公来，勇气十倍。既部分诸将，遂留镇江节度之。令韩世忠移书兀术，为言张枢密已在镇江。初，虏谍报公得罪远贬，故悉力来寇。至是，兀术问世忠所遣麾下王愈：「吾闻张枢密贬岭外，何得已在此」？愈出公所下文书，兀术见公书押色动，即强言约日当战。公再遣愈以世忠书往问战期，愈回一日，而虏宵遁，士马乏食，狼狈死者相属。遣诸将追击，所俘获甚众。上遣内侍趣公赴行在所。五年二月十二日宣制，除公宣奉大夫、尚书右仆射、同中书门下平章事，兼知枢密院事，都督诸路军马，而赵鼎除左仆射。先是，公在川陕，念上继嗣未立，以绍兴元年八月十五日上奏曰：「臣荷陛下恩德之厚，事有干于宗庙社稷大计，臣知而不言，谁敢为陛下言者？惟陛下察其用心，贷以万死。臣恭惟陛下自即位以来，念两宫倚托之重，夙夜忧勤，不近声色，不事玩好，是宜天地感格，祖宗垂祐，受福无穷，决致中兴。臣之区区亦冀依日月之末光，获保终年，少效补报。臣窃见西汉之制，人君即位，首建储嗣，所以固基本、属人心。臣愿陛下时诏大臣讲明故事，仍先择宗室之贤优礼厚养，以为藩屏」。至是入谢，复陈：「宗社大计，莫先储嗣。虽陛下圣德昭格，春秋方盛，必生圣子，惟所以系天下之心，不可不早定议」。上首肯久之，乃云：「宫中见养二人，长者艺祖之后，年九岁，不久当令就学」。公出见赵鼎都堂，相与仰叹圣德久之。自是与鼎益相勉厉，同志协谋，以为为治之要，必以正本澄源为先务。诚能陈善闭邪，使人君无过举，则国势尊安，丑虏自服。是以进见之际，于塞倖门、抑近习尤谆切致意焉。尝奏曰：「王者以百姓为心，修德立政，惟务治其在我，则大邦畏其力，小邦怀其德，天下舍我将安归哉？固不侥倖于近绩也。仰惟陛下躬不世之资，当行王者之事，以大有为。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，国势既隆，强虏自服，天下自归」。因书王朴《平边策》以献，上嘉纳焉。又奏：「臣昨奉清光，窃见陛下于君子小人之际反覆详究，退自庆幸，以为治道之本莫大夫辨君子小人之分。圣意孜孜于此，宗社生灵之福也。昔唐李德裕言于武宗曰：『邪正二者，势不相容。正人指邪人为邪，邪人亦指正人为邪，人主辨之甚难。臣以为正人如松柏，特立不倚，邪人如藤萝，非附他物不能自起』。臣尝推类而言之，君子小人见矣。大抵不私其身，慨然以天下百姓为心，此君子也。谋身之计甚密，而天下百姓之利害我不顾焉，此小人也。志在于为道，不求名而名自归之，此君子也。志在于为利，掠虚美、邀浮誉，此小人也。其言之刚正不挠，无所阿徇，此君子也。辞气柔佞，切切然伺候人主之意于眉目颜色之间，此小人也。乐道人之善，恶称人之恶，此君子也。人之有善，必攻其所未至而掩之；人之有过，则欣喜自得，如获至宝，旁引曲借，必欲开陈于人主之前，此小人也。难进易退，此君子也。叨冒爵禄，蔑无廉耻，此小人也。臣尝以此而求之，君子小人之分庶几其可以概见矣。小人在位，则同于己者誉之以为君子，异于己者排之以为小人，不顾公议，不恤治乱，不畏天地鬼神。是以自崇、观以来以至今日，有异于己者而称其为君子乎？臣以为必无之也。彼其专为进身自营之计，故好恶不公，以至于忘身忘家，乱天下而莫之悔。惟陛下亲学问、节嗜欲，清明其躬，以临照百官，则君子小人之情状又何隐焉」？上还临安，公留相府。未阅月，复出江上劳军。至镇江，召韩世忠亲喻上旨，使举军前屯楚州以撼山东。世忠欣然受命，即日举军渡江。公至建康抚张俊军，至太平州抚刘光世军，军士无不踊跃思奋。时巨寇杨么据洞庭重湖，朝廷屡命将讨之不克。公念建康东南都会，而洞庭实据上流，今寇日滋，壅遏漕运，格塞形势，为腹心害。不先去之，无以立国。然寇阻重湖，春夏则耕耘，秋冬水落则收粮于湖寨，载老小于泊中，而尽驱其众四出为暴。前日朝廷反谓夏多水潦，屡以冬用师，故寇得并力而我不得志。今乘其怠盛夏讨之，彼众既散，一旦合之，固已疲于奔命；又不得守其田亩，禾稼蹂践，则有秋冬绝食之忧，党与必携，可招来也。虽已命岳飞往，而兵将未必谕此意，或逞兵杀戮，则失胜算、伤国体。遂具奏请行，上许焉。公在道，念国家任事不顾身者常遇祸，而畏避崇虚誉者常获福，以为国之大患，奏曰：「今夫有疾于此，正在膏肓，庸医畏缩，方且戒以勿吐勿下，姑进参苓而安养之，虽终至于必死，主人犹以为爱己也。乃若良医进剖胸洗肠之术，旁观骇愕，指以为狂。至其疾良已，尚不免于轻试之谤。自古掠美附众者得誉常多，而骨鲠当权者负谤常重。澶渊之役，寇准决策亲征，功存社稷。事定之后，奸臣乃谓其轻弃万乘。今合天下之力以诛天下之不义，虽汤、武复生，亦必出此。而顾乃为恐惧顾虑之计，何由而事功可集哉」？盖公所以自任者始终如此，故每因事为上言之。行至醴陵，狱犴数百人，尽杨么遣为间探者，帅席益传至远县囚之。公召问，尽释其缚，给以文书，俾分示诸寨曰：「尔今既不得保田亩，秋冬必乏食，且馁死矣。不若早降，即赦尔死」。数百人驩呼而往。五月十一日至潭州，于是贼寨首领黄诚、周伦先请受约束。然诚等屡尝杀招安使命，犹自疑不安。公遣岳飞分兵屯鼎、澧、益阳，压以兵势，其党大恐，相继约日来降，丁壮至五六万，老弱不下二十万。公一切以诚信抚之。六月，湖寇尽平，乃更易郡县奸赃吏，宣布宽恩。上手书赐公曰：「览奏，知湖寇已平。非卿孜孜忧国，不惮勤劳，谁能宽朕忧？顾奏到之日，中外欢贺，万口一词，以谓上流既定，则川、陕、荆、襄形势接连，事力增倍。天其以中兴之功付之卿乎」！于是公奏遣岳飞之军屯荆襄，图中原，遂率官属吏兵泛洞庭而下。时重湖连年舟楫不通，公舟始行，风日清夷，父老叹息，以为变残贼呻吟之区为和气也。始，公定议令韩世忠屯承楚，于高邮作家计。及公出征而廷议中变，公复请去。上悟，优诏从公初计。公既两发储嗣之议，至是闻建资善堂，皇子出就傅，喜不自胜，以为当以择师傅为先。遂具奏，荐起居郎朱震、秘阁修撰范冲可任训导之选。公虽在外，常以内治为忧，每有见辄入奏。其一谓：「自昔人君命相，与之讲论天下大计，次第而施行之，故日积月累，成效可必。譬之营室，先度基阯，次定规模，付诸匠者，以责其实。一有不合，安可轻委？自建炎以来，陛下选用大臣未知责以何事，而大臣进说于陛下未知何以奉诏。臣但见一相之入，引进亲旧，报雠复怨，以行其私意而已。欲望国家之治安，其可得乎」？其二谓：「祖宗置台谏，本虑夫军民之利害、人才之善恶、官吏之能否庙堂不能尽见而周知，台谏得以风闻而论列。不幸大臣不得其人，则台谏力争明辨以去之耳。今乃不然，阴肆揣摩，公为反覆，或伺候人主之意，或密结大臣之私，捃摭细故，以示其公。人主不可以不察也」。其三谓：「祖宗时，郎曹之选非累历亲民不以授，自台阁而为守贰者十尝七八，盖使之更历世故，谙晓民情，养成其材，以备任使。今则不然，事口记者可至言官，弄文采者皆升馆职，日进月迁，骤窃要位。一居京局，视州县为冗官。故有为大臣而不知民情之休戚、财用之盈虚、军政之始末者，有为侍从而不知州县所宜施行者，况责以任天下大计哉」？上嘉纳焉。公自岳、鄂转淮西、东，诸将大议防秋之宜，直至承楚，伪境震动。上念公久劳于外，遣中使赐手书促归，制除公金紫光禄大夫。公力辞至四五乃许。特封公母计氏秦国夫人，赐公兄滉紫章服及五品服二人，官公亲属两人。公以十月十一日至行在，上劳问曰：「卿暑行甚劳，然湖湘群盗既就招抚，以成朕不杀之仁，卿之功也」。公顿首谢曰：「陛下误知，使当重任，故臣得效愚计」。上亲书《周易》《否》、《泰》卦以赐焉。公奏：「自古小人倾陷君子，莫不以朋党为言。夫君子引其类而进，志在于天下国家而已。其道同，故其所趋向亦同，曾何朋党之有？惟小人则不然，更相推引，本图利禄，诡诈之踪，莫可迹究。或故为小异以弥缝其事，或内外符合以信实其言。人主于此何所决择而可哉？则亦在夫原其用心而已矣。臣尝考《泰》之初九『拔茅茹以其汇，征』，而象以为志在外，盖言其志在天下国家，非为身故也。《否》之初九『拔茅茹以其汇，贞』，而象以为志在君，则君子连类而退，盖将以行善道而未始忘忧国爱君之心焉。观二爻之义而考其用心，则朋党之论可以不攻而自破矣。臣又观否泰之理起于人君一心之微，而利害及于天下百姓。方其一念之正，其画为阳，泰自是而起矣。一念之不正，其画为阴，否自是而起矣。然而《泰》之上六，三阴已尽，复变为阳，则小人在外而泰之所由以生焉。当今时适艰难，民坠涂炭，陛下若能日新其德，正厥心于上，臣知其将可以致泰矣。异时天道悔祸，幸而康宁，则愿陛下常思其否焉」。上尝召公独对便殿，问所宜为。公退奏曰：「臣窃惟二帝皇族远处沙漠，忧愤无聊与夫轻侮受辱，可想而见也，尚忍言之哉！臣尝屈指计之，如此者盖三千昼夜矣。虎狼用意，实欲摧折而消磨之也。虽然，此尚以陛下总师于南耳。异时或一有差跌，其祸可胜言乎？今事虽有可为之几，理未有先胜之道。盖兵家之事不在交锋援战然后胜负可分，要在得天下之心，则士气百倍，虏叛归服。虽然，是岂可以声音笑貌为哉？心念之间一毫有差，四海共知。今使天下之人皆曰吾君孝弟之心须臾不忘，寝食之间父兄在念，当思共为陛下雪雠矣。皆曰吾君之朝君子在位，小人屏去，侍御仆从罔匪正人，谮说不行，邪言不入，市井之谈不闻，道义之益日至，则内外安心，各服其职，而有才智者悉思尽其力矣。皆曰吾君弃珠玉、绝弄好、轻犬马、贱刀剑，金帛之赏不以予幸，惟以予功，则上下知劝矣。以至吾君言动举措俱合礼法，至诚不倦，上格于天，则望教化之可行矣。如是则将帅之心日以壮，士卒之心日以奋，天下百姓之心日以归。夷狄虽号荒服，然非至若禽兽也。闻陛下之盛德，知中国之理直，则气折志丧，小大虽异，战必不力，众必不同，则陛下何为而不可成乎？或有不然，疑似之说毫发著见，天下之人口不敢言而心敢怒。异日事乖势去，祸乱立作，如覆水之不可救也。盖隙见于此则心生于彼，不易之道，自古为君之难，非特今日也。一言之失，一行之非，或失色于人，或失礼于人，或一小人在侧，便足以致祸致难，起戎起兵。前日明受之变，大逆之徒陈兵阙下，旁引他辞，其监不远也。为人上者，其可不兢畏戒惧耶」？其警戒深切如此。上皆嘉纳，且命公以所见闻置策来上。公承命条列以进，号《中兴备览》，凡四十一篇。立国之本，用兵行师之道，君子小人之情状，驾驭将帅之方，均节财用之宜，听言之要，待近习之道，以至既往之得失，郡县之利病，莫不备具。上深嘉叹，置之坐隅。六年正月，上谓公曰：「朕每以事几难明，专意精思，或达旦不寐」。公奏曰：「陛下以多难之际，两宫幽处，一有差失，存亡所系，虑之诚是也。然臣尝闻之，听杂则易惑，多畏则易移。以易惑之心行易移之事，终归于无成而已。是以自昔君人者修己正心，惟使仰不愧于天，俯不怍于人，持刚健之志，洪果毅之实，为所当为，曾不它恤。陛下聪明睿知，灼知古今，苟大义所在，断以力行，夫何往而不济乎？臣愿万机之暇，保养天和，澄静心气，庶几利害纷来不至疑惑，以福天下，以建中兴」。公以虏势未衰，而叛臣刘豫复据中原，为谋叵测，不敢皇宁处于朝，奏请亲行边塞，部分诸将，以观机会。上许焉，即张榜声豫僭逆之罪，以是月中旬启行。公谓：「楚汉交兵之际，汉驻兵殽函间，则楚不敢越境而西。盖大军在前，虽有它岐捷径，敌人畏我之议其后，不敢踰越而深入也。故太原未陷，则粘罕之兵不复济河，亦以此耳。论者多以前后空阙，虏出它道为忧，曾不议其粮食所自来，师徒所自归。不然，必环数千里之地尽以兵守之，然后为可安乎」？既以此告于上，又以此言于同列，惟上深以公言为然。至江上，会诸帅议事，命韩世忠据承楚以图淮阳，命刘光世屯合淝以招北军，命张俊练兵建康，进屯盱眙，命杨沂中领精兵为后翼佐俊，命岳飞进屯襄阳以窥中原。形势既立，国威大振。上遣使赐公御书《裴度传》以示至意。公于诸将中尤称韩世忠之忠勇，岳飞之沉鸷，可倚以大事。世忠在楚州时入伪地，叛贼颇聚兵。世忠渡淮击败之，直引兵至淮阳而还，士气百倍。上手赐书公曰：「世忠既捷，整军还屯，进退合宜，中外忻悦。每患世忠发愤直前，奋身不顾，今乃审择利便，不失事机，亦卿指授之方。卿宜明审虚实，徐为后图，或遣岳飞一窥陈蔡，使贼支吾不暇，以逸待劳」。时飞母死，扶护葬庐山。公乞御笔敦趣其行，飞奉诏归屯。公身任辅相，虽督军在外，朝廷有大差除，不容不预议。而孟庾除知枢密院，及高世则除节度使，皆不知始末。具奏，以为如此则臣不当在相位。上亲笔喻指焉。公以东南形势莫重建康，实为中兴根本。且人主居此，则北望中原，常怀愤惕，不敢自暇自逸。临安僻居一隅，内则易生安肆，外则不足以号召远近，系中原之心。奏请车驾以秋冬临建康抚三军，以图恢复。公又渡江遍抚淮上诸屯，属方盛暑，公不惮劳，人人感悦。时防秋不远，公以方略谕诸帅，大抵先图自守以致其师，而乘几击之。六月，制加公食邑、食实封。时公所遣人自燕山回，知徽宗皇帝不豫，又闻钦宗皇帝所贻虏酋书，奏曰：「臣近得此信，不胜臣子痛切愤激之情。仰惟陛下处天子之尊，遭父兄之变，圣怀恻怛，勤切于中，固不止坐薪尝胆也。臣愿陛下至诚刚健，勉强有为，成败利害，在所不恤。彼藉姑息之论，纳小忠之说者，为一己妻孥计耳。使天有志于中兴，陛下奋然决为，躬冒矢石，事无不济。使天无意乎中兴，陛下虽过为计虑，以图一身之安，曾何补于事乎？但当尽其在我，一听天命而已。况夫孝弟可以格天，仁厚可以得民，推此心行之，臣见其福，不见其祸也」。七月，有诏促公入觐。八月至行在，时张俊军已进屯盱眙，三帅鼎立，而岳飞遣兵入伪地，直至蔡州，焚其积聚，时有俘获。公力陈建康之行为不可缓，朝论同者极鲜，惟上断然不疑。车驾以九月一日进发，逮至平江，公又请先往江上。谍报叛贼刘豫及其侄猊挟虏来寇，公奏虏疲于奔命，决不能悉大众复来，此必皆豫兵。公既行，而边遽不一，大将张俊、刘光世皆张大贼势，争请益兵，自赵鼎而下，莫不恟惧。至欲移盱眙之屯，退合淝之师，召岳飞尽以兵东下。公独以为不然，以书戒俊、光世曰：「贼豫之兵以逆犯顺，若不尽剿，何以立国？平日亦安用养兵为？今日之事，有进击无退保」。时杨沂中为张俊军统制，公令沂中往屯濠梁，且使谓之曰：「上待统制厚，宜及时立大功，取节钺。或有差跌，某不敢私」。诸将悚惧听命。公至江上，知来为寇者实刘麟兄弟，豫封麟淮西王，兵凡六万人。寇已渡淮南，涉寿春，逼合淝。公调度既已定矣，而张俊请益兵之书日上，刘光世亦欲引兵退保。刘豫又令乡兵伪胡服，于河南诸州十百为群，由此间者皆言处处有虏骑。赵鼎及签书枢密院事折彦质惑之，移书抵公至七八，坚欲飞兵速下。又拟条画项目，乞上亲书付公。大略欲俊、光世、沂中等退师善还，为保江之计，不必守前议。公奏：「俊等渡江则无淮南，而长江之险与虏共矣。淮南之屯正所以屏蔽大江，向若叛贼得据淮西，因粮就运，以为家计，江南其可保乎？陛下其能复遣诸将渡江击贼乎？淮西之寇，正当合兵掩击，令士气益振，可保必胜。若一有退意，则大事去矣。又岳飞一动，则襄汉有警，复何所制？愿陛下勿专制于中，使诸将不敢观望」。上手书报公曰：「朕近以边防所疑事咨问于卿，今览卿奏，措置方略、审料敌情条理明甚，俾朕释然，无复忧顾。非卿识虑高远，出人意表，何以臻此」？是时内则庙堂，外则诸将，人人畏怯，务为退避自全之计。虽公远策之忠始终不贰，然握兵在外，间隙易生，向非主上见几之明，不惑群议，则诸将必引而南，大势倾矣。及奉此诏，异议乃息，而诸将亦始为固守计。既而贼大张声势于淮东，阻韩世忠承楚之兵不敢进，杨沂中亦以十月四日抵濠州。公闻光世已舍庐州而南，淮西人情恟动，星夜疾驰至采石，遣谕光世之众曰：「有一人渡江，即斩以徇」。光世闻公来采石，大恐，即复驻军，与沂中接连相应。刘猊分麟兵之半来攻沂中，是月十日，沂中大破猊于藕塘，降杀无遗。猊仅以身免，麟拔寨遁走，虏获甚众，得粮舟四百馀艘。于是公奏车驾宜乘时早幸江上，上赐手书曰：「贼豫阻兵，枭雏犯顺，夹淮而阵，侵寿及濠。卿奖率师徒，分布要害，临敌益壮，仗义直前，箕张翼舒，风驰电扫，遂使凶渠宵遁，同恶自焚，观草木以成兵，委沟壑而不顾。昔周瑜赤壁之举，谈笑而成；谢安淝上之师，指挥而定。得贤之效，与古何殊？寤寐忠勤，不忘嘉叹」。公奏曰：「逆雏远遁，尚稽授首之期；金寇方强，未见息戈之日。臣之罪大，何所逃刑？愿陛下念十年留滞之非，叹双驭还归之晚，傥为民而劳己，当有神以相身。无使自谋择利之言，得惑至高无私之听」。又上奏以「贼臣迩者辄入边塞，今虽胜捷，而渠魁遁去，杀戮虽众，亦吾赤子。致彼操戈而轻犯，由臣武备之弗严。愿赐显黜，以允公议」。上深嘉叹焉。有旨，都督府随行官吏、军兵诸色人等备见勤劳，可令张某等第保奏。公奏：「驰驱尽瘁，职所当然，赏或滥加，士将解体。乞上保奏战功，庶可旌劝军士」。又遣内侍赐公古端石砚、笔、墨、刀剑、犀甲，且召公还。及至平江，随班朝见，上曰：「却贼之功，尽出右相之力」。于是赵鼎惶惧乞去。方公未至平江时，鼎等已议回跸临安。公入见之次日，具奏曰：「昨日获闻圣训，惟是车驾进止一事利害至大。盖天下之事不唱则不起，不为则不成。今四海之心孰不思恋王室？虏叛相结，胁之以威，虽有智勇，无由展竭。三岁之间，赖陛下一再进抚，士气从之而稍振，民心因之而稍回。正当示之以形势，庶几乎激忠起懦，而三四大帅者，亦不敢怀偷安苟且之心。夫天下者，陛下之天下也。陛下不自致力以为之先，臣惧被坚执锐、履危犯险者皆有解体之意。今日之事，存亡安危所自以分。六飞傥还，则有识解体，内外离心，日复一日，终以削弱。异时复欲下巡幸诏书，谁能深信而不疑者？何哉？彼知朝廷姑以此为避地之计，实无意于图回天下故也。论者不过曰万一秋冬有警，车驾难于远避。夫军旅同心，将士用命，扼淮而战，破敌有馀。况陛下亲临大江，气当百倍。苟士不效力，人有离心，陛下虽过自为计，将容足于何地乎？又不过曰当秋而进，士有战心。及春而还，绝彼窥伺。为此论者，特可纾一时之急，应仓卒之警。使年年为之，人皆习熟，谓我不竞，当有怨望，难乎其立国矣。又不过曰贼占上流，顺舟而下，变故不测。夫襄汉我所有也，贼舟何自而来？使虏叛事力有馀，果然凌犯，水陆偕进，自上而济，陛下虽深处临安，亦能以安乎？矧惟陛下负四海之重责，有为而未成，天下犹矜怜而归心于陛下；不为而坐待其尽，其为祸可胜言耶！要须刚大志气，恢廓度量，以拯救天下为心，仰不愧于天，俯不怍于人，度事而为，审时而动，先谋自治，利而诱之，致而破之，何难而不可济？今臣侍陛下以还归，在臣之谋，无所任责，臣亦得计矣。而为陛下国家计，则为不忠。是以披心腹、露肝胆，反复一二言之。惟陛下详教而曲谕焉，庶几君臣之间得尽其道，不贻万世之悔」。上翻然从公计。十二月，赵鼎出知绍兴府，专委任公。公谓亲民之官治道所急，而比年以来内重外轻，祖宗之法尽废。流落于外者终身不获用，经营于内者积岁得美官。又官于朝者不历民事，利害不明，诏令之行，职事之举，岂能中理？民多被其害。遂条具以闻：郡守、监司有治状，任满除郎。郎曹资浅，未经民事之人，秩满除监司、郡守。令中书省、御史台籍记姓名，回日较其治效，优加擢用。治民无闻者，与闲慢差遣。馆职未历民事者除通判、郡守，殿最如前。仍乞降诏。又以灾异奏复贤良方正科，上皆从之。七年正月，上以公去冬却敌之功，制除特进。公恳辞再四。先是，十二月以禄令成书加金紫光禄大夫。公辞不得，即求回授兄滉。至是上谓公曰：「卿每有迁除，辞之甚力，恐于君臣之义有未安也」。公乃奉命。

臣闻二帝三王心周无穷，志利天下，而己不与焉，故能求贤如不及。当时公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务，是以上无乏才，而山林无遗逸之士，士得展其才，君得成其功名，君臣交欢，而无纤芥形迹存乎其间。逮后世衰微，心不及远，志不周物，据天下利势，而有轻疑士大夫之心，于是始有遁世不返、宁贫贱而轻世肆志者，于是始有奔走于名利之途、纳交于权势之门以侥倖富贵者。二者虽有间矣，而均为不仁。然则孔子所干者七十二君，有近于侥倖富贵矣，孟子不见诸侯，有近于轻世肆志矣，而后世仰慕以为宗师，而不以为不仁，何哉？圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉！臣生而愚直，力慕高远，以圣人之道为必可行，以圣人之政为必可复，以天下之衰为必可振。抑又身逢乱离，穷处山林，阅人世之纷纭，知天心之神化，口诵古先之文，心推今日之事，静观兴替，动见几微。方戎马之凭陵，痛王纲之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，讲论治道。臣于斯时，潜光独善，有怀不陈，岂不负臣素心，上辜圣世，失仲尼、孟轲之旨哉！辄忘微贱，谨用所闻，揆天下之事，陈王道之本，明仁政之方，上干天听。臣闻治天下有本，修其本者，以听言则知其道，以用人则知其才，以立政则知其统，以应变则知其宜。何谓本？仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡，若为知其体乎？有所不察，则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦沦没于末流，浸消浸亡而不自知，此臣之所大忧也。夫邻敌据形胜之地，逆臣僭位于中都，牧马骎骎，欲争天下。臣不是惧，而以良心为大忧者，盖良心者充于一身，通于天地，宰制万物，统摄亿兆之本也。故孔子作《春秋》，必书元立本以致大用；孟子告诸侯，必本仁术以行王政。元，即仁也；仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彝仆灭，懿德不敷于行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起仿偟，不能自安者。则良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之于事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之于事；入燕寝而御妃嫔，亦守是心而推之于事。凡无益于良心者，勿可为也。念兹在兹，持之以久，优柔自进，则邪说横议将逆于耳，正言笃论将当于心，智虑日益高明，功名日益光大，邻敌之侵庶几可禁，叛逆之臣庶几可灭。苟不察心之病而大变焉，则身不能自信，何足以孚民心，动天意哉？孟子曰：「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也」。昔舜以匹夫为天子，瞽瞍以匹夫为天子父，受天下之养，夫岂不足于穷约哉？而瞽瞍犹有不悦焉。自常情观之，舜可以免矣，而舜戚然有忧之；举天下之大无足以解忧者，惟自强不息，以成其仁。其忧不得乎亲之切乃如此。恭惟太上道君皇帝身享天下之奉几三十年；渊圣孝慈皇帝生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于金人，远适穷荒，衣裘失司服之制，饮食失膳夫之味，居处失宫殿之安、妃嫔之好，动无威严，辛苦垫隘。其愿陛下加兵北伐，震之以武，心目睽睽，犹饥渴之于饮食。庶几金人知惧，一得生还，父子兄弟相持以泣，欢若平生。引领东望，九年于此矣。夫以臣之疏贱，念此痛心，当食则嗌，未尝不投箸而起，思欲有为，况陛下当其任乎！而在廷之臣不能对扬天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面事仇。陛下自念，以此事亲，于舜何如也？且群臣智谋短浅，自度不足以任大事，故欲偷安江左，贪固宠荣，皆为身谋耳。陛下乃信之，以为必持是可以进抚中原，展省陵庙，来归两宫，亦何误耶！夫金人何爱于我，其疑我谋我之心乌有限制！土我土，人我人，然后彼得安枕而卧也。茍顺其所欲而不吝，名号、土地、人民、货财以委之，正是以肉投虎，肉不尽，其博噬不已。臣不知陛下何负于群臣，而群臣误陛下乃至于此。自初年至于今，益已久矣；义士之心，益已怠矣；百姓之心，益已安于乱矣。陛下不早自为计，广揽英雄以自辅翼，绳心之愆，纠心之谬，忧不如舜，力行不倦以感动天下，臣恐四方豪杰有以窥朝廷浅深，无肯为国家尽力者也。抑臣又闻之，汤有天下，圣贤相继，臣服诸侯五百馀年；及纣一为淫虐，周武兴兵誓众，乃以为世雠，诛之不赦。自常人观之，武王之举岂不过欤？而孔子定《书》，取以为后世法者，盖作民君师，代天而为之子，其自任不得不如是也。今海内大乱，二圣播越，元元叩心归命，陛下威福大权岂异人？任蕞尔女真深入诸华，劫迁天子，震惊陵庙，污辱王家，害虐蒸民。此万世不磨之辱，臣子必报之雠，子孙之所以寝苫枕戈弗与共天下者也，其宜为雠孰与纣？而陛下顾虑畏惧，忘之不敢以为雠。臣下僭逆，有明目张胆、显为负叛者；有协替乱贼，为之羽翰者；有依随两端，欲以中立自免者。夫既为人臣，而敢持二心，干纪逆节，反行天道，其宜诛也孰与纣？而陛下顾虑畏惧，宽之不敢以为讨，岂不与武王之志异哉！守此不改，是祖宗之灵终天暴露，无与复存也；父兄之身终天困辱，而来归之望绝也；中原士民没身涂炭，无所赴愬也。陛下念亦及此乎？故以和，则失事亲之道，而害随之；以战，则得事亲之道，而利随之。其是非至易明也。然不求于本，故大论纷纷，至今未定。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。修身本于正心，正心本于诚意，所谓诚其意者，毋自欺而已。朝廷之上可自欺也，而四方不可欺也，而天地鬼神不可欺。善恶之应，急于影响，不可不察也。伊尹曰：「皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀」。又曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。臣愚愿陛下察天理，存良心，以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不慑于强暴之威，立复雠之心，行讨乱之政，积精积神，神而化之，与民更始。实宗社无疆之休也，岂特纾目前之祸而已哉！臣闻三纲，人之本性；神化，天之良能。尧、舜、禹、汤、文、武恭己尽性，德合于天，一言一行，当物情之精，中民心之会，利用出入，民所共由，故精神感通，折冲万里，天下心服，莫测其用。《易》曰：「圣人以神道设教而天下服」。此之谓也。若夫德不能尽伦而三纲废缺，昧于神化而政不能尽制，乃以智术利势相倾者，则臣妾而已矣。夫天下万事各以类应，君万民而为臣妾行者，必有臣妾之耻。自周平王东迁，王者迹熄，诸侯交侵，然先圣之遗泽尚存，五霸犹能明大义，奉而尊之。然文、武之道自此日敝，强侯之风自此浸兴。是以秦得逞其智力，灭六国，君天下。原其父子君臣之际，莫有当于礼义者，陵夷之渐，实始此耳。立甫十三年，天下共起而亡之。汉鉴其弊，法古先之馀烈，崇尚经术，留意三纲，政治醇简，用智术而不专，行利势而不纵，王道虽微缺，而正论未衰也。是以终汉之世，无侵陵之祸。自此以降，如曹魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，得尊位者，皆本于篡弑，以三纲为虚假，以神化为茫昧，以智术为纪纲，以利势为权柄，前后相因，莫之能革。故五部云扰，悯、怀迁死，神州陆沈，蹙足江表，终不能申大义，踰河而北定中原也。李唐因隋失道起义兵，平暴乱。太宗创业，虽有英雄之略，身致太平，然三纲不立，家道内乱，纲纪不张，继世因仍又甚焉。故禄山、思明豕突上京，窥窃神器，吐蕃、回纥连年侵暴。赖忠臣之力，仅克兴复。迨安、史少衰，而藩镇跋扈，陵夷至于五代，强臣制朝廷之命矣。迹其行事，皆其类应，非偶然也。昔孔子作《春秋》，正君臣之辨，其旨深且远，可不察欤！及本朝开基，太祖皇帝受命，市不改肆，得之以大功，受之以天命，纲本既正，神化斯孚，削平僭伪，如指诸掌。西北二边虽有动摇，终焉稽首。及丞相王安石轻用己私，纷更法令，不能兴教化、弭奸邪心，以来远人，乃行青苗，建市易，置保甲，治兵将，始有富国强兵、窥伺边隅之计，弃诚而怀诈，兴利而忘义，尚功而悖道。人皆知安石废祖宗法令，而不知其并与祖宗之道废之也。邪说既行，正论屏弃，故奸谀敢挟绍述之义以逞其私，下诬君父，上欺祖宗，诬谤宣仁，废迁隆祐。使我国家父子君臣夫妇之间顿生疵厉，三纲废坏，神化之道泯然将灭，纲纪文章扫地尽废。遂致邻敌外横，盗贼内讧，天师伤败，中原陷没，二圣远栖于沙漠，皇舆僻寄于东吴，嚣嚣万姓，未知攸底，祸至酷也。若犹习于因循，惮于变更，不大刬革，以返三纲之本，邪说横议者不废，干纪逆节者不诛，法不守道，诛不守议，昧神化之良能，长智术利势之心，行簿书期会之政，文繁实寡，伪长丧真，上下相蒙，莫肯致察，大吏弃置法令，小吏贪冒无耻，奸赃遍于郡县，元元无所告诉，意愁心结，思所以自达于上者，非智术利势无由也。于是亿兆之心交骛于智术利势矣。上以利势诱下，下以智术干上，犯法者不必诛，乱政者不必退，是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人纪由此不修。以臣干君，以贱干贵，子不听于父，弟不听于兄，边隅不听于中国，天下万事倒行逆施，人欲肆而天理灭矣。残贼之政暴著天下，危亡之忧日以益甚，孟子所谓「由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也」，将何以异于先朝，求救祸乱而致升平乎？然上而公卿之议，下而士大夫之论，习以残贼为常，更为当今之乱，将卒不精练，兵甲不坚利，馈饷不丰给，城池不高深之过也。昔商纣百克，而卒无后，项羽百胜，身死人手，秦仓以资刘、项，隋洛口以资李密，楚城郢而昭王出大城，陈、蔡不羹而乾溪之师溃。故孟子曰：「城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣」。臣是以愿陛下深念三纲，潜心神化，明脩政事，大革风俗，使卓然与熙宁之政相反，则中国之道立，而边鄙之叛逆可破也。昔孔子匹夫耳，天下无主，犹以身当天运，作《春秋》，承帝王之烈，行二百四十二年南面之事，讨伐乱贼，扶持三纲。况陛下居得为之位，天开圣性，明于《春秋》，又有能为之资乎！诚能更加圣心，勿牵制于文义，毅然讨乱贼，定名分，正三纲，穷神化，日新厥德，九重朝诚，四海暮应，岂与汉、唐行智术利势，与英雄角力角智而后臣之，葸葸然常恐臣妾之轧己者比乎！德格皇天，恩施万姓，四方归命，丰功伟绩，何忧乎豫贼，何畏乎金人耶？臣原其要，亦曰「举斯心加诸彼」而已。陛下念之，父兄之望、天下之愿也。《传》曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性；有君而为之贰，使师保之，勿使过度」。是以尧为天子，不乐尊位，而忧先辅佐。辅佐之重，同于天地，必也相知以心，相辅以仁，外托君臣之分，中结朋友之义，吉凶成败，相与同之，死而不变，然后为尽其分矣。岂以言合意、行顺旨，不问诸左右，不询于大夫，不访于国人，格天下公议而用之乎！陛下自登天位，所命辅相多矣，然皆用之骤，退之速，岂其失于易，有未慎而然乎？岂其以己私好恶，不以天下之公而然乎？岂其悦人之佞，恶人逆己而然乎？昔成汤之于伊尹，高宗之于傅说，皆一举而终其身，既得久于其位，故政令纲纪有常而不紊，可变而不变。此其所以能创业兴衰者也。陛下今欲任辅相，以二君为法可矣。臣尝思之，陛下所以不然者，其以未知群臣心志才德，将广揽遍试，以识其贤不肖而后决进退之欤？臣恐计之疏也。昔禹思天下有溺者，犹己溺之，孜孜不倦，惜此寸阴。况陛下大雠未报，叛臣未诛，封疆日蹙，危乱交至，义之不可以已，孰若大禹？迫切于心，不可以怠，孰若大禹？陛下诚蓄乾元之德，施刚果之用，以大禹之事反求诸心，则轻重缓急可知，必不肯一日茍安其居矣，又何忍以九年之久尝试群臣哉！臣恐憧憧往来，朋从尔思，不足以伤贤于耕乐之陋也。臣以在廷之臣，类皆茍媚，道寻常之言，理细微之故，虚延岁月，曾不能因时先事发愤慷慨，一为陛下明陈斯道，致行斯义，而黄金横带坐于庙朝，更出迭入，传呼辅相，孰有赤心许国不以浮名浮势动其心者！大臣如是，则人主最病。臣原其本，亦人主之诚不至而自病也。曷不改更心虑，恭默思道，积诚于内，感通英贤，进而任之，使久于其位，责以功实，无为坐费岁月，弃机会，纵雠逆而不治，使义士闻之而解体，英雄闻之而动心也。群臣亦知以是为忧，为陛下言之乎！夫欲成王业者，必用王佐之才。所谓王佐之才者，以其有王者事业素定于胸中也。故一旦得君，举而措之，先后有序，纲施纪布，望道期功，如臂运指，莫不从心。今夫奕之为数，小技也，规势不先定，犹不能取胜，况欲兴衰拨乱，倚任辅相，而用尝试其术之人，侥倖以望成功，必不可得矣。夫辅相者，百官之精选，人才之所自进，政事之所由定。陛下轻以授人，使各以类进，则执政侍从之臣可知矣，外台耳目之寄可知矣，郡县民之师帅可知矣，所以寄阃外却敌折冲者可知矣。廊庙非其人，则浅近之言日进，理义之论不闻，而是非乱于天下矣。监司非其人，则刺举之政不行，黩货怀奸、舞文弄法之吏得以臆逞，履正奉公、清修惠化之士无以自进，而名实乱于朝廷矣。守令非其人，则政繁赋重，民力殚竭，而盗贼起于困穷矣。将帅非其人，则雠敌外纵，衅孽内生，而披枝伤心之祸萌矣。故人主之职，在论一相。昔燕、齐，敌国也，昭王得一乐毅，而犹能以弱燕破强齐，而克仇报怨。今中原，陛下之旧，一则金人，一则齐、楚。以名，则中外非敌；以义，则叛逆之臣不可与我抗也。诚得贤士，举而任之，使尽其职，则天下之善何所不进？正名定罪，任天下武勇起义兵，从西北思归之士以诛暴乱，何所不克？臣历观前古，天下未有无臣之世，患在人君好臣其所教而不好臣其所受教，则盛德之士不可得而官矣。好柔佞而恶刚直，则守正之士不可得而用矣。安龌龊而忌英果，则高才之士不可得而使矣。陛下必欲致士，能绝是三者，勿萌于心，绌权数，仗诚信，忘利势，与天下之士相期于道义，则真儒命世之才将为陛下出焉。或不若是，则訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。士止于千里之外，而谗谄面谀之人窥隙乘间，侥倖竞进。权在辅相，则党于辅相；权在阉宦，则党于阉宦；权在将帅，则党于将帅。欲固其宠，遂相挤陷，不论人之贤否，不计事之是非，不顾国之安危，茍可以倾人而便己者，无不为矣，陛下亦安能人人而察之哉！古者圣王制爵位，所以明等级也；制宠禄，所以奉名器也。以此防民，犹有尸位素餐惟利之徒，弃君如土梗弁髦莫之恤者。况人君自以爵位宠禄为己私，则天下安知爵位为明等级之义乎！安知宠禄为奉名器之礼乎！君以富贵畜其臣，臣以富贵怀其君，而百官皆不知其职矣。在官者无他事，大抵转相承奉，务以荣进为先。欲纲纪文章之不坠，祸乱衅隙之不滋，其可得乎！夫官人之义，以其贤也，以其才也。用其贤才，盖为民也。唐虞三代，莫不为事设官，为官择人，君无姑息之命，臣无希冒之心。当斯时也，上法一而百度张，下心清而万事理，远迩肃安，封疆靖固，四方归命，而无狂狡之忧。譬之人身，血气强盛，肤革充盈，自然阴阳之寇不作，而邪厉之气不能干也。今世则不然，为人设官，为官造事，冗滥交错，仰食县官，侵渔百姓，坏风俗，乱政事。往中原时，提封万里，郡县以百千计，论者犹以为将不胜其弊。今地益狭隘，州县无几，士大夫自西北而东南者，不知其几千万人矣，自东南而官者，不知其几千百人矣。郡县荒残，百事宜简，而官吏猥众，上官大吏各私其亲，不遵法制，移易往来，曾无定止，互相攘夺，不顾是非，受贿纳赂，法禁不行，奸豪得志，暴虐日敷，根本摇动，大命将泛，流荡而不可止。天下无事，食君之禄；天下有变，拱手圜视而不能救，则又有乘时侥倖，冒功射利，为国结怨于民而增益祸乱者。陛下操予夺之柄，握刑赏之威，胡不自为深计，黜阘冗之官以俟英贤，夺冒滥之职以屈高士。大计若干职，定置若干员，于今在官者，按实功罪，诛赏必行。任官称职者，使久于其位；过恶已彰者，编之于民，终身不齿；志气不立、事业不修者，皆赐罢；其有学行未成者，归之于学。庶几官约事省，为政有经，民听不惑，而危亡可救矣。或者以为行此之政，则必大致烦扰，失人心，为金人豫贼驱才，岂不殆哉！臣痛之曰：夫国之所恃而上之所保者，亿兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而为小人之行者，乃生民之蠹、国之贼耳。汰而黜之，则得民心。所去者寡，而所安者众；所去者奸恶，而所安者良善。计道义，权轻重，则所为失人心者，乃在彼而不在此矣。昔纣为天下逋逃主，以有亿兆夷人，而武王以三千人灭之。纵使仇敌得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商纣夷人比耳，适足为吾取胜之资也。茍或恐惧，动于浮言，不黜衰敝之士，则衰敝之政不更，而衰敝之俗不革，乱不息，威不震，而讨逆复仇之兵未易举矣。延日引月，下陵上替。陛下春秋鼎盛，明并日月，威若雷霆，乃行小不忍，而弃大谋，高拱以成土崩之祸，生奸雄心，臣窃为陛下惧焉。臣闻尧授舜以天下，其付托丁宁之言曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿」。夫众所愿者，饱食煖衣，仰有所事，俯有所育而已。后体元而仁覆天下，则众得所愿而归戴之；后不体元，为政不仁，无以保天下，则民择仁厚而归之，其心岂有常也！故大禹力平水土，拯民之垫，以有天下；桀不能守，灭德作威，而民归于商；稷降播种，以救民饥，至文、武而有天下；幽、厉不能守，肆行暴虐，而民归于五伯。此已然之明验也。本朝宗祖厚养天下，当时父老蒙恩被泽者已死已亡。后来子孙自王安石为政，崇尚掊克，与民争利，狱讼繁滋，民不得安息。加以庸邪继轨，阉宦握兵，求便其私，不为国计，内修宫室，治苑囿，外拓边疆，筑城立栅。常赋不充，移易经费；经费不充，始有横敛；横敛不充，公私俱匮，天下力竭财尽。虽有感恩戴德之私，迫于威虐，如火销膏，祖宗之泽日益斩矣。故金人未动，而方贼已称兵于江表，群盗已充斥于太行。及其内侮，民无杀敌保家之志，望风奔溃，乘时为盗，发其乱心，侥倖富贵，以偷安须臾，远近继起，连年未定。然则民心果有常，而祖宗之泽果可恃乎？陛下亦自强于为善可也。往中原时，国家全盛，提封万里，乡邑聚落，财物阜丰，所在百姓以亿计，犹不能堪上命，以及败乱；迨今地益狭隘，皆寇盗剽掠之馀，贼杀之残也。生者流离，死者暴露，哭泣之声未绝，伤夷者未起，怨恨愁痛，感伤和气。故长星亘天，日食地震，川腾海溢，雷电雨雹，愆时失序，木冰竹枯，灾异荐臻。陛下即位，厉精求治，九年于兹，若之何民犹未安，而天犹未应乎？臣深探其本，盖陛下体元之功未加焉。是以听善不明，择善不审，执善不固，官人失贤，行政失理。虽有爱民之心，屡下宽恤之诏，而有司壅遏大命，不能承流宣化，实惠不施于民，诛之如禽兽，取之如渔猎，发求无度，科敛无已，胁之以势，劫之以威，官得其一，吏隐其九，号呼苍穹，天听悠远，惨毒切于肌肤，冻馁迫于忧虑。其致败乱，岂与中原比哉！必天有其意焉者矣。虽军旅日兴，粮饟器械资于民，金帛甲车资于民，不发求科敛则军旅坐困，无以禦敌；发求科敛而民益困，邦本先蹙，于军旅何有哉！然则奈何？亦选明正沈毅之士，天子亲擢，置于中台，勤加劳问，任以为朝廷天下耳目，勿使为辅相权势鹰犬，信而听之，听而行之，以靖朝廷。然后明白公正精强之士出使郡县，察举可任，功赏可责，可以平政理讼，革邪归正，奸盗不逞，使民有所赴愬矣。虽有不得已而调敛，均平无颇，尽入于公，用于有益，民孰不愿输也哉！孔子曰：「均无贫，和无寡」。如是而军实不充者，未之有也。虽然，此可以救目前之急耳，必欲足食、足兵，为久远可行之计，则莫若治其本矣。三代之时，税以出粟，赋以供车，无关市之征，无盐铜之利，无榷酤之法，无称贷之益。而天下财力日忧不足，海内有变，则剥肤椎髓，痛酷惨急之威猛于虎，烈于火，绝其生生之路，取之犹不足给。何三代不尽利而富，后世尽利而穷乎？臣窃思之，财者，天地有时，四民致功者也。取财于天地则无穷，取财于四民则有尽。古者，溥天之下，四民而已，民无不食其力者。自汉、唐以来，游手滋众，上无制以革其滥，下无学以权其弊，兵不本于农，人不食其力，为之者寡，而用之者众。臣请举其大者，夫兴师十万，日费千金，靡然骚动者七十万家，而后十万之师举。是故圣人教兵于乡遂，以行师动众为毒天下，而未尝轻用之也。历代兴废，制虽不同，然皆隐兵于农。及李唐中季，渐坏旧章，兵农始分，全家坐食，是日日毒天下无时而已也。况今海内大乱，土地狭隘，国用空竭，民力凋敝，而被甲者无虑数十万家，家以五口为率，乃有数百万端坐待哺于农民者矣。夫国之有民，犹人之有腹心也；国之有兵，犹身之有手足也。手足虽病，心能保之；心腹茍病矣，四肢何有焉！是故欲富国者，务使百姓辟其地；欲强兵者，务使有司富其民。国无治乱，时无丰凶，政无经权，莫不以辟土地、养人民为本。今乃行诛剥之政，纵意侵民，以奉冗卒，使田莱多荒，万民离散。此臣之所未解者，一也。夫释氏之道，上焉者以寂灭为宗，以明死生为大，行之足以洁其身，不足以开物成务；下焉者转罪业，取福利，言之足以恐喝愚俗，因以为利而已矣。魏、晋以上，为僧有禁，梁、陈以下，曾无限制。今僧徒遍天下以百万计。问其力田积粟、输赋税以实仓廪则不知，问其利器械以供上用则不知，问其披坚执锐为国爪牙则不知。故凡问以实用、有益于天下生民者，则曰：「非吾事也。吾所事者，为国焚修、祈天祝圣，以救度一切众生耳」。自祖宗以来，德大包荒，于道无所弃，亦崇信之。道君皇帝虽有改更，旋复其旧。然水旱屡兴，蝗螟荐起，戎马生郊，王师伤败，则祈天之效安在乎？二圣北征，皇宗远徙，陛下巡游，靡克有定，则祝圣之效安在乎？盗贼蜂起，贼杀人父兄子弟夫妇，流血成川，死于锋镝者以亿万计，则救度一切众生之效安在乎？其为欺妄，岂不昭明！而或者以为朝廷固知其无用，而度牒之入亦有助于国家。且度牒一时之得几何，而农工商贾之子孙既为其徒，则不耕而食，不织而衣，高堂大厦，雕镂文章，以自居处，役徒众，致滋味，以自奉养而终其身，其费岂特十倍度牒哉！夫为政以均平天下，而坐纵夫庸愚欺诞之奸化诱善良，失国家丁壮，灭绝天伦，坏乱人纪，百万群居，蠹生民之衣食。此臣之所未解者，二也。古者，天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，降及诸侯、卿大夫、府史、胥徒，皆有等差，官不踰事，禄不踰数，故民不疾上，而下无怨劳。汉世而下，官名滋众，无其职而置空名，无所事而尸厚禄。公卿大夫既多，而府史胥徒之属之家，亦不下数十百万人矣。农人力作，自春徂冬，一岁之间，未尝休息，乃不得免于冻馁之患。而膏粱子孙、游手末艺、舞文弄法者，依势侵民，食其膏脂，耗蠹邦本。既不能立大正之心，施刚果之用，沙汰罢黜，省费宽民，今复无故广增祠职，俸禄优厚，财用窘急，日益重敛，求千万人之誉而失亿兆之心。此臣之所未解者，三也。陛下诚能听臣之计，扩仁民之心，行不忍人之政，申明军法，大加选练，高立标格，宁使入选者寡而厚其资给。以精则足用，以寡则易使，斥去罢羸，散归南亩。大兴屯田，罢度牒，天下僧尼道士，收其产业，即今存者令岁纳复身钱一万；其肯改过归民聘娶者，随口给以公田，使各食其力。罢废冗滥之官，自西北而东南，饥寒无以自存者，亦随口给以公田，使各食其力。不出三年，财用必充。唐刘晏曰：「理财当以养民为先，户口众多，赋税自广」。使晏不晓财计则可，使晏而少知理财之道，有已行之验，则其言必不可违矣。夫与民亲者，莫如郡县之官，天子所与共治天下者也。今类皆以干逐废弃者居之，岂为民父母视民如伤之意哉！臣愚谓宜重其任，择其人，使久于其位，期以成功。且申戒察视之官，廉问纠劾一路之广。赃吏而监司发者，罪守贰；守贰发者，黜监司；自中台发者，监司、郡守俱赐罢，终身以不胜任废。立是法而必行，庶几陛下之仁得加于百姓，邦本安隆，而讨逆复仇之兵可振矣。昔魏武侯浮西河而下中流，顾谓吴起曰：「美哉！山河之固，此魏国之宝也」。起对曰：「在德，不在险。君若不修德，舟中之人皆敌国也」。魏氏失于不知本，吴起失于不知末。夫道有污隆，势有强弱，因时处事，体用不遗，本末并行，然后为得也。是故圣王明于天险，尊卑之分，贵贱之等，定天下之制，而奸邪莫能越；明于地险，山川丘陵以为阻，城郭沟池以为固，而暴客莫能干。险设如是，然后能守其国矣。不然，天险废乱，虽潼关何有于秦？地险不修，虽仁义何有于赵？金人入据太原，天下要害之地，始欲弃而不守，终虽救而不力，遂致崩陷。敌乃幸胜，席捲而南，若蹈无人之境，连年深入，所向无坚城，上下震动。南掠衡湘，东至于海，民无所庇。自古边境之祸，未之有也。去年之战，敌无必前之心，诸将侥倖一胜，非有奇谋伟略真可以破坚阵、摧强敌也，然将相受赏，荣禄兼极，天下皆喜，臣独惧焉。昔田单以即墨破燕之馀卒，有死之心，无生之气，遂破燕复齐。及齐已定，有生之乐，无死之心，则攻狄不下。夫亿兆之情，本乎一心，而君者，心之元也；三军之志，同乎一气，而将者，气之元也。今君臣上下狃于无故之胜，心志骄佚，不复长虑。淮南膏腴，寿春名郡，盱眙古县，所宜高城深池，名将坚守，以遏敌人进取之道，而下流有屏蔽矣。今乃弃废不省，失经画之远图，有退缩茍安之志，人情虽阻，启敌人心。此臣所惧者，一也。安陆、武昌，上流腋胁，亦宜遣将以兵镇理，凿深池，筑高城，积糗粮，治守备，如中原时西北边城，固以待贼。彼若不顾死亡，越城而进，则以一军扼其前，城中出轻骑抄其后，随宜设变，使彼欲进不可，求退不能，虽有驰突之骑，使不得纵。此乃用我之长，制其短也。今漫然不以为意，虽长江天险，人力不施，何以守之？秋深贼至，临难遣将，必复抢攘。人心不先定，而战胜不可必，一有蹉跌，则大事去矣。此臣所惧者，二也。襄阳上流门户，北通汝、洛，西带秦、蜀，南遮湖、广，东瞰吴、越。欲退守江左，则襄阳不如建邺；欲进图中原，则建邺不如襄阳；欲禦强寇，则建邺、襄阳乃左右臂也。何以言之？长江万里，贼至，下必趋采石，中必趋武昌，上必趋襄阳。以臣料之，金兵辽远，所在凋敝，多发兵则粮饷艰绝，其能来者不过数万，以分则势弱，诸将各拥大众，自足制之。彼若屯聚而进，寇下流，则我以襄阳之兵直趋汴、洛；寇中流，则我以上下之兵更出迭入，交至以罢之；寇上流，则我以淮上之兵入青、徐，批亢捣虚，左右牵制，使贼内顾，不得专意外伐。然后我得宽于难，内可以修政事，外可以观时变，蓄养精锐，进讨乱贼，平定中原，此事之机也。今乃委置襄阳，戍以轻兵，不脩攻战之备，不兴屯田以充军实，千里萧条，人无固志。假令贼以轻兵犯淮南，翠华至重，人情惶骇，其势必以重兵临江抗禦。贼乃以精锐破襄阳，走江陵，掠舟船，顺流而下，水陆并进，长沙以东必从风而靡，临江将士乃摇心矣。以摇心之将敌乘胜之军，百战百败，人心离散，虽有孙、吴之术，不能以取胜。此臣所惧者，三也。杨夭为寇，起于重敛，吏侵民急耳。本农亩渔樵之人也，其情不与他寇同，故治之之法宜与他寇异。陛下诚能选宽厚有谋之臣，为江、湖间守，少给以兵，大施恩信，招抚流散，务农重谷，道化善良，诛锄奸宄，号令清一，明白可信，不出期月，杨夭之徒必大震坏。然后用其乡导，选精锐禽之，易于反掌。今陛下赫然震怒，命大将统数万之兵，武震以慑威之，使彼惧而知悔，自相残戮，归命天子，实陛下神武，非草野微臣之所敢知也。如其不然，惧而协谋，舟船便利，随方抗敌，威不能制，恩不能怀，平荡之功不可以岁月冀。大军久聚，所费不赀，诛剥遗民，侵肌及骨，死亡流散，不复聊生，北马秋高昧死复至，内敌外寇，相因而起，虽有良、平之智，不能为谋。此臣所惧者，四也。陛下详择，举而行之，去危就安，天下幸甚。昔颜回问为邦，孔子不告以威福之柄、制驭之方，乃曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」。言之不足，至于再言，圣人之意可见矣。夫言不以正，悖道妨义，而持之有故，言之成理，足以悦人心、惑天下者，皆郑声也，岂必钟鼓云乎哉！郑声浅陋卑污，听之易知，言之易从，悦之者众。上无道以揆之，则天下波靡，遂成风俗，而奸邪机巧才佞之士，于是始得投间攘臂，肆行于其间，错乱名实，颠倒是非，盗窃威权，其身荣而天子危矣。中正之人不阿意，不诡随，据道而言，證经而论，方其犯颜敢谏，有如不恭，面折廷争，有如沽激。夫以蝼蚁之命犯雷霆之威，自非诚心爱君，岂能如是哉！正孟子所谓「其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之」。不待勉强而亲之，心发于中，自然恋恋不期茍免，如待赵人之疏也。若夫佞人之于君，安同其荣，危避其难，视君如国人矣。君天下者何惮不弃彼而取此耶！举中正之人错诸邪枉之士，则民心服，而有志必成；举邪枉之人错诸中正之士，则民不服，而仇益相陵，盗益肆暴，宗社有危亡之忧矣。陛下即位以来，中正邪佞更进更退，无坚定不易之诚。然陈东以直谏死于前，马伸以正论死于后，而未闻诛一奸邪、黜一谀佞，何摧中正之易，而去奸邪之难也！此虽当时辅相之罪，然中正之士乃陛下腹心耳目，奈何以天子之威，握亿兆之命，乃不能保全二三腹心耳目之臣以自辅助，而令奸邪得而杀之，于谁责而可乎？臣窃痛心，伤陛下威权之不在己也。虽然，生不能用，死念其忠，既褒其身，又恤其后，臣见陛下天地之量，日月之明，改过不吝，日新其德，自今能主张腹心耳目之臣矣。存此心而不替，尧、舜事业固优为。有君如此，岂忍负之？臣言已在前矣，陛下听之，天下之福，臣之望也。夫自尧、舜以至于今，上下三千年，盛衰治乱，载在典籍。可法可戒者，非不备也，非不明也。而继世创业之君治乱相循，不能自免者，仁与不仁而已矣。陛下幸听臣言，反求诸心，神而明之，施于有政，灭仇雠，诛叛逆，恢复中原，仁覆天下，乃其功矣。惟陛下加圣心焉，勿使臣徒为此空言而已也，实宗社幸甚！

某尝为史官，躬览国籍。伏见祖宗列圣，进用辅臣，其选至遴。虽轶才伟望，或夙遭际会。已知其可用矣，然犹举于众，试之以事功，实著见而后命之。太祖皇帝以神武定天下，左右将相皆文武大勋，犹曰宰相须用儒生。仁宗皇帝临御岁久，英豪群萃，后元命相，谓学士曰：「前王求贤于梦卜，朕为取人望」。盖圣主任辅相为天下公，不以己私进退，慎重如此，居其位者有不得人乎！考简册之所载，洎士论所传闻，事迹之显著者，于乐陵石公仆射、少师父子见之详矣。仆射自太宗皇帝潜邸，历藩僚府佐者十馀年。逮天飞，已践左、右省侍，谓不待资级，便当入辅初政。然卒以湘潭之劳升近侍，参宥府，从征太原。乃进上枢。少师以功臣子早得名位，更真宗、仁宗两朝，文林词禁，老于近班，乃豫政事。故主明佐良，克有始卒。魏郑公所云「君公显号，臣荷美名」，其是之谓乎！

问：天道运于上，人事修于下，假天道以纪人事者莫大于建元，所以备三才、大一统，系万事而诏来世也。然考之往古，按之当今，其为说不一，而其为道不同也。元之为义，古未有也，三《传》兴而索《春秋》于一字之间，亦曰国君之始年耳。汉儒宗之，乃曰辞之所谓大，又曰法五始之要，其意则曰，示大始而欲正本也。是果夫子之意耶？古之所谓年者，以岁之登而为言。夫子作《春秋》，而岁之登者曰「有年」，《左氏》述当时之言不可以五稔，盖此意也。然唐、虞、夏皆曰载，商独曰祀，至周而后曰年，亦岂无义耶？三王之道何其异指哉？秦、汉以前，有初即位之元，而未有所谓改元也。文、景之世有所谓后元、中元，而元之为号犹未至于纷纷而不一也。自时厥后，或以事名，或以功名，或以瑞名。名之不同，其孰可取乎？或频年而辄改，或累年而一改，或数十年而不改。改之不同，其孰可法乎？王事之大体，当世之急务，果何取于此？二帝三王之意，其亦有所合乎？圣天子嗣登宝位，六年于兹，乃独有取于汉之武帝，与夫章圣皇帝之故事，易「嘉泰」之名以幸天下，德至渥也。亨嘉通泰之义，诸君讲之熟矣，其铺张扬厉，以侈当世之盛典，与夫古今不一之说、不同之道，其悉言之，毋略。

问：董子曰「今之天下亦古之天下」，以今观古，何其不然耶？直道而行者，此民也，今也，德色而谇语，反唇而相稽。成人有德者，此士也，今也，随□以败业，窜窃以规利。退食自公者，此吏也，今也，舞文以绳下，徇私而背公。岂向也善而今也恶，向易治而今难化耶，何其俗之戾也？谓化有未至耶，圣天子恭俭玄默，无愧于古矣。谓法有未密耶，国家法令明具，无隙可乘矣。谓令有未明耶，诏旨之下，谆复详悉，如见肺肝矣。而要其治效，茫如捕风，甚至建一议、造一事，往往倡之而不应，为之而无成。理财之法至析秋毫，而财终不可丰；养兵之费如奉骄子，而兵终不可强。边陲之备禦未固，祖宗之竟土未复，雷霆之异、地震之变，与夫淮甸饥旱之灾，所以上勤圣王之宵旰，下贻廷臣之隐思。欲起而更新之，乃以是岁之春，特命改元，以庶几亨嘉通泰之治。猗与休哉！士生斯时，何其幸耶！风俗之未美，教令之未孚，事功之未举，灾变之未销，当必有说以处此，以日进于亨嘉通泰之实，其悉陈之，有司将以复于上。

问：任司牧之寄者曰君，任辅君之责者曰相。君相同心一体，以阶天下之治者也，辅相之责岂不甚重哉？姚崇以十事说天子，论者非之。嗟夫，崇之虑亦深矣！宰相无所不统，古所谓百揆云者，岂得不历数而预防之耶？傅说旦胥靡而暮辅相，干戈甲胄、刑赏祭祀，未尝不历历为其君言之也。或者乃曰「宰相不亲细务」，此又何说耶？是故旁求俊彦，宰相责也，而后世乃有除吏尽未之嫌。九职九赋，冢宰责也，而后世乃有问之廷尉之语。狱者生民之命，天子所与三公九卿坐于槐棘之间而听焉者也，而阅讼牒或者以为失体。然则又将孰从耶？恭惟圣天子嗣登大宝，七年于兹，擢用二三大臣，委之以政。兹者亲洒宸翰，赐之《书》之《说命》，《诗》之《天保》，《易》之《泰》卦，其相与之意可谓至矣。然求之今日，则国是之未定也，风俗之未醇也，文武之臣尚未能副朝廷之用也，下至于狱讼之未清，簿书期会未能不稽违，则庙堂之上亦岂得不深思熟虑，以副吾君眷倚之意乎？「黩于祭祀」一语，而「无丰于昵」，尚不能不赖于祖己之训，则君臣之际岂不甚难矣哉？夫以前数者之弊，当圣贤相逢之日，更革而作新之，又岂无其道耶？酌古人大臣之体，明今日大臣之任，其悉言之，以裨庙堂之末议。

大夫祀三庙，古之制也。朕登任辅臣，推本世系，宠褒其先，以明报本追远之义，盖于古有合焉。具官某故曾祖某，素履躬行，推重乡党，而不见于用，识者惜之。庆钟曾孙，是生人杰，显闻四海，为朕股肱。原所自来，非积德之致乎？追锡宫保，实本旧章。尚使幽光，昭于无斁。