臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛者，臣山是也。臣不敢以久远谕，愿借秦以为谕，唯陛下少加意焉。

夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。至秦则不然。贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人，戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马骛驰，旌旗不挠。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉。为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚策其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。下彻三泉合采金石，冶铜锢其内，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游，上成山林。为葬埋之侈至于此，使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。秦以熊罢之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中。

臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士，雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏过，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝饐在前，祝鲠在后，公卿奉杖，大夫进履，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故以天子之尊，尊养三老，视孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问至于刍荛者，求善无餍也；商人庶人诽谤己而改之，从善无不听也。

昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之固，大小之势轻重之权，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民，养千八百国之君，用民之力不过岁三日，什一而籍，君有馀财，民有馀力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为雠，故天下坏也。秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也。秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧舜统；县石铸钟虡，筛土筑阿房之宫，自以为万世有天下也。古者圣王作谥，三四十世耳，虽尧舜禹汤文武累世广德以为子孙基业，无过二三十世者也。秦皇帝曰死而以谥法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也，故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。秦皇帝计其功德，度其后嗣，世世无穷，然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。

秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀媮合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。《诗》曰：「匪言不能，胡此畏忌，听言则对，谮言则退」。此之谓也。又曰：「济济多士，文王以宁」。天下未尝亡士也，然而文王独言以宁者何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义。

故不致其爱敬，则不能尽其心；不能尽其心，则不能尽其力；不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君，于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之亡数，死则往吊哭之，临其小敛大敛，已棺涂而后为之服锡衰麻绖，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐，故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；服法服，端容貌，正颜色，然后见之。故臣下莫敢不竭力尽死以报其上，功德立于后世，而令闻不忘也。

今陛下念思祖考，术追厥功，图所以昭光洪业休德，使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉，曰将兴尧舜之道，三王之功矣。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士，皆在朝廷矣，又选其贤者，使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也，诸侯闻之，又必怠于政矣。

陛下即位，亲自勉以厚天下，损食膳，不听乐，减外徭卫卒，止岁贡；省厩马以赋县传，去诸苑以赋农夫，出帛十万馀匹以振贫民；礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事；赐天下男子爵，大臣皆至公卿；发御府金赐大臣宗族，亡不被泽者；赦罪人，怜其亡发赐之巾，怜其衣赭书其背，父子兄弟相见也而赐之衣。平狱缓刑，天下莫不说喜。是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于它时而犯法者寡，衣食多于前年而盗贼少，此天下之所以顺陛下也，臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方乡风，今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。臣不胜大愿，愿少衰射猎，以夏岁二月，定明堂，造太学，修先王之道。风行俗成，万世之基定，然后唯陛下所幸耳。古者大臣不媟，故君子不常见其齐严之色，肃敬之容。大臣不得与宴游，方正修洁之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。如此，则陛下之道尊敬，功业施于四海，垂于万世子孙矣。诚不如此，则行日坏而荣日灭矣。夫士修之于家，而坏之于天子之廷，臣窃湣之。陛下与众臣宴游，与大臣方正朝廷论议。夫游不失乐，朝不失礼，议不失计，轨事之大者也（《汉书·贾山传》：孝文时言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。）。

钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也，令民为之，是与人主共操柄，不可长也（《汉书·贾山传》：其后文帝除盗铸钱令，山复上书谏，以为变先帝法，非是。章下诘责，对以为。）。

问。皇帝若曰。朕观古之王者。受命君人。兢兢业业。承天顺地。靡不思贤能以济其理。求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏。汉徵极谏而文学稍进。匡时济俗。罔不率繇。厥后相循。有名无实。而又设以科条。增求茂异。舍斥已之至论。进无用之虚文。指切著明。罕称于代。兹朕所以叹息郁悼。思索其真。是用发恳恻之诚。咨体用之要。庶乎言之可行。行之不倦。上获其益。下输其情。君臣之间。驩然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我国家光宅四海。年将二百。十圣宏化。万方怀仁。三王之礼靡不讲。六代之乐罔不举。浸泽于下。升中于天。周汉已还。莫斯为盛。自祸阶。漏壤。兵宿中原。生人困竭。耗其大半。农战非古。衣食罕储。念兹疲氓。未遂富庶。督耕殖之业。而人无恋本之心。峻榷酤之科。而下有重敛之困。举何方而可以复其盛。用何道而可以济其艰。既往之失。何者宜惩。将来之虞。何者当戒。昔主父惩患于晁错。而用推恩。夷吾致霸于齐桓。而行寓令。精求古人之意。启迪来哲之怀。眷兹洽闻。固所详究。又执契之道。垂衣不言。委之于下。则人用其私。专之于上。则下无其功。汉元优游于儒术。盛业竟衰。光武责课于公卿。峻政非美。二途取舍。未获所从。余心浩然。益所疑惑。子大夫熟究其言旨。属之于篇。兴自朕躬。毋悼后害。对。臣闻古之以道𦲷天下。皆酌之人言。用凝庶绩。伏惟陛下统承丕绪。光膺骏命。志气中蕴。清明下临。恤黎庶而惠慈方洽。枭叛戾而威武已炽。犹能虑危于未兆。思理于已安。聿追孝思。缵述前烈。悯官吏之无用。求斥已之至言。微臣才用不足以操事。体识不足以经远。祇奉圣问。伏用兢惶。谨昧死上愚对。制策曰。朕观古之王者。受命君人。兢兢业业。承天顺地。靡不思贤能以济其理。求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏。汉徵极谏而文学稍进。匡时济俗。罔不率繇。厥后相循。有名无实。而又设以科条。增求茂异。舍斥已之至言。推无用之虚文。指切著明。罕称于代。兹朕所以叹息郁悼。思索其真。是用发恳恻之诚。咨体用之要。庶乎言之可行。行之不倦。上获其益。下输其情。君臣之间。驩然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之。臣闻复济慎惧。虽危必乐。理安佚肆。虽顺必忧。帝尧之为道也大矣。书称其本。曰允恭克让。文王之为德也宏矣。诗美其功。曰小心翼翼。图天下之安者。必称之于劳。虑天下之大者。必慎之于微。任贤诚固。思虑诚深。百姓虽未富庶。四夷虽未宾服。天下明知其治也。任贤不固。思虑不深。百姓虽富庶。四夷虽宾服。天下明知其乱也。今陛下鉴前代已往之失。求当今未然之理。使虚文不设于下。至言必闻乎上。端视凝听。所委惟贤。则上获其益矣。惠爵施禄。所理惟直。则下输其情矣。顾言而动。思利乎安。则何虑乎言之不行。顾行而动。思利乎安。则何虑乎行之有倦。诚能兢兢于一日二日。业业于无小无大。苟能此道。虽微必昌。虽柔必强。凤凰麒麟不足来。甘露醴泉不足致。三光四时不足序。天之高明也。斯不爱其道。地之博厚也。斯不爱其宝。彼之大者犹若是。况其细者而难乎。制策曰。我国家光宅四海。年将二百。十圣宏化。万邦怀仁。三王之礼靡不讲。六代之乐罔不举。浸泽于下。升中于天。周汉已还。莫斯为盛。自祸阶漏壤。兵宿中原。生人困竭。耗其大半。农战非古。衣食罕储。念兹疲氓。遂乖富庶。督耕植之业。而人无恋本之心。峻榷酤之科。而下有重敛之困。举何方而可以复其盛。用何道而可以济其难者。伏以陛下蕴充明德。继荷大业。居十圣之全区宇。守百代之成礼乐。扬高祖之耿光。播太宗之休烈。思黩武而弭戢。念疲氓之富庶。理自顺此生。危自反此作。兵者国之威也。威不立则暴不禁。君得其术而已。举其要而已。凡善用兵者。用兵之精。次用兵者。用兵之形。用精者国逸而功倍。用形者人劳而威立。令行禁止。俗富刑清。仁足以怀。义足以服。端居庙堂之上。威加四海之外。而叛者尝欲系其颈而制其命。伏其心而笞其背。此兵之精也。金鼓击刺。追奔逐北。攻城掠地。斩馘献俘。忧思岩廊之上。谋制千里之外。而叛者有以畏其威而惩其罚。化其心而戢其暴。此兵之形也。陶然而化。其效不形。兵贵藏有于无。兵之形不可张也。骚然而动。其政难久。人不可终扰。兵之精所宜密胜也。今陛下既枭叛寇。复征违命。屈已之至。已浃于兆庶。恤人之诚。已敷于四海。乘众之怒。用兵之形。则近无转输搔扰之勤。远无经费供求之役。诚能固守。必大畏其力。小怀其德矣。岂兵宿中原之为虞。生人耗竭之为虑。臣又闻理国之本。富之为先。富人之方。劝农为大。三代以耕。藉率天下。汉朝以孝悌配力田。皆劝之之道。夫农寒耕热耘。沾体涂足。昼夜之筋力勤焉。父兄之手足悴焉。而官输籍督。坐非已有。夷时郡邑长吏。偷容朝夕。养声钓禄。非恤人隐。此所以耕植之业不勤。恋本之心不固。有遁于军旅而邀功赏者。有冒于老释而渎清浊者。有逸于负贩而制贫人者。有隐于椎剥而干教令者。农耕之难也如彼。日百其劝。常有不务者矣。游惰之逸也如此。日百其禁。常有不息者矣。由上之为政。知人苦之者劝之必深。知人乐之者禁之必至。昔贾琮以最于十二州。颁之以玺书。黄霸以甲于二千石。宠之以侯印。惟陛下注意于守宰字人之官。以田垦辟为最。地荒榛人离散为殿。即耕植可劝。困竭可苏。兵未弭则人不蕃。人不蕃则农不劝。农不劝则国用虚。此榷酤所以兴也。然盐曲之税。山泽之利。法用得其要。不在峻其科。理不得其吏。犹不明其法。明其法。得其要。则上无峻刻之举。下无重敛之困矣。陛下制策曰。既往之失。何者宜惩。将来之虞。何者当戒。臣闻王者之兴。皆鉴乎前代。圣君贤佐之所以兴。昏主庸君之所以丧。景行其兴也。用得以常理。戒慎其丧也。用得以常存。诗人美殷鉴于有夏。贾山谏汉而借喻亡秦。备于图籍。著于编册。非臣繁词所可曲尽。自陛下统极。举滞淹。已逋责。恤刑狱。振乏绝。德泽所临。戴之不暇。微臣未见其失也。明将来之戒。其在法令刑赏乎。四海之广。亿兆之众。非家令户告之能也。发号出令而已矣。伏惟陛下聿求善政。大振洪猷。人之献替。政之损益。灿乎其书。灼乎其人。始则鼓舞蹈咏。不足以克其善。终则渴日望岁。不足以喻其劳。教之本莫大乎复言。政之先莫大乎重令。诚能复言重令。上之克当乎天心。下之允协乎人情。天人交相为感。而灾害不生。祸乱不作。非此。则日有德音而人不悦。日有威罚而人不畏。苟不悦矣。无与同劝。苟不畏矣。无与同沮。此非法令之可裁也。成一时之功者。宠乎其功者也。思百代之利者。荣乎其名者也。其名不足以劝者。则刑罚存焉。其效不得而宠者。则褒贬存焉。是小人之所趋。君子之所务。今陛下刑赏已足。劝惩褒贬。又存文史。君子竭忠。小人输力。举如鸿毛。拾如地芥。何为而不成。何求而不效。陛下之不为。非不能也。伏以致诛逆党。罪止渠魁。原情究恶。不及其母。此帝王之刑也。戎臣馈军。致命折寇。渥恩必厚。爵位必加。此王霸之赏也。然善有彰。虽贱赏也。恶有衅。虽贵罚也。赏一人不足以耸天下之善者。其赏不足行。刑一人不足以禁天下之暴者。其刑不足用。今宜赏不遗微细。惟功之所加。罚不为暴乱。惟罪之所出。此天下之人。所以皆知赏之可重。而罚之可戒。制策曰。昔主父惩患于晁错。而用推恩。夷吾致霸于齐桓。而行寓令。精求古人之意。启迪来哲之怀。眷兹洽闻。固所详究。臣闻汉兴。鉴亡秦孤立之弊。踪周官众建之法。苴茅列土。非复异姓。其后吴楚彊大。本根不拔。晁错之策未终。七国之兵已发。主父念前事之败露。期本朝之彊大。分封子弟。使得推恩。诸侯之国。星解于上。汉廷之威。风行于下。此所以为谋也。齐桓当周季陵夷之运。思大彰翊霸之功。志图兼弱。力存攻昧。思逞其欲。是务彊兵。习之野。大国防其谋。习之朝。小国谨其备。其志不可以速得。其功不可以立俟。用为隐政而行寓令。此其所以霸也。制策曰。执契之道。垂衣不言。委之于下。则人用其私。专之于上。则下无其效。汉元优游于儒学。盛业竟衰。光武责课于公卿。峻政非美。二途取舍。未获所从。吾心浩然。益所疑惑。子大夫熟究其旨。属之于篇。兴自朕躬。无悼后害者。臣闻契者君之所司也。综其会归。则庶务随而振之。职者臣之所司也。践其轨迹。则百役通其流矣。委之于下者。委之职业也。非委其权。专之于上者。专其操持也。非专其事。赏罚好恶之出。生杀恩威之柄。此非权与操持乎。委之于下。则上道不行矣。提衡举尺。守器执量。此非事与职业乎。专之于上。则下功不成矣。不委其操持。安所用其私乎。不专其职业。孰虑无效乎。君收其大柄。臣职其所守。然大柄不得亢于上。臣得佐而成之。所守不可属于下。君得举而明之。故乾之经曰。首出庶物。坤之文曰。地道无成而代有终。乾阳物也。坤阴物也。阴阳合而泰形焉。阴阳离而否形焉。君臣之道。盖象乎此。汉元优游于儒学。而权归王氏。失其所专也。光武责吏事于三公。而劳神簿书。集其所委也。一则旷而荡。一则察而狭。既非中道。不可以范。所谓阴阳乾坤之说。各存其道。而交有所感。然成其悠久。配乎持载。如此而已。才者综物以研务。识者辨惑而不泥。体者抚往以经远。用者临事而造至。神而明之。可以辅陶钧。可以赞化育。微臣固陋。从师之说。循名而实不克。承问而学不称。进退殒越。惧烦刑书。谨对。

欲知谋议之用舍。身名之荣辱。观其立论可知也。切于时机。明于利害。人主易晓。当世可行。其谋必用。而终有后咎。晁错主父偃是也。何者。切时机。明利害。皆怨诽所由生。享其利而自罹其害。谋阔意中。言高旨远。其道可法。其术则疏。必有高名而不用于世。贾山王阳是也。谋议不行。故能无患。智足应变。道可与权。言虽切于人情。意常笃于礼义。谋不尽用。而身无近忧。贾谊是也。故当汉文之世。亦列高位。余门客崔世叔。即宋广平之维私也（原注崔世叔名犯庙讳）。又常预燕公代公之戎幕。故知三丞相才业甚备。曰。广平好言政事。燕公好言文学。至于经国远虑。意鲜及之。与代公言。初若涉川。未知其止。寥廓广大。莫见津涯。味之既深。思意愈密。代公常为西北边将帅。论四夷事。虑必精远。则崔之言。信有徵矣。凡侍坐于君子。闻其言可以知其才术远近。用此道也。

我大唐之有天下也。造功自高祖。重熙于太宗。圣子神孙。历载三百。丕祚中否。烈祖绍兴。大勋未集。肆我大行嗣之。德则休明。降年不永。袭唐祚者。非陛下而谁。臣闻昔汉文帝承高祖之后。天下一家。已三十年。德教被于物也久矣。而又封建子弟。委用将相。合朱虚东牟之力。陈平周勃之谋。宋昌之忠。诸侯之助。由中子而入立。可谓正矣。及即位。戒慎谦让。服勤政事。躬行节约。思治平。举贤良。赈鳏寡。除收孥相坐之法。去诽谤妖言之令。不贵难得之货。不作无益之费。其屈已爱人也如此。晁错贾谊贾山冯唐之徒。犹上书进谏。言必激切。至于痛哭流涕者。盖惧靡不有初。鲜克有终也。而文帝优容不咈。圣德充塞。几至刑措。今陛下当数岁大兵之后。邻封袭利之日。国用匮竭。民力罢劳。而野无刘章兴居之人。朝无绛侯曲逆之佐。可谓危矣。试使汉文帝之才。处今日之势。何止于寒心消志而已也。臣惟国家今日之急务。一曰举简大以行君道。二曰略繁小以责臣职。三曰明赏罚以彰劝善惩恶。四曰慎名器以杜作威擅权。五曰询言行以择忠良。六曰均赋役以恤黎庶。七曰纳谏诤以容正直。八曰究毁誉以远谗佞。九曰节用以行克俭。十曰克已以固旧好。亦在审先代之治乱。考前载之褒贬。纤芥之恶必去。毫釐之善必为。密取与之机。济宽猛之政。进经学之士。退掊克之吏。察迩言以广视听。好下问以开闭塞。斥无用之物。罢不急之务。此而不治。臣不信矣。诗曰。敬之敬之。天维显思。书曰。儆戒无虞。罔失法度。易曰。其亡其亡。系于苞桑。言君人者。必惧天之明威。遵古之令典。作事谋始。居安虑危也。臣观今日下民。期陛下之致治。如百谷之仰膏雨。愿陛下勉强行之。无俾文帝专美于汉。臣死罪死罪。谨言。

嘉祐六年七月，诏修礼书。十月，诏古谥法有不可用者，以属修书之吏，臣洵实典其事。按始论谥者起于今文《周书·谥法》之篇，今文既以鄙野不传，其《谥法》之上篇独存，又简略不备。诸儒所传又有《周公》、《春秋》、《广谥》、沈约、贺琛、扈蒙六家之书。《周公》、《春秋》为名尤古，然条贯尤为杂乱而不精，《广谥》又疏略而不尽。独沈约、贺琛纪纲粗备，然琛好加以己意，务为多而无穷。扈蒙最后出，酌取诸家，简而不精。六书之中，稍近古而可据者，莫如沈约。然亦非古之《谥法》，约言之详矣。其最旧者见于《世本》、《大戴礼》，而约之时已不见于其书，约徒得刘熙《乘奥》之所增广（今隋唐《志》作《帝王本纪》，《隋书》又作《来奥》，未知孰是。）。与《广谥》以为据依，不闻有所谓《周公》、《春秋》者也。琛又因约，而加之以其意。今《周公》、《春秋》之法，往往反取琛之新法而载之其书。至王彦威、苏冕之书，因前人之法，附世人之谥，非有他也。贾山有言：「古者圣王作谥，不过三四十字」。而蔡邕《独断》所载，亦不过四十有六。臣受诏之三年二月，而《谥法》乃定，凡一百六十有八（沈约为《谥例》，记周以来帝王公卿之谥，至宋而止。王彦威继之，至唐而止。）。贺琛之法有君谥、臣谥、妇人谥，离而为三，今取而合之。妇人有谥自周景王之穆后始，匹夫有谥自东汉之隐者始，宦者有谥自东汉之孙程始，蛮夷有谥自东汉之莎车始。自《周公》以来，籍而记之，为三十五卷。善者可以劝，恶者可以惧，善恶之失当者可以长叹息也。

臣窃见近者朝廷除秀州推官李定为监察御史里行，知制诰李大临、苏颂等累次封还词头。数日来，外间皆言朝廷已为之寝罢，今日复闻劄下舍人院，须令草词。臣窃意朝廷知大临等既累次封还词头，今复草之，则为反覆，必难奉诏，因欲以违命之罪罪之，使今后凡朝廷所行政令，群下无敢立异者。若果如此，则百执事之人，自非偷合茍容者，皆不得立于朝，政令或有得失，陛下复何从知之？晏婴所谓「以水济水」，贾山引秦之季世以戒汉文帝者，正患其如此耳。前论逐台谏官，今又论大临等，非敢私此数人，正为国家惜言路之绝耳。伏望陛下审思慎行之，勿使聪明遂至壅蔽，则天下幸甚。取进止。

〔贴黄〕国家不次用人，固无常法。然必使众心厌服，然后为美。是以尧舜非不聪明也，其命官皆先谋岳牧，既众言佥同，复明试以功，而后用之。故举不失能，而上下雍熙也。臣素不识李定，实不知其行能何如。陛下果知其贤，何不且试之以渐，俟其功效显著，众皆知之，然后不次拔用，则谁曰不可？何必今日与臣下力校胜负，殆非人君广大之体也。

右，臣昨在京师，伏蒙太皇太后不以臣愚疏无取，遣使访以得失。岂惟微臣有千载一遇之幸，中外闻之，踊跃相庆，以为言路将开，下情得以上通，太平之期指日可待也。当是时，臣未暇备论天下之事，先陈所急，于三月三十日上言，以近岁风俗颓弊，士大夫以偷合茍容为智，以危言正论为狂，致闾阎愁苦，而上不得知，明主忧勤，而下无所诉，公私两困，盗贼已繁。宜下诏书，不以有官无官之人，有知朝政阙失及民间疾苦者，并许进实封状，鼓院、检院、州军长吏不得抑退。其义精当者，行其言而显其人；狂愚鄙陋者，报闻罢去，亦不加罪。又于四月二十一日复上言，皇帝陛下初即政，于用人赏罚，尤不可不当。夫谏争之臣，人主之耳目也，不可一日无之。《说命》曰：「若跣弗视地，厥足用伤」。设有人闭目而塞耳，跣足而疾趋，前遇险阻，能无伤乎？贾山有言：「人主之威，非特雷霆也，势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，况震之以威，压之以重乎」？顷者王安石秉政，欲蔽先帝聪明，专威福，行私意，由是深疾谏者，过于仇雠，严禁诽谤，甚于盗贼。是以天下之人，以言为讳，百姓愁苦无聊，靡所控告，致怨谤之语，上及先帝。臣常痛心泣血，思救其失，是故首乞下诏开言路以通下情。臣谓群臣茍有肯进言者，陛下必加褒擢，以劝来者，此乃古人市骏骨、揖怒蛙之意也。《召诰》曰：「王乃初服。呜呼，若生子，罔不在厥初生，自贻哲命」。今皇帝陛下新即位，太皇太后陛下初垂帘，天下之人莫不属目倾耳。臣自到西京以来，朝夕伏听朝廷惟新之政，以为必务明四目、达四聪，以发天下积年愤郁之志。今开言路之诏，既不闻颁于四方，而太府少卿宋彭年言在京不可不并置三衙管军臣僚，水部员外郎王谔乞令依保马元立条限，均定逐年合买之数，又乞令太学增置《春秋》博士，使诸生肄业。朝廷以非其本职而言，各罚铜三十斤。臣忽闻之，伥然失图，愤邑无已。臣非私于二人，直为朝廷惜治体耳。夫阿意钳口，容身窃禄，此小臣之利也；威福在己，人莫敢言，此大臣之利也。然民怨于下而不闻，国家阽危而不知，于陛下有何利哉？彼宋彭年、王谔，臣素不识，不知其人为贤为不肖，但惜陛下临政之初，而二臣首以言事获罪，臣恐中外闻之，忠臣解体，直士挫气，欲仕者歛冠藏之，欲谏者咋舌相戒，则上之聪明，犹有所不昭，下之情伪，犹有所不达，太平之功，尚未可期也。宋彭年所言虽不识事体，但当寝而不行，亦不宜加罪。至如孔子作《春秋》为万世法，王安石秉政辄黜之，使不得与诸经并列于学官，学者毋得习以为业，王谔所言未至不当，乃以越职为罪。古者置谏鼓、设谤木，询于刍荛，未闻有位于朝，而以言事为越职者也。若当职之人既不肯言，不当职之人又不得言，则以四海之广，兆民之众，其政治利病，天子深居九重，何由得闻之哉？昨日进奏院递到告身，差臣知陈州。然则，臣自今于一州之外言及它事，亦为越职，何敢言矣。今二臣之罚既不可追，伏望陛下如臣前奏，下诏不以有官无官、当职不当职之人，皆得进言。择其可取者微加旌赏，使天下之人知朝廷乐闻善言，不恶论事；毋可取者，寝而勿问，庶几愿纳忠之人犹肯源源而来也。臣禀赋愚戆，文学政事皆出人下，惟不识忌讳，不阿权贵，遇事妄言，无所顾避，以此荷知于累朝，见称于众人。若亦不得言，则毋所复用于圣世矣。上孤太皇太后陛下下问之意，下负微臣平生愿忠之心，内自痛悼，死不瞑目。臣久忝便安，今朝廷授以名藩，义不敢辞。见牒本州索远接公人起发赴任次，到官之日，但勉竭疲驽，恪勤本职，茍力所不逮，伏须罪戾而已。谨录奏闻，伏候敕旨。

原武李氏，胄出陇西成纪。自西汉前将军广始著其邑，涉魏、晋至隋、唐，代有显者。在晋则昭武王皓，以英姿伟度据有梁、秦，是为唐室始祖。王别子之后有魏尚书仆射冲，以文学端亮，振名一代。其裔孙君威仕隋、唐至礼部侍郎，是尝集东晋至陈、隋八书为《南》、《北史》，未竟而子延寿卒其业者。其后失官居郑，卒于荥阳县之野舍，子孙遂占籍焉。其居原武者曰容，容生光，光生元超。并殖产不仕，为乡里所敬。元超生赠左骁卫大将军讳兴。咸平二年冬，契丹举众内侵，以东班殿侍从彰国军节度康保裔戍高阳关，护一旅之众与敌苦战，而援兵不至，军败死之。朝廷赙恤甚厚，录其一子为西班殿侍，即公也。公讳枢，字仲讷。始七岁受父官，以材敏精辩称于所部。未二十年七迁为东头供奉官，历巡辖南雄、韶州香药马递铺，监郑州贾盲山采石场。仁宗初预修永定陵，勤最于侪等，自殿直擢泾、原、仪、渭州、镇戎军巡检。徙三门，往来催驱盐纲。赵僖质公罢枢密副使，出知河中府，举监本府酒务，岁课溢九千万。方是时，元昊以灵夏反，陕陲用兵。右职之任事者以数百人。公籍籍有声班行中，帅府争欲延致之。初，从客省使知鄜州，张亢辟为本州兵马监押，特旨兼主管驻泊军马公事，召试弓马，策略中程，补閤门祗候。陕西四路经略使夏文庄公奏改陕都监，再任移庆州淮安镇都监，管干东西谷寨。会泾原经略使夏公安期奏复瓦亭寨，以援原州德顺、镇戎两军，请以公为驻泊兵马都监，从之。嘉祐初，用刑部尚书李庄公应诏举，提点广南东路刑狱。广源蛮侬智高入寇，广帅仲简仓卒不知所图，即以事移公。公寘其家曲江，独与子昌龄间道赴难，在重围五十六日，出奇制变，贼卒不能胜。事平，自内殿崇班、閤门祗候迁供备库副使，充广南西路钤辖。故太子少保元公时为转运使，三奏理公于广人有大功，一官赏薄，不足以称其效。于是又迁西京左藏库副使，满秩超拜供备库使、知仪州。以治行优异擢知镇戎军，就移成都府利州路钤辖。代还，例当进秩，上书丐移以加赠父一官，诏可。又用工部尚书、知广州余襄公辟命，以文思使充广东钤辖，就加康州刺史，恩数并视三路。英宗登极，转左藏库使。归朝，迁皇城使、管勾本司。神宗覃恩，换贺州刺史，充本州团练使。累表告老，请致为政。上察其精力犹强，职事无废，面谕令再任。乃谓亲友曰：「予凭藉先人馀烈，遭遇四朝，繇冗从无尺寸功伐，次迁使持节，得备宿卫。年过七十，有蒲城之敝庐可以佚老，而天子仁恩弗忍遽弃，尚使充位，未遂素志。虽然，异时若死牖下，从蒲津先人之墟墓，亦不失其愿也」。熙宁四年，年七十九卒于官所。诸孤护丧西归，以其年九月三日葬于河中府河东县陶邑乡仙观里骁卫将军坟之左次，遵治命也。公为人外和裕而内劲挺，遇事无剧易，处之皆有条理。议论平允，人不能以非义夺。善与人交，其游皆一时俊杰。尤尚气节，不为炎凉易操。素善种世衡，及废免，劳问周恤厚于平时。世衡谓人曰：「自吾之黜，不改故旧者李君一人而已」。自岭外归，骤若失明，名医高手咸曰：「疾不可为也」。时有蜀川道人李士宁者，言事颇异，一见公，曰：「是类有阴德者，疾自当愈」。后强治之，果如士宁言。夫人韩氏，某官之女，以某年某月卒，葬某所。继夫人谭氏，遂州观察使、赠太尉廷美之孙，崇仪副使、赠左金吾卫大将军继伦之女，封某县君。子男六人：曰棻，今为中散大夫、知鄜州；曰昌龄，三班差使；曰蕖，某官；曰𦾵，某官；二未名，与昌龄皆先亡。女九人，一学浮屠，为比丘尼，早卒。六已从人，婿曰某官张毅、某官赵寅、某官薛昌图、某官鲍朝宾、某官闻人通、某官高宣、某官刘济。孙三人：曰佐，某官；曰伟、曰仅，并某官。曾孙几人，曰垂，用公遗恩，今为某官。先是，卫将军殁后六十三年，嘉祐六年某月，公举其柩暨母夫人永安县太君朱氏葬河中，得故相王荆公文载于碑。公之葬也，又得荆公之亚弟平父铭志其墓，可为尽礼而尽孝也。而诸子犹曰未也，以为志藏于坎，人不得而见之。日月既迈，则懿行伟绩久或不传，而吾亲所终官，在令当立碑。若得铭揭于道，则其传不朽矣。谓仆与中散君同年进士，不为无素，因以事迹见属。仆昔者一拜公前，固已高其行义，又闻平父尝称卫将军死于国事，公以才谋显于边镇，中散君以词学取科第。𦾵求解所居官服亲丧，盖亦一门之美事也。因记其书斋为「忠孝文武」以表之，诚欲叙其始卒以示后来。然有雄辞大笔著于前，虽欲文之，亦难为工矣。姑捃摭前言，次而诗之，所以成孝子之志也。铭曰：

李著陇西，鼻于广祖。系远族分，别占原武。原武裔孙，曰卫将军。以死勤事，不屈契丹。公嗣厥武，隶籍西班。服劳六纪，遂显厥官。爰初奋迹，间关小职。见称巨公，谓当远蹠。解池督盐，贾山伐石。课溢平时，人亡苦役。既徙陕陲，方起西师。计台帅阃，辟书屡移。泾有戍卒，叛逃外移。数出侵掠，捕辄窜驰。公以名购，得而杀之。州人德公，久益见思。鄜守患城，议徙山北。命公帅师，版筑勿亟。曾不踰时，崭崭坚壁。四路开府，副帅治军。戎事毛密，动必咨询。用其远谋，遂集成勋。狱囚杀卒，夜出为变。公掩获焉，帅欲章荐。坚辞不请，恐吏受谴。漕台亡金，搜牢甚急。公曰不远，当在近习。一往即时，群偷就絷。淮安近敌，熟羌喜乱。阴破其谋，边遂无患。瓦亭当冲，废久复建。招怀初附，悉如旧贯。南使五领，刑清盗屏。贺有大狱，株连侪等。轺车即讯，重系半挺。活死千馀，恕吏一眚。侬变内侵，封康道梗。进逼广城，帅军不整。悉以诿公，使当凶犷。躬先士奋，介马驰骋。外断重围，中如沸鼎。缒卒突门，得贼要领。遂辟南闉，人安市井。贼梯云飞，我箭火猛。攻具尽摧，丑徒莫逞。将寻海道，潜谋越境。公曰归善，彼有健令。使子昌龄，间道往请。合谋出奇，荡焚棹艇。鼠狐夜遁，海隅遂静。有来自贼，纳之不疑。稚弱弃道，拊如婴儿。由是疲人，赴之如归。事已论功，昌龄居最。公曰吾子，此亦何赖？军赏虽优，子独不逮。公初进官，使者屡言。功厚赏薄，岂足劝旃？再命增秩，俄亦召还。送者溢途，涕泣留连。再领西州，仪及镇戎。二邦惠化，夷汉怀风。昔守用间，谍桡其中。今悉斥去，远近附从。昔苦平粜，边储荐空。今逢乐岁，囷仓积充。总兵益利，政成恺悌。人图其像，配昔贤帅。广管飞章，辟公副贰。天子嘉之，恩踰常比。众谣交人，浮海且至。居民骇惊，争出避地。公曰变情，吾所尝试。此必奸言，尔众毋避。仓场夜火，独驰一骑。亟往视之，火亦随翳。于是广人，伏其强明。知有预备，邑居用宁。还朝奏功，恩留辇下。典领禁城，匪躬夙夜。封章告老，上为慰藉。七十九年，犹不得谢。公方壮时，筑室于蒲。期以年至，归佚吾庐。志卒不就，人为欷歔！考终视履，又何慊欤！峨峨新丘，在河之浒。大笔摛词，镵于沈础。烝烝孝嗣，事靡不举。谓铭既藏，人孰与睹？维彼丰碑，揭于大逵。载琢斯文，饰以龟螭。庶几遗德，显扬于时。用慰孝嗣，终天之思。

甚矣，天下治乱之不常，而为君之难也！其始也，未尝不欲为千万世大定之策。及夫一日失其制治之道，则丧乱之势，如洪河之去其堤防，奔冲决溢，散漫四远，流至百年，然后其患稍稍止息。方其安流而未溃也，可不深穷其源，而预虑他日之害乎！周之衰自昭王而下，诸侯之势日益盛强，齐、晋、秦、楚有国千里，以兵相攻，以地相制，大吞小灭，二百馀年，然后并为六国，又一而为秦。秦不能守，才二世而迁为汉，天下至汉而始服。晋之衰自惠帝以来，四夷之势，日益炽烈。刘聪、石勒乘王室之多故，裂中原而处之，擅王僭帝，倡为祸首。四方巨盗，如毛之多，接迹而起。百馀年间，天下分割而为国十六，又二百年而传之者七代，然后合于隋。隋不能守，未三十年而迁为唐，而天下始定。唐之衰自穆宗而后，方镇之势日益暴横，兵强地大，盘结于外，乱根逆本，深不可拔，百馀年间，唐祚因之以亡。唐虽亡，而其遗毒馀烈存于天下，奸雄藉之以盗神器，是故未六十年而社稷五禅，底于丧亡。坏败之极，圣人出而天下始安。嗟夫，此三乱者，其源之从来甚长，故其流之所适甚远，皆历数世而后可以止息。夫五代干戈之事固不足议，惟以其去唐最近，而于今不为远，亦可摭其既往之迹，而著为监戒，以杜万世之患焉。昔者唐之祸既始于方镇，终于盗贼，而遂为梁之所乘。自梁以来，以乱济乱，其覆亡之端则与唐无异。或以将帅之跋扈，或以戎人之侵迫，继之以骄悍之兵满于天下，而不知所以制禦之道，是故或变于外或溃于内，而不复支矣。国家荡除根芽，混一区宇，立成法制，思与万世为利。罢藩侯，销武力，将帅之臣受成于内，虽拥兵专阃，而未尝敢擅威福。凡进退出处，惟天子之命是从，求其跋扈之状固无有也。然而外侮骄兵之势，则志士仁人窃以为之忧焉。以后唐之亡验之，则悍兵可不为之防邪？以石晋之乱推之，则边圉可不为之备邪？失虑于一日者，召患于百世矣。《诗》云：「殷监不远，在夏后之世」。《书》曰：「无若商王受之迷乱，酗于酒德」。夫《诗》《书》之所戒，必稽称衰晚，假譬近事。至于贾山献书汉帝，而又借以为喻，其言最号明切。然则条季末之迹，为隆盛之规，岂非圣贤之心欤？此鲰生所以毕其说于五代也。

自《春秋》之法绝笔于获麟之一句，而褒贬重轻之义，进退是非之训，卒不可得而复见邪！其大权大法，幽深隐奥，则不可得而见矣！其祖述圣人之绪馀，而立为一家之学，裁成义例，以示后世，庶几得其髣髴者，犹可见焉，迁、固之史是也。马迁始改编年之旧，而为纪传之书，以帝王继统而谓之「纪」，以公侯传国而谓之「世家」，以卿大夫列位而为之「传」，而善恶褒贬之意寓于其中，其为功亦勤矣。至班固则又继其法而成一代之史。夫二百年间，天下国家君臣事物之变，可谓广且多矣，以八十万字之文可胜载邪？向非裁之以义例，则错乱糅杂，而莫能究其体要，知其统类，乌足以称为良史哉？故纪言其略，而传载其详，而传之先后，抑有义焉。以功之大小而次之，则韩、彭之后，当继之以卫、霍也；以人之贤愚而次之，则萧、曹之后，当继之以丙、魏也。而世之远近，殊不接矣，亦非记事之体也。故传之所次，服虔谓不以功之大小、人之贤愚，惟以时之先后；而颜师古亦曰又以事类相从。夫时之先后相继，而事之义类相从，则一时之本末，众人之是非，举其端而可以推之矣。贾山之《至言》，皆借秦以为喻；路温舒之抗疏，则亦曰「秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也」。二人之志，皆指明秦氏之乱亡，以劘切世主，而欲其除烦救弊，岂非事类之一邪？传而同之，不为失矣。不独此而已也，欲观其变诈之迹，则见于张耳、陈馀；欲观其开陈治乱之道，则见于徐乐、严安；欲观禦边之策，则见于贾捐之、严助；欲观抚民之要，则见于龚遂、召信臣。凡为此者，皆类而从之之谓也。师古之言槩举一二以明之，信乎固之称良史也。

周、汉运否，荀、扬教传。虽曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以为文，言非不粹；与生知而较美，道未能全。尝闻人异禽鱼，性钟天地，全而禀者曰圣哲，偏而得者曰贤智。圣无不通，贤有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀况、子云，未免纤瑕之累。蜀国宗匠，斋王老师。虽抱重器，不逢盛时。欲卷道以自处，疾没世而无知。由是简册其蕴，琼环尔辞，立大功于是矣，未尽善者有之。著书三十二篇，义差而驳；准易八十一首，理或而醨。至如论性之渊源，谈道之极挚，或曰善恶一而混，或曰礼义皆其伪。以礼义为伪，则尧舜之法归乎诈；以善恶相混，则鲧禹之心何以异？两贤于道，择不精而语不详；三子之间，得其一而失其二。又若对临武以问兵之术，推子渊以晞圣之徒。远罪特愚于晁错，谈经私美于童乌。是所谓珠不无颣，瑕无掩瑜。然无伤于大义，实有累于名儒。非倡道之子思，将何以教？美不臣之新室，几近于诬。向使亲承邹鲁之范模，获偶渊骞而论讨，然则善得以尽，辨无不早。数万言皆造醇道，千百世以为至宝。杂乎其杂，当殊太史之书；醇乎其醇，可拟孟轲之道。奈何智有失虑，人无全能。一则晦名于天禄，一则朽骨于兰陵。俱有篆雕之杂，难全粹美之称。亦犹务涉猎者贾山，醇儒不足；悦纷华者子夏，具体何曾？噫！荀也倡道于前，扬也和之于后。助诗书礼乐之化，谨父子君臣之守。斯文未丧，大疵则否。何韩愈氏重而过之？盖责贤人也厚。

臣闻圣人择狂夫之言，好问至于刍荛者，乐于闻善也；诽谤之罪不诛者，欲以来直言也。盖君臣之势，隔如霄壤，进言直则有犯分之嫌，持论高则有出位之罪。畏嫌避罪，则爱身者熟视拱默而不敢论矣。政事有阙，偷安固禄而不敢论，则九重之奥，万事之机安得闻欤？贾山有言，人主之威非特雷霆，势重非特万钧，开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，况震之以威、压之以重，岂有不摧折者！如此则人主不得闻其过失矣。圣人知尽言之难也，故赏谏臣以厉谀悦之臣，贷狂直以开正直之路，使工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏，庶人谤于道，商贾议于市，所以集天下之善而成巍巍之功也。自陛下即位之初，开广言路，虚怀开览，择其可用者，赐官增秩，以奖其言。四方之士欢欣鼓舞，人人出其所长，发其所蕴，露章抗疏，几无虚日。陛下神明天纵，道术精微，固所自得。至于政事之臧否，人臣之邪正，法宫之奥纤悉洞照者，殆亦收览众言之助也。臣以为进士殿举比士大夫贬官，非轻罚也。张寅亮等疏愚狂瞽，诚不识朝廷忌讳，然志非怀邪，比庶人谤于道可也。今被之以重罚，疑非陛下开广言路之意。臣窃妄度陛下圣度容纳，非加怒于无知之小臣，特以其言有及执政之意，言涉犯分，故稍正刑罚，以明上下之体。然四方之远，难以户晓，必以为陛下前日许中外之人得上封事，既招其来，又罪其言，前日赏之，今日罪之，妄意朝廷有厌言之意。自中人以下，安宠顾利，政事之有阙，往往趑趄畏缩而不敢正议矣。且加罪一二进士，固未足惜；窃恐沮直臣之气，钳多士之口，自此始矣。臣以为狂言犯分，贷而不罪，其为害轻；诛责贱士，以沮直言，其为害大。臣愿陛下揆之圣心，权其轻重，更加矜容，以称陛下初政之意，以解四方之疑，天下幸甚！

事莫贵于适宜，而言莫重于必用。以必用之言为适宜之事，则天下之利无不兴，天下之害无不去也。然以当世之人言当世之事，患在不信其言，而以其事为不足用。以前世之言救当世之事，患在信其言，而以其事为不可用。不足用者，不贤其人而谓无所补也。不可用者，圣其人而以其言不适宜也。故善为言者，取于时则使之信己，取于古则明其适宜。传曰：「信而后谏」。又曰：「虽无老成人，尚有典刑」。是取于时、取于古之道也。今若策举两汉能言之徒，而问以适宜之说，则仲舒、晁错、公孙弘皆尝策于天子之朝，而梅福、稚圭、谷永亦数进其言。至于仲长统、朱穆、崔寔、王符，则虽立其言而不敢进。然皆有可取，有不可取也。故谓以郡守二千石宜岁贡吏民之贤，受禄之家不得与民争业者，是仲舒之言可用者也。谓政本于人情，而天子宜躬亲于上，是错之言可用者也。谓因能任官，去无用之言，不作无用之器，广推治民之本有八者，是公孙之言可用者也。若曰听言不求其能，举功不考其素，天子之都宜先正，因民之意减宫室，省靡丽，谓酷暴之吏废锢勿用者，是梅福、稚圭之言可用者。至于仲长统欲明版籍，审什伍，限夫田，定五刑之罪；崔寔欲重赏深罚以存霸政；王符欲省费役使之爱日，谓数赦赎则伤善人者，亦皆适宜可用之一端也。然若贾山推人主求谏之意，而大臣不得预游宴，则非当今之有也。朱穆称世之厚薄，而小人守正，君子为邪之验，则非便时之术也。方朔欲燔甲乙之帐，却走马而不复用，则非朝廷之弊也。故晁、董、公孙、梅、谷、稚圭、仲长、崔、王之说，善于古而合于今者也；贾山、朱穆、方朔之说，善于古而未合于今者也。合于今者可用也，未合于今者未可用也。故以今言古者，能取于为用可否之间，而不系于言之轻重，则可谓善言古者也。

孝文之恭俭慈仁，而贾山乃借秦为喻，盛言其侈靡贪狠暴虐，宜若过矣。然君臣儆戒，正在无虞之时，故舜之臣犹以丹朱戒其君，则山之借秦不为过也。后世骄君谀臣，恃天下无虞而不知儆戒，有闻斯言，必以为讪矣，其取祸败，不亦宜乎！

贾山祖父袪，故魏王时博士弟子。山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。

右《贾山传第二十一》。不根持论，学者之深病，则涉猎书记，乃山之所以轻也。然汉之所谓醇儒者，守一经，专门名家，载其师之说，世世不易章句训诂，僻陋而迂滞，以为道之精尽，安知儒哉？古之所谓醇儒者，志道而游艺，有斐君子，如圭如璧，如金如锡，从容则守正，临大节则不可夺，如此其可也。是以儒服者遍鲁国，而以儒自名者一人。若守经而已，何优焉儒者之多也哉？然《诗》、《礼》之流，大儒小儒所以发蒙，则守经之陋，至死不易，尚犹庶几，此张禹、韦贤之徒所以皆得名为醇儒，而山辈见轻，盖世丧道而然，否则未知其孰贤也。

「今方正之士皆在朝廷矣。又选其贤者，使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛（云云。），陛下亲自勉以厚天下，是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于他时，而犯法者寡，衣食多于前年，而盗贼少，此天下之所以顺陛下也。今从豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，臣窃悼之」。

右《贾山传第二十一》。山论周以九州之民养千八百国之君，君有馀财，民有馀力，而颂声作。秦以千八百国之民自养，驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。自谓《至言》，其言可谓至矣。夫天下之大，生物至夥，岂但足以奉一君？盖以天下之财力养天下之万众，本自不乏。而人君纵欲，有一于此，则力罢不能胜其役，财尽不能供其求。夫财力之盈亏，固岂难知，可四言而尽也，曰「节以制度」而已矣。以文帝之恭俭，身衣弋绨，夫人衣不曳地，爱中民十家之产。其视天下，如恐伤之，虽山亦自以谓帝亲自勉，以厚天下者，何至荒于射猎，一日再三出哉？傥其所好未免乎此，时时有之，而山愤悱爱君，不自知其谕之已甚，至借秦为谕，无所不至。嗟乎！使山遇武帝穷侈，其献言当何如哉？《传》以谓山善指事意，文帝终不加罚。夫古之人君，能以小过受大谏，惟文帝为不可及也哉！

宣帝即位，温舒上书言，宜尚德缓刑（云云。）。「秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻鍊而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有馀辜。何则？成鍊者众，文致之罪明也」。上善其言，迁广阳私府长。

右《路温舒传第二十一》。班固以贾山、邹阳、枚乘、路温舒四人者传相附，以其上书论事类也。然山于孝文恭俭之主，至借秦为喻，及讽其与士共射猎，虽忧深思远，有豫防人忠，而文帝亦何至是哉！阳、乘游吴与梁，不得已而说，而吴、梁何足游且说哉！温舒遇宣帝有为，议与时会，意刻覈之风，其弊为酷烈，故深指秦失。而宣帝至是亦深见采纳，世被其利，过三人远矣。固之言曰：「山自下劘上，阳、乘游危国，然卒免刑戮者，其言正也。温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉」。是固于四人者未有间也。山、阳、乘皆浮于辞，类非深切事情。而温舒论失之存，独指狱吏，与言虚美熏心，实祸蔽塞，及狱吏成鍊之情，可以为百世戒。确乎其言，如饥之粟、病之药也；凛乎其志，有治世大臣之风矣。固以其上书论事类，乃温舒言可施于事，非三人者之类也。