说之启：顷得君子动静之道于《易》之《艮》曰：「艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。嗟夫，得所止者，惟能得所行也。苟冒霜露之险阻，马蹇仆曳且不已，则不特不得乎行，亦莫知所止矣。君子为能以止而行，莫或止之；既行而止，莫或尼之。行止惟人所能为也，何则？不归怨于天也，不责咎于他物也，或者舍大《易》而为诸子之说，曰行止非人所能为也，无乃丧己而役物乎？其自恕则多而亦病于外乎？足下不忘先大夫与说之先君同年之好，袖书见过，雅意甚厚矣。而责仆舍所既安之地，远为江浙之游，似亦止所行而尼所止者也，非仆老罢窜逐之本志也，岂非或者之言纷纷，误足下乎？然足下又自有一失焉，以足下雄文厚契辄及之。足下于高邮人物称孙莘老、崔伯益，无众寡，无异同之辞也。而乃远遗陈希颜，近不及王逢原，颇急于风流才子，何也？紫微陈舍人仪状甚伟，沈厚有材干，能处剧，辞藻平雅适用，天禧间史官之辞云尔，足下试于今日求若人者而友之，则不特为高邮人物之盛也，仆之德于足下者尚胜既哉！连日群从俱为避地之役，颇冗，奉谢稽缓，尤增愧仄，亮之亮之。说之上陈君年家。

民禅，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林，久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更效勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：「却物为上，逐物为下」。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虚静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有馀裕哉！傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疏不下，岂免随他所转。既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处割截，饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虚凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本分事印定。头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：「上士一决一切了，中下多闻多不信」。

佛祖言教，筌昆耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本宗猷，唯持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作，实解是誇，善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血，自知落处，苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步。终不道我有见处，我有妙解，何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记，庐老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾。应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉著一点雪。二六时中，透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学，无为千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：「近前来」！僧近前，州云：「去」！多少省力。若荐得乃是十成，若作如之若何，则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后，退后，汝无佛性」。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻。老婆台山指路，赵州归来，说勘破丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子，作奇特事。谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么毫氂有差，天地悬隔。

入荒田不拣，信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎！根本既明，于日用中，锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗庐，传此正法，岂不妙哉！

茶马司馀剩钱物，支拨与陈敦复，充熙河路籴买粮草。

余谪自左掖，远归里闬，志中出郭四十馀里迓余于高砂邮亭，再拜而起曰：「兄以言事召，复以言事出，职也。脱身虏营，驱驰万里，遂得以拜亲闱，幸也。谨以贺」！复再拜。予喜其言，似有所见者，岂三二年间学问自进耶？吁，可喜也！志中相别，闻嗜酒喜游，浮沈里巷中，似未能自克者；至于好贤乐善之心，则不啻若饥渴。然予固尝远期之。今日闻见，果非故吾，是不负余所期也。推是心以往，则亦何所不至哉！志中乃归治其室，环列今古，闭户静坐，虽居陋巷而享箪瓢，泰如也。予过之，而字其轩曰亦骥轩，且语之曰：「『晞骥之马，亦骥之乘；晞颜之人，亦颜之徒』，此扬雄氏之言也。回之道非常常然者，雄以骥比之，岂称其德而不称其力欤。且夫气逸神骏，蔑视燕、越，长鸣就道，箭激电飞，此骥之力也。至于俛首羁缰，以安服御，载上之勤，夷险不变，此非以其德欤？回在洙泗之间，以言语则不如宰我、子贡，以政事则不如冉有、子路，以文学则不如子游、子夏，其所以卓然冠于三子之徒而居四科之首者，盖在此而不在彼也。志中有志于若人乎，即此晞之，是知本矣。虽然，晞骥可能也，而亦骥不可能也。晞骥云者，特有志焉而已；至于亦骥，则己行其所至，与之齐驱并驾，殆有不可得而优劣者。余所以命轩之名者大矣，予所以期志中者高且远矣，志中其勉之！异日无愧于此轩之名，斯无愧于乃兄；若无愧于乃兄，则步骖齐驱，殆未可以今日量也。会有伯乐，为子一顾，岂久困盐车者哉？志中其勉之」！志中名昼，于予为弟云。

建州守张侯铢伻来，以书绘示泮宫新成之状，曰：「天子偃武修文，留神教化，凡庠序之事已废缺颓靡者，咸振举之。仰惟明伦善俗，德意宣渥。铢也既幸于钦承诏旨，而前后三漕使徐公、马公、范公请于朝，给钱二千万，听郡司委吏属，敦匠董役，告成蒇事，如图所写。此侯藩大典也，当书。而君建人也，能为建人书之否乎」？寅曰：是则不敢辞，其如朴学不文，请改属能者。既再三不获命，乃次比所见闻而言曰：吾乡山川奇秀，土狭人贫，读且耕者十家而五六。三岁大比于春官，奏名射策，视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道，以文艺兴劝，而昌黎先生表著欧阳詹之行义，警动后进，至于今而益盛，风移俗易，其来远矣。本朝学法无虑数变，元丰中赐建州学田十顷，增其序宇；崇宁舍选之制隆洽，则又斥大而华侈之。岁在丁未，荡于内讧。绍兴二年，秘阁刘侯子翼来作守，埽土创立，累政相因，亦既就绪。甲子五月巨浸冒城，摧击漂散，其获存者独大成殿尔。自是徐公经其始，马、范二公图厥中，而张侯成厥终。起乙丑之春，尽冬十月。为一堂十二斋，闳庑庖库成备。最后建教官寓舍，而峙阁其北，以贮御书经籍。云汉之章与洙泗之风，昭回薰播，作新多士，抠衣负笈来游来处者，蒙幸至厚。一时盛观，震耀瓯粤，是可记也。古之学者必有师，师弟子莫严于颜氏子之于仲尼，故始入学必释奠用币，春若秋仲月上丁日，必释奠大合乐。今学者往往訾病后世，以为无足师也，顾乃大言曰：「吾知师孔子而已」。茫乎泛然涉波而窥藩，问其潜心请事就有道而正焉者谓何，则瞠莫置对，岂不忤于事师之名，而歉夫为弟子之实也乎？昔者颜氏子不迁怒，不贰过，不远复，不违仁，见称于圣人，以为无能继之者。而回之自述，则知坚高之难及，而致钻仰之功，见卓尔之难亲，而兴瞻忽之叹。师弟子之相期如此，彼于功盖天下，名载终古，未数数然也。况下此者，宁足道耶？一日问为邦，圣人遂举四代之美治、兼一王之成法而告之，是所以宰制大物，弛张质文，陶动植于中和，措烝民于礼乐，其事伟矣。自世俗观之，瓢饮箪食，萧然陋巷，孜孜克己之人而能与于此，岂不大有径庭乎？曾不知理义悦心则关百圣，俟千载而无疑；权度在我则称轻重，揆长短而靡忒。其舍藏之泊尔，用行之粲然，亦直寄焉耳。然则学而成是德，用而见是效，譬夫艺黍稷稻粱者不生荏菽麻麦之实，决也。河出昆崙，则必经营中国而入于大海矣。寅尝即是以求学者之失，盖不尚志而亲师，一也。胶陋护旧，惮于择善，一也。指记诵词藻为事业，一也。用于觅举干禄而已矣，一也。不得之，或叹儒冠误身，弃而他从，一也。既得之，视故习犹兔蹄蝉蜕焉，一也。效官庀职，以柱后惠文支梧一切，谓政材学术本自异科，一也。进乎此者，知有上达之理矣，乃不探索于《语》、《孟》之微，《易》之几，《诗》之深，《书》之要，《春秋》之奥，则取遁辞小道，兀焉而宅心，一也。呜呼！岂无抗志大虑，凌高厉远，晞颜若孔之徒与！诚得其门，造其堂，哜其胾，虽谓后世咸无足师，而吾直以仲尼为师，何不可之有？寅既为侯记学之废兴，又申言此以告子佩之同志者。侯不以为言之赘也，则请镵之石。

言有近而指远若《春秋》。文见于此而义起于彼者，是为指远。《易》之为书，卦有上下二体，谓本卦之体也。二体以相应为义，又有取他卦之体相应者。先儒虽无明文，以意推先天之学，理或然耳。夫《复》卦二体相应，学《易》者皆知之。至于《小畜》相应，则先儒未尝言也。夫《小畜》下体乾，《复》上体坤，相应。故《小畜》初九「复自道吉」，九二「牵复吉」，与《复》六四「中行独复以从道也」，六五「敦复无悔，中以自考也」，义甚相类。至于《小畜》九三不能自复，《复》上六迷而不复，事又不殊。盖乾三以处下卦之上，故不能自复；坤上以处上卦之上，故迷而不复。惟乾之二「牵复吉」，坤之五「敦复无悔」，二与五皆得中故也。其牵复也，《象》言「中不自失」，其敦复也，《象》言「中以自考」，然则敦复之中，其本于牵复之中与？《复》之《彖》曰：「《复》，其见天地之心乎」？夫卦体有坤无乾，云天地之心者，兼《小畜》而言也，是谓文见于此，而起义在彼，故曰言有近而指远，不其然乎？左朝散郎、直秘阁、荆湖南路转运判官陈侯从古希颜学问文章，凛凛有了翁家法，于其里之故居读书，斋名曰「敦复」。自长沙不远千里，抵书庐陵，谓予记之，且寄示左司张钦夫之铭。顾予朽拙，安敢斐然措辞，然亦不敢但已，辄拟钦夫之铭以饰其说。夫铭固善矣，惜其止论本卦而不及《小畜》，故并论二卦，盖期希颜以牵复之去，登金门，上玉堂，朝夕论思，以拾遗补阙，不止无悔而止也。绍兴辛巳，某尝走二水，请益于故丞相魏国张公，先生馆某于读易堂，因公读《易》之味，公曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也，熟读当自知之」。今十有二年矣，乃知诚有味其言之也，敢并以为献。退之有言「不以颂而以规」，予亦云。乾道壬辰记。

临川郡治见山堂者，虽未考所建岁月，然其为登临之胜，宴喜之旧，前贤诗章犹可寻也。中间改山为远，既失其名；近岁又坏其屋，人皆惜之，终未遑复也。绍兴十三年，广汉张公滉字昭远来守是邦，推其所以事亲理家者力行之，曾未数月，吏得职而民向方，前此郡之所当讲而未遑者悉举焉。若仓若库，若务若城诸门，风示千里，焕然一新，然力不役于民，财不加于赋也。明年五月，复见山堂。丙寅堂成，矩矱壮丽，与客落而记焉。客曰：君子以山比德者，静止之谓也。不静不足以尽性，仁者静，故乐山。不止不足以生明，艮止也，故为山。性尽而明生，《大学》之道也。公以庭闱在远，谂于朝，未许去，遂留家侍侧，而独官于此。翛然燕处，日事其心于静止之学，所造深矣。由是教条设施，翰墨游戏，既复「见远」为「见山」，又易「怀谢」为「晞颜」，致知格物乎堂皇之上，论世尚友于古今之际。政成学富，其去是邦，而羽仪天朝也不远矣。《诗》云：「高山仰止，景行行止」。公其有焉。豫章黄次岑记（《三馀集》卷四。又见同治《临川县志》卷八。）。

黄次岑：疑当作「黄次山季岑」。

「克己复礼为仁」，是己也不可有，有己贼于道。「为仁由己，而由人乎哉」？是己也不可无，无己远于道。一有一亡，于道其庶几乎，颜氏子尝进于是矣。秦溪王君宗己，晞颜徒也，故字之曰子由。有疑子之名而问焉者，曰：「尧舜舍己，颜氏克己，而且宗之，奈何」？子其以余之说而晓之，曰：「是非吾所谓己也，吾有宗己者存」。虽然，二之中不可不精选也。一毫发私心介乎其中，殆将丧乎其所可宗者，而得乎其所不可宗者，则当有执子之名而贬子，引子之字而议予者矣，子盍谨之。

淳熙五年正月丁巳，天寒甚，独直玉堂，快读同年晞颜和简斋诗五百一十馀首，已愧王摩诘不能致孟浩然之伴直，当如裴垍他日对草吉甫制耳。

自古有志功名之士常患其才无以高世，才高矣未必逢其时，时逢矣不必皆为主知。幸而见知，则摩九霄抚四海非难也。然而将起辄仆，未耄遽没，兹非命与！嗟吾希颜不幸乃如此，交友闻而悲之。况予先大父与希颜之大父为同年进士，予又缀名希颜榜中，在期集所日日相从，间虽出处不齐，而契爱厚矣。晚预政中书，每听玉音论当世人物，必才希颜。顾不能悉力荐引，使以所长大显于世，则夫悼惜愧唶岂止同乎众人而已！今其仲子缞绖来告曰：「先君葬有日，不肖孤舍几筵而铭是求，成遗志也」。将纾予悲，不在兹乎？乃序而铭之。希颜姓陈氏，讳从古，系出汉文范先生。文范生谌，谌生忠，忠生佐。佐生伯眕，晋建兴中渡江居曲阿新丰湖，即今镇江府金坛县境也，故君为金坛人。曾祖廓，熙宁九年进士，仕至朝奉大夫、利州路提点刑狱事。祖瑊，登第在元符三年，终文林郎、知真州扬子县。父维娄，贡礼部，竟以特恩入官，主信之弋阳簿，后赠朝请大夫。君天资隽敏，儿童时应对宾客有成人风。稍长自力于学，为文辨丽闳壮，儒先交誉之。绍兴二十一年中进士第，弋阳府君喜曰：「世业有传，足澡吾耻」。调临安之富阳尉。秩满，用赏改左宣教郎，为邵州州学教授。殿中侍御史张震议扳君入台，会迁中书舍人而止。入监左藏东库，未上，丁弋阳忧。免丧，监行在榷货务都茶场。丞相虞雍公问君终岁出纳几何，君曰：「国家利源鹾茗居半，自合同关子行，遂亏常额」。丞相命君即都堂条救弊之策，于是关子罢而岁入增矣。都城浚运河，丁夫辇泥积务门，君争曰：「隙地以远火灾，窒之可乎」？尹恃势弗听，君朝衣坐泥中。上闻之，夜半为降旨禁戢。已而车驾阅武近郊，君进诗五十韵，姓名益简上心，命措置浙西盐事。以劳擢司农寺主簿，坐法免，旋起知蕲州。赴阙奏事，上曰：「卿书生，能通世务，昨宣力务场为多」。奖劳久之。到郡期月，上以湖南岁比不登，选君提点刑狱。始至，衡阳民有被诬以淫祠杀人者，更三赦不决，君奏释之，诏下而雨，教官作《平反堂记》纪其事。时乾道七年也。十二月就除本路转运判官，以明年二月视事，专任荒政，蠲逋欠以万计。御札令同帅臣收养贫民所弃婴儿，君悉心奉行，楚人德之。夏秋复闵雨，请祷岳镇，遂大有年。武冈猺人凭恃溪谷创立楼橹，议者欲以兵问罪。君曰：「往连不稔，彼迫饥饿为保聚计耳，今可文告定也」。遣吏镌诰，酋长帖帖听命。其后长沙水溢穿城郭，败庐舍，君督吏卒疏理池隍，计户给土木费，人忘其灾。事闻，复下玺书问状，并论赈济功，特除直秘阁。是冬，京西谋帅，上阅诸道监司姓名，指君曰：「陈某有才，无以易之」。九年正月开府于襄，即奏言：「朝廷以襄为上游重地，增陴益戍，缓急许调鄂师，善矣，但节制不一，莫知适从。绍兴、隆兴间尝萃荆、鄂两军于此，分地以守。东尽随与枣阳，鄂帅赵樽主之；西尽均州、光化军，荆帅王宣主之。权均力敌，各行其说，樽欲持重，宣欲转战，此不立统帅，莫相临制之失也。今若合为一军，择宿将为都统制屯武昌，置副使屯襄阳，或一年许其更戍，则号令归一，无敢首尾误国矣」。疏入，上适有此意。四月，乃用吴挺为荆鄂驻劄诸军都统制，而以王世雄副之，分治荆南，其后荆南军竟更戍襄阳，至今以为便。北界有叛者来，金以兵压境，或请增戍受降，君固执不可，揭榜境上，示无招接意，金兵遂退。上谓丞相曰：「从古仓猝应变，足销疑沮之谋，可谕此意以奖之」。淳熙改元，复坐论列而罢。二年春，主管台州崇道观，自是闲废者九岁。上眷之不衰，铸钱使者尝缺，召君欲用之继，即其家连畀衢、饶、秀三州印绶，皆不果行。君自知数奇，愿复食祠禄，朝廷为修废官，差主管南京鸿庆宫。卜筑洮河上，奉亲教子之馀，犹孜孜国事，时有所见闻，辄论著告于有位。乡邦荐饥，周恤甚勤。居闲好客，酒后谈论激烈，听者忘倦。自高曾以来世工篇什，君及从吕居仁、向伯恭、苏养直游，往往得其句法。尤爱陈去非诗，取《简斋集》尽次其韵。裒古今咏梅自鲍参军而下迄近世名公，得古律千馀篇，次第属和，丰腴清婉，兼备众体，无支辞复语。驾幸秘阁，君自以寓直其间，奏百韵诗以贺。诏与宰执侍从等所进同付史馆，缙绅以为宠。九年秋，以事如城中。八月二十日还，至半途遇疾而逝。于是母夫人谭氏年八十六矣，君孝而不得终养，是尤可悲也。积官朝散大夫，得年六十有一。娶薛氏，承议郎、诸王宫大小学教授璿之女。嫁时年二十四，逮事尊嫜，孝谨知书，宗族称贤。再封安人，前君九年卒，追赠宜人。五男子：伯震，从事郎、监江陵府粮料院；仲巽，以致仕恩补将仕郎；叔谦、季益、季咸，未仕。女适从事郎、兴国军判官赵师沔。孙男女四人。伯震等卜以十年十一月二十九日葬君本县唐安乡茂城之原，举薛宜人柩祔焉，其地介于祖考三茔间。铭曰：

孝友以为质，诗书以为辅。科名世其家，才术知乎主。天于希颜，可谓厚其赋予矣。既黼黻之，又龃龉之，竟何取哉？竟何补哉？

段氏自唐成式刺吉州，后家永新，至讳准者徙居郡城，故为庐陵人。准生居简，居简生世臣。族系骎蕃，兄弟继登科，号称儒家。世臣生子冲，字谦叔，一上南宫，不肯为新学，退筑云斋，藏书数万卷，朝夕雠校，自号潜叟。郡以遗逸八行荐，不就。政和中，太守程祈学有渊源，尤工诗，在郡六年，日与谦叔唱酬，其《和梅花》辗转千咏，人叹其博。所著书号《螺川集》，多至百卷。程为前序，资政忠简胡公作后序。是生五子，君次居三，名元恺，字达信。仪表伟岸，襟度坦夷。始从进士举，值兵乱弃去。轻财周急，乡里仁之。遇有持论不公、行己弗正者，辄面折不少恕，人更服其义。忠简公与谦叔有师友婚姻之契，待君甚厚，每觞咏必连旬。暨予卜居城东，与君为邻，君长予二十五岁，而精神非予所及，独棋品酒量均劣，可相追随。淳熙二年正月，予赴行在所，君来宿舟中，饮弈达旦而别。五年夏，予在玉堂犹得其书，是秋乃闻君以七月十一日卒，享年七十有八。后二年十月丁酉，葬本县儒行乡橘井之原。妻刘氏，前卒，茔相望也。二子：人杰世其家，人鉴为季父鑅后。孙男六人：希尹、希晏、希说、希周、希颜、希韩。孙女三人：长适欧阳兴祖，次适刘庆远，一尚幼。初，君疾革，语其子曰：「胡公知我深，今居里中，必有诗文哀我，铭则属诸内相，小子志之」。既没，其子以遗命告，虽诺未暇。迨一星终，予奉祠归，人杰泣申前请，乃为之铭曰：

惟利与名，逐逐营营。外物重焉，在己必轻。孰如达信，乐以全生。尚论潜德，庶几天民。

陈晞颜作堂洮湖之上，榜以「压波」，命其友诚斋野客庐陵杨某赋之。其辞曰：

敦复先生宅于洮湖，日与湖而居，犹以湖为疏，乃堂其涯，去湖丈馀。盖城虎牢以逼郑，晋退三舍而子玉不止者欤？一夕波歇，镜底生月，忽失洮湖之所在，但见万顷之平雪。先生欣然曰：「吾又将载吾堂于扁舟，对越江妃之贝阙。我茇我裳，我葛我巾，笔床茶灶，瓦盆藤尊。左简斋之诗，右退之之文」。舟人之棹一纵，而先生飘然若秋空之孤云矣。先生方独酌浊酒，悲吟苦语，揽须根之霜，搜象外之句，管城子、楮先生环而攻之，麾之未去也。有风飒如，有澜烨如。舟人曰：「浪将作矣，夫子其归乎」？先生未及答，而小波屋如，大波山如；龟鱼陆梁，蛟龙睢盱；冯夷击鼓而会战，川后鞭车而疾驱；眇一苇之浮没，眩秋豪之有无。舟人大恐，相顾无色。先生投袂而起，仰天而叹曰：「吾与洮湖定交久矣，而未尝识此奇观也。子产曰他日吾见蔑之面而已，今见其心，请改事湖，庶几岁晚之断金」。

予昔岁为友人陈晞颜作《敦复斋记》，晞颜以书来，且寄近诗百馀篇，曰：「子之记吾斋，吾未属餍也，子盍序吾诗」？既而晞颜自湖南帅襄阳，地益远，书问益疏。今年八月，忽得晞颜书来徵余叙篇，盖余已忘之矣，而晞颜未忘也。予初与晞颜相识时，各出诗文一编，盖予喜晞颜诗，而晞颜喜予文。至今十年，予文日以退，而晞颜之诗日以进。以日退之文叙日进之诗，借曰予不忘，予犹不敢也，晞颜犹喜而不忘，何哉？「多情今夜月，送我到衡州」，「半夜打蓬风雨恶，平明已失系船痕」，此晞颜前日之句也，予甚爱之。每欲效之，疾驱急追，目未至而足已返矣，而况于近诗乎？如《秋日十咏》及《谒衡岳》等篇，盖秋后之山，露下之蕖，霜中之菊，而雪前之梅竹也，是可得而效哉？予尝闻晞颜言少从后湖先生游，尽得诗之秘。然则学而无传，信不可欤？诗家者流尝曰诗能穷人，或曰诗亦能达人，或曰穷达不足计，顾吾乐于此则为之尔。且夫疚于穷者其诗折，慆于达者其诗衒。折则不充，衒则不幽，是固非诗矣。至俟夫乐而后有诗，则不乐之后、未乐之初遂无诗耶？聊为晞颜道之。襄阳鹿门以为城，汉水以为池，岘山之碑，习池之馆，有羊、杜、山公之遗迹，今无恙乎？晞颜有新作否？予叙既往，晞颜诗当来，予盥手以俟。年月日，杨万里序。

古之诗倡必有赓，意焉而已矣，韵焉而已矣。非古也，自唐人元、白始也，然犹加少也。至吾宋苏、黄倡一而十赓焉，然犹加少也。至于举古人之全书而尽赓焉，如东坡之和陶是也，然犹加少也。盖渊明之诗才百馀篇尔。至有举前人数百篇之诗而尽赓焉，如吾友敦复先生陈晞颜之于简斋者，不既富矣乎？昔韩子苍《答士友书》谓诗不可赓也，作诗则可矣。故苏、黄赓韵之体不可学也，岂不以作焉者安，赓焉者勉故欤？不惟勉也，而又困焉。意流而韵止，韵所有意所无也，夫焉得而不困？今晞颜是诗赓乎人者也，而非赓乎人者也，宽乎其不逼也，畅乎其不塞也，然则子苍之所艰，晞颜之所易。岂惟易子苍之所艰，又将增和陶之所少也。大抵夷则逊，险则竞，此文人之奇也，亦文人之病也，而诗人此病为尤焉。惟其病之尤，故其奇之尤。盖疾行于大逵，穷高于千仞之山，九萦之蹊，二者孰奇孰不奇也？然奇则奇矣，而诗人至于犯风雪，忘饥饿，竭一生之心思以与古人争险以出奇，则亦可怜矣。然则险愈竞，诗愈奇，诗愈奇，病愈痼矣。今是诗也，韵听乎简斋，而词出乎晞颜，词出乎晞颜而韵若未始听乎简斋者，不以其争险故欤？使晞颜不与简斋竞于险以搴其奇，此其心必有所郁于中而不快，而其词必有所渟于蕴而不决也。然晞颜与简斋争言语之险以出其奇则韪矣，抑犹在痴黠之间乎？劬于诗而纾于仕，锐于追前辈而钝于取世资，晞颜之黠也祗其为痴也，晞颜之痴也祗其为贤也。晞颜此诗既成集矣，请序于澹庵先生胡公，而复诿某书其后。年月日，杨万里序。

梅之名肇于炎帝之经，著于《说命》之书，《召南》之诗。然以滋不以象，以实不以华也。岂古之人皆质而不尚其华欤？然华如桃李，颜如蕣华，不尚华哉！而独遗梅之华，何也？至楚之骚人饮芳而食菲，佩芳馨而服葩藻，尽掇天下之香草嘉禾，以苾芬其四体而金玉其言语文章，盖远取于江蓠、杜若，而近舍梅，岂偶遗之欤，抑亦梅之未遭欤？南北诸子如阴铿、何逊、苏子卿，诗人之风流至此极矣，梅于是时始一日以花闻天下。及唐之李、杜，本朝之苏、黄，崛起千载之下，而躏藉千载之上，遂主风月花草之夏盟，而梅于其间首出桃李兰蕙而居客之右，盖梅之有遭未有盛于此时者也。然色弥章，用弥晦，花弥利，实弥钝也。梅之初服，岂端使然哉！前之遗，今之遭，其信然欤？吾友洮湖陈晞颜，盖造次必于梅，颠沛必于梅者也。嘉爱之不足而吟咏之，吟咏之不足则尽取古今诗人赋梅之作而赓和之，寄一编以遗予曰：「从古此诗已八百篇矣，不盈千篇吾未止也」。予读之而惊曰：「一何礼耶！礼而不奇，则亦长耳，一何奇耶」！予尝爱阴铿诗云：「花舒雪尚飘，照日不俱消」。苏子卿云：「秖言花是雪，不悟有香来」。唐人崔道融云：「香中别有韵，清极不知寒」。是三家者，岂畏疏影横斜之句哉！今晞颜之诗，同梅而清，清在梅前，同梅而馨，馨在梅外，其于三家者，所谓未闻以千里畏人者也。或谓物耋则妖兴，梅亦有妖。晞颜此诗非晞颜语也，梅之妖冯晞颜而语也。或曰：「非彼冯此乎尔，繄此即彼乎尔」。夫语怪，圣门所讳，予又乌知二说之然不然哉。因并书之。年月日，杨万里序（《诚斋集》卷七九。又见《古今事文类聚》后集卷二八，《古今合璧事类备要》别集卷二二，《荆溪外纪》卷一五。）。

此：原无，据四库本补。

《复卦》之义，以初爻为重，于画为阳，于义为善，于人盖君子之道也。二比于初，故为休复，四应于初，故为独复，而三之频复而厉，则以其非比非应，开其迁善而危其屡失也。上之迷复而凶，则以其处极而最远，往而不返也。观诸此，则可见以初爻为重矣。然则五之敦复奈何？五体顺而居中，以中自考者也，故为敦笃于复。夫能敦笃于复，宜曰吉曰亨矣，而独曰无悔，奈何？无悔者，戒辞也，以其柔而远于阳，故为之戒辞，谓如是乃无悔也。南徐陈希颜旧名其斋曰「敦复」，岁壬辰，与予相遇于长沙，属予铭。予知希颜有取于儆戒之意也，为之铭曰：

惟圣作《易》，研几极深。惟卦有《复》，于昭天心。六爻之义，各随所乘。其在于五，敦复是明。其敦如何？笃志允蹈。顺保其中，而以自考。我观爻义，厥有戒辞。君子体之，敬戒是资。人欲易萌，天理难存。毫釐之间，消长所分。凡百君子，奈何不敬？祗于夙宵，以若天命。惟积惟久，匪俟乎外。敢曰无悔，庶几寡悔。

湖今以洮名者是，亭今以压波名者是，以名斯亭者丹阳陈希颜，识后湖苏公语也。或曰：「公之行世，困于言语之波涛，寖老矣，其将靖之、惧之云乎，抑愤之云乎」？有是哉，公之隘也！公闻道最早，其视波涛均于皋壤矣，奚其惧，奚其愤夫？以力御物为压，与物无竞，养力不形，其相忘于道术者乎，何以压为？然则公意安在，吾不能追蹑，特以所见明之。水之本性湛也，波涛其变，非本性也。风摇之，否则石激之，风石之势或缓或急，而波涛从之有所使而然，故曰非本性也，变也。本性则无所使，亘古穷今，常若是而已矣。吾观于天下之水，环三蜀数千里之壤，与夫西戎南蛮数十百国之幅𢄙，会三十三江，与夫数百万之壑谷而走诸瞿塘，他吾弗知。自夷州达夷陵，名滩四百二十有五，极天下雄奇，而其无闻者亦且骇神坠胆，鬼神将却避之，石使之也。至荆州，水得平衍而纵横大肆以彻于海，穷诸才辩，不足以发明其博大雄豪之趣。微风乍起，万波随兴，瞬息颦伸，天地为之变迁，蛟龙为之掀舞，陵谷山川弗主，故常风使之也；风石之力亦大矣。而骚人墨客一觞一咏，可使妥伏安帖，文章之力滋大矣。韩退之于南山，杜子美于洞庭，玩名山大川于股掌之上，推此类具言之，岂足以当文章之锋哉？公于文万人之敌而有馀者也，初定交于后湖，春秋甚富也。周行天下，熟阅世故，自芽蘖拱把而干霄梢云，后湖不及见也。洮湖之波涛少时足以镇之，后湖已服其奇矣。今三江五湖横放之，四海不足容也，而况于洮湖哉，后湖当有以处之。吾未尝登斯亭也，而预观于斯文，想亭下之风烟凝远，鱼鸟不惊，草木水石，幽暇澄穆，翛然有道之场，尘中无有此也。后湖之语其然哉，后湖之语其然哉！吾晚出于后湖，后湖之意未究者，犹可辞乎！作止一如，喧寂并遣，无波涛，亦无无波涛，无所压，亦无无所压，万物之自然而相为徜徉，此之谓逍遥而天下之至乐，蔑以加于此矣。谓予不信，作后湖于九原，试以问之。