诗文库 正文
及第谢苏公书 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七一七、《鸡肋集》卷五二、《国朝二百家名贤文粹》卷一一一 创作地点:河南省开封市
祗荷宠光,出于己分,既愧且惧,不敢为荣。昔齐主父学《易》、《春秋》、百家言,游齐诸生间,莫能厚遇,相与排摈,不容于齐。西入关,资用乏,诸公宾客颇或厌之,乃上书阙下,一岁四迁。主父因言削诸侯、徙豪杰。或意其太横,主父曰:「臣结发游学,阨日久矣。吾日暮途远,故倒行而逆施之」。补之读《史记》至此,以谓士穷不见遇,发愤感激,自食可也,而倒行逆施,则为非计。私自记刻,虽穷不为。盖补之始拜门下,年甫冠,先人方彊仕,家固自如。在门下二年,所闻于左右,不曾为今日名第计也。自吴归鲁,先人谢世,家四壁立,偏亲需养,婚媷日逼,少业慵惰,不能作业。念无以奉朝夕,束书薄游,为苟且之图。分外得之,粗饱为幸。夫画虎类狗,既非本心;而转衣为裳,则所不能。昔望之不肯碌碌而反抱关者,夫岂得已?补之敢不益自检束,期终教育之赐!拳拳之心,言不能数,惟阁下裁择。
上皇帝论北事书 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七一三、《鸡肋集》卷二五、《苏门六君子文粹》卷六五、《历代名臣奏议》卷三九四、《四续古文奇赏》卷六、《奇赏斋古文汇编》卷一六五
臣晁补之谨斋戒择日,昧死上书皇帝陛下:臣穷年抱经,志愿局促,绿衣纻絮,多学无益。窃甘野人自曝之温,辄昧广厦重裘之燠。退无尸祝尊俎之位,进干庖人操刀之职。不计僭越,冒言天下之事,陛下赦其狂瞽,而矜其市井草莽有介然之心,一赐察省,天下幸甚!天下之治,莫大于制礼作乐。而臣之愚,以谓二事有在于施设之后者。其所先举者以定,天下晏然,则礼不制而备,乐不作而洽。凡此所缺,特北胡一事而已。臣思之至深,以谓陛下神道设教,纪纲既正,天下大定,燕居而高拱,百工安职,四民乐业矣,而不能无一朝之事,或经圣虑者,庶几在此。乃臣之狂瞽而深思所至,有取万一,则臣区区穷年抱经,志愿局促,犹不为绿衣纻絮、多学无益。夫岂惟天下幸甚,臣之师教臣亦若此也。北胡猖狂,敢冒故疆,使天下百年有为,兵不得藏。今四野肃清,边不告遽,而缙绅先生、四方寒士,或北首愤悱、争道利害者,非愿于太平无为之时生事觅功,特以中国之地、前王之旧,有未复而已。献言陈计者,踵相接于国,陛下优而容之,如假种借耕,久贷不偿,亦不以券责,岂非周慎再思、万举万全,以谓「将欲取之,必固予之」,不欲以所重试所轻哉!内治未具,不遑外忧;心腹既宁,手足当治。以今准昔,莫利此时。置而不念,何以异夫宿雨坳池、科斗所泳,不以时去,设不害事而蛙黾日暄,乃臣之所愿为陛下深思者。特曰:以中国之师,责中国之地,得地而师解,不为无名。如此而已。陛下知兵之道愈于黄帝,复古之功过于宣王,披图在目,长想远虑,则穷发龙堆,蝼蚁藏情,不待前箸。而臣私忧过计、窃不自揆,忘己之愚,不敢胶柱鼓瑟、御马以书。陛下一发天光,使得竭忠,则言而有罪,非臣所敢避也。夫北胡之盛,莫盛汉唐。而所以制胡,亦汉唐为得。三王以前,事则经见,战国之际,人自为防,遍举悉数,则孰与四库之书终始为备,百执之谋同异致详,故臣辄皆置而不论,论汉唐之所以制其彊者。其彊可制,则方其弱时不论可知。汉病匈奴,唐病突厥,至于畿内鸣镝,渭桥按辔,后宫辱于毡裘,宗室降于绝域,其形如此之逼也。然而列五单于,灭两突厥,擒回纥,制延陀,漠南塞北皆汉之赋,卢龙、松漠皆唐之府。臣深思至此,然后知北胡之盛虽莫盛汉唐,而所以制胡,亦汉唐为得也。冒顿、乌维,力足以弊汉,而武帝雄才,数战不倦。匈奴绝幕,自以汉不能至,而汉率二三岁一出,或二千里不见一人,故匈奴至于孕重堕殰,罢极苦之。夫搏鼠当庭,善遁易失;灌垣熏穴,则生无聊赖。故欲战在我,则不欲战在敌,此其情自昔然也。颉利、突利,进如飙风,而太宗知兵善战,虏在其术中而不悟。两阵驰语,二主坐携,六骑临水,群酋夺魄灵朔之境,曰:「我将灭之」!命有司更所与书为诏若敕。思摩孱懦,至感恩流涕,愿为一犬守吠北门,盖五十年无突厥患。臣尝壮二主,以谓得一时之权。置三王之事,则汉唐之事犹在中策,何遽无策乎!今臣又计之:耶律虽桀骜,其彊亦未有以过匈奴、突厥者。陛下神武不杀,高越前世,制之得术,可使绕指,惟上之命,何至越百馀年而不暇营哉!臣请为陛下言契丹可取之形五:古者,北胡无大君长,种落部族不相统摄,捽搏斗击,彊者为制,往往而聚者,百有馀戎。胜不相推,败不相爱,尺地一民,不自保而有也。无城郭邑居,故其民迁徙难制;无耕田作业,故其人食足不劳;无文书约束,故其人一而易使;无营阵行伍,故其人战自趋利。彼以其智力之全,不治四者,而一之于鞍马射猎。中国亦以其智力杂治四者,日夜不息,而以应戎狄之至闲,故其自视,常以无法胜中国。利则乌合,噪而从人;不利则云散四去,欲追无所。自冒顿尽有北垂之地,胡人始不安其旧而有侈心,尺地一民,皆欲保而有之,不能去也。其后,卫律教单于穿井筑城,治楼以藏粟,或者以谓胡不能守。降及唐世,尤以合中国之好为重,至佩印绶,服爵命,废一置一,皆决于朝廷。亡虏之在中国者,或乐而忘归,胡人自是益杂中国之俗。乃臣以今料之,则卢龙、范阳中国故地,又非特如此而已。城郭邑居、耕田作业、文书约束、营阵行伍,四者皆因汉俗,而胡无一焉。杂处而交,治欲其胥,而胡不知彊勉之难堪。此其可取之形一也。冒顿、乌维,伊种皆席匈奴之始彊,能以其力为中国患。武帝中年力尽于北胡,而朔方之患无岁无之。然匈奴卒不能踰塞而南,以有汉尺寸之地;而阴山草木茂盛,单于之所依阻者,汉辄夺焉,匈奴失阴山之后,过之未尝不哭也。颉利、突利、延陀之兵,皆号精悍,数入寇唐。一旦至渭上、薄畿内,唐亦以其南征北伐之馀,力完不弊,日削月剥,至夺之地而隶都护府,不敢辄怨。盖未有坦然肆志,窟宅中国之地、臧获诸夏之民如耶律之侈者。臣尝计之:其君亦非有冒顿、颉利等辈沉毅雄勇之姿,阿保谨特有天命,而德光之暴,以谓晋之立自我,晋亦不胜其德而屈之。骄子不制,日益侈大,割地弗厌,至践中国。此如黔中之驴,土所不产,方其一鸣,虎为远遁,而其技止此,亦足悲也。夫人之情,胜则骄,骄则不自彊。乘秋未霜,则水滨之腐草犹足以争明于阴夜;天寒既至,万物将肃,则莫或使之一夕而零,其理然也。璟与明与贤,皆柔懦不事事。隆绪称多谋,不能复振焉。宗真好乐,两母争权,至内相残。当是时,皆有可乘之隙而中国不取,迄于今四十年。彼其君苟非有过人之才,臣知今日之治与璟、明、宗真未大异也。夫知敌之主、知敌之将,则每战不殆。彼曲我直,我整彼乱,此其可取之形二也。石氏之割地,当其需人之力,制命在外,无以异于晋惠公河外之列城买人而已。无积仁累义之资,一朝而有天下,举天下之大,偲偲然常恐其不能守,何暇重割地哉!穷室之人,骤获千金,不能经营,贩夫孺子皆得以起而制其弊。富家巨室,力足以仁其四邻,则四邻之外所衣食者犹我有也,尚谁得而啬之哉!石氏既亡,京师不守,中国为之一虚。当时人君,内忧其腹心,外病其四邻,中国狼顾自救之不暇,故胡人得以窃计其不及图己,而跳踉虚喝,求以坚中国不动之心。至于柴周,天下小定,以其享国之日浅,乃能用一朝之议,一战而胜,以复三关。由是言之,胡虽彊,中国虽积衰之绪,犹足以胜之,况治朝哉!耶律明时,胡已浸盛。柴周之取三关,盖人有告之者,曰:「此本汉地,何惜之有」?然则彼其平居骜然不顾,跳踉虚喝,岂固敢吝其非己有之分,为所常守之资哉?求以坚中国不动之心而已。今国家百年太平,而陛下神武不杀,高越前古,心有所怀,威动万里。柴周叔世,臣岂敢议?然以今天下言之,运偶圣人,时在千一,富万柴周,力万柴周,将贤则万柴周,士勇则万柴周,断而必行,鬼神且避,以慑小寇,势易破竹。此其可取之形三也。太祖龙兴,不折一矢,不驰一马,而有天下,天下稽颡而称臣,五国委命而下吏。夏商之兴,莫若此之捷也。当是时,举中国之兵十二万而已。太宗皇帝继以神武之资,经营四方,至于大定。并、汾之讨,师久于外,虽迄奏功,然仓廪之羡、士卒之锐,殚惫于河东。太宗为社稷长虑,慨然太息,有恢复心。士不弛弓,马不解勒,倍道兼行,越数百里。一日出塞,金鼓之声如在天上,虏不素备,而燕城遂围,分军收城,所向辄靡,天下以谓遂无胡矣。幽燕之人,老弱登埤而望,乘舆无意复战。虏之计,自谓力不足抗,乃为先声,张言兵至号五十万。太宗重爱民命,不肯以力服虏,欲退脩德以怀之。而师久翱翔,士马南首,亦有怠意,几举而舍。燕既释围,而诸将所下,辄复为胡。盖臣闻之,城中有谋执其帅而降者,王师既还,莫不泣下。虽然,胡人自是始有疑中国之心。四方已定,中国厌兵。景德之役,乘中国不虞,大举来寇。章圣北巡,天意助顺,彍弩窃发,遂陨达览。虏相顾自失,屈首请命,亦无复斗志。当时之议,以谓乘胜席卷,两翼遮前,大军从后,可使无遗噍。而天子嘉其既服,亦弃不戮,虏始痛自惩艾,以谓中国不可得而侮也。夫太宗以收并、汾之馀力,计议无素,仓卒北狩,然而一举几复。章圣以寇出不虞,至犯辅郡,出师逆击,然而一战遂却。况今陛下席祖宗积累之旧,虏不加彊,而中国之盛则倍前日,肉食之谋,刍荛之言,垂数十年,已审已备,计成而动,何虑不获!此其可取之形四也。太祖神武,有希世之谋,御将训兵,临机料敌,出人意表,举天下之众,宰制役使,如视婴儿。尝谓:「胡人之众不过二十万。吾以十缣购一胡,二百万缣足矣」。以太祖神武,左右之将不减卫、霍,灭越、灭吴、灭江南、灭蜀、灭河东。天下已安,四方之金帛充于内府。士卒平居无事,奕博超距,志意无所骋。当是时,中国特不举,设有为,虏孰能禦之者!天下百年无水旱兵革,法度致脩,人物阜安,以三十年之通制国用,山积水委,汉唐所无,则成太祖之志,臣以谓固在于今日。陛下建学设科,使为士者知兵;颁教立法,使为兵者知战。十有馀年,墯慢疲软之气既复拯矣,而坚甲利兵羡于四边,偏州小戍不移而具。臣窃以北道三数者言之:通都要路,一库之藏足以衣被十万,况济之以大司马之备也。骠骑西征,艑师南略,河隍六城、交州九郡归命内附,而飞挽之烦不及于边民,此其美,古未有也。举事动众,宜百日之费者,今千日之费不忧乏;宜百金之赏者,今千金之赏不忧匮。盖非徒以厚费重赏为得也,要以为前世之所不为者,知今日之能为之而已。顺流建瓴,如风靡草,以临不加彊之虏,此其可取之形五也。兵法曰:「形,兵之极」。陛下亦既知形,则不图而何待?臣请为陛下言所以入胡之策。夫欲兴大事,所病者兵不众、食不充。天下之言者必曰:「举二十万众,度百日粮,鸣鼓而攻之,以临不加彊之虏,如孟贲之战婴儿,何往而不可入」!而臣独计,以谓非胜之难,所以入虏者实难。以樊哙之骁悍,自意得十万之众,足以横行于匈奴,而或者曰:樊哙可斩。夫使好奇之人不度是非,不量利害,高论而慷慨,其言固甚可喜,然空语无施于实事,则陛下尚谁取之!今臣则不然,举二十万众,度百日粮,非三年经营之不可。借使以国家之盛,一朝而可集,衔枚缚马口,千里奄至,虽计甚秘,而人固有知之者矣。绵十许州,塘水之浸,以彼入非易,故我入亦难。阻塞而阵,燕亦起而拒白沟之南。兵虽众,食虽充,非胜不能入也。臣请为陛下效臣之狂计:盖昔者尉陀畔越,汉兵出豫章,出会稽,而唐蒙独上书发巴蜀罪人下牂柯,以出越人不意,卒擒尉陀。蜀姜维拒剑阁,邓艾乃潜自阴平,驰无人之地七百里,卒降刘禅。两人者若校之以事而索其情,则皆近乎不知迂直之计。而臣则以谓论越与蜀者,不如是则不可得而入。今虏之势,亦何以异此?臣请先为楼船百艘、精甲万人,浮胶东,待渤海而勿发。使大军出次于王畿,声言以十万出瓦桥。瓦桥敌所备,出亦此,入亦此,在兵法则所谓以正合者也。潜军其东以五万,则自沧趋平州,同时而偕发。潜军其西以五万,则自代趋云州,同时而偕发。平、云非敌之所素备,则沧、代之兵宜易入。两翼偕纵,则燕之东西可扰矣。东军入平州,战且诱,以稍西行,附于瓦桥之大军;西军入云州,战且略,翱翔乎蔚、朔之间,而东以牵制敌势。敌必分军以禦云州,然后瓦桥之大军与东军合势而偕入,则涿州、新城不战而可收。东军既弃平州,平州备少懈,然后渤海之精甲可以乘閒入平州。平州下,则营并举矣。乃间使渤海之师通高丽,曰中国责故地,高丽宜以尔兵从。而析渤海之精甲三千,背道绝险以径中京之南,缭古北之后,夺关而守之,谨守勿战。虏狼顾自救,然后云州之西军鼓而东,以取易州,而与大军合。吾兵益张,乃稍乘胜逐北,则燕城可围矣。度燕城之大,二十七里而止,一人而守地六尺三,围之则满卒三万,守地无馀。以二十万众顿燕南,攻而围之,若适三万,则是野战以拒虏之大军者犹十七万也。度虏之大军,亦不过二十万,尽燕城之大,而以五万人实之不能容矣。虏之名统军在燕城者,其所护契丹、奚、渤海兵马数才满三万,而其曰侍卫在燕城者,骑一万、步一万而止。借使臣所闻未实,虏能益之,度燕城之大,不过容五万则既勃蹊矣。而大军相持,伧囊未决,其势不相救。以三万锐师,济以临冲云梯之械,并力而急攻。间使张良、陈平不爱千金,从反间,以啖城中臣虏之子孙,能以祸福喻其众,使内附者许以封侯万户之赏。彼其在虏,或身居将相,而服衣食饮不免于舆皂之贱,一闻德音,宜有发愤内应,如望并、汾之师者。一人有心,则举燕城之内其势摇矣。燕城可图,则山前后之地虽未尽复,可徐致也。臣又率臣之意料之:使虏能出上策,中国之师始动,虏无空国逆战,亦以二十万拒大军,而更练奇兵间道他径,反乘我隙。我大军远戍深讨,而虏兵出于不意。释燕而自图,则前功一发而尽废;欲勿释耶,而自治未可,安能治人?然而举塞上十许州言之,大军出瓦桥矣,又五万出沧,五万出代,虏亦以其军三析之而应我。沧翼其右,而霸与信安、保定介其间,使坚壁勿战,则虏虽出奇兵,亦必不能入霸、入信安、入保定。代翼其左,而保与广信、安肃介其间,使坚壁勿战,则虏虽能出奇兵,亦必不能入保、入广信、入安肃。何则?吾为之守者素也。置是数者,自渤海之东言之,操舟于水,固非虏之所宜便。而其所不当忽,万一可虞,意者其西北之疆乎?昔唐安禄山以范阳乱,称兵道胡中,犯京兆,不期月耳。臣尝考之图志,则禄山所行,自燕而西,其迹具存,不可不察也。国家方恢复河湟,全秦之力,河湟之所仰,或者思患而豫防之,益全秦之地,以待虏之出于不意,如此而已。臣又率臣之意料之:今单于之才,不闻其沉毅雄勇、敢为难制如冒顿、乌维、颉利、突利等辈比者,其左右贤王谷蠡,亦非有如张说所称阙特勒、暾欲谷之徒超卓过人之才,帖帖然慕中国,学文字,工语言,是口尚乳臭,安知出上策哉!虏计出于数者而皆不能遂,则臣之所料,不过举国兴师、乌合蚁聚而已。使虏先能扼古北口而守之,渤海之舟师无以伺其利,则我东军扼弥老、符家、私亭口之右,以西军扼挑峪、紫荆、金坡口之左,使其东西不能出奇,而后大军鼓行而阵,以挑其南。虏进不能拒,退无所逃,不力战求胜,则必有内顾自保之心。此在兵法,所谓「穷寇」,臣请勿薄勿逼,缓而持之,置曹王、居庸等关而无夺,以开其生路。我亦视白沟之南塘水之浸,所从归者狭,何以异于淮阴泜水之传餐?东西与北三面薄阻,而背阻塘水,则士卒无所往,其心宜固。当是时,陛下得人如韩信,使乘其会,则攘而扼之于井陉,莫利乎此,顾为陛下将者如何耳。临冲云梯,器械致修,士力致完,以中国之善攻,而加不能善守之虏,则二十七里之城而已,何为而不下!燕城下,空其积以赏战士,以臣度之,三年可以无飞挽。自京东西与河朔之列郡,更辇缗谷以实之,临以重臣,列亭障于外,燕可守也。陛下以河湟六城之富,孰与全燕?河湟辽远,城中素空匮,中国且能保而实之,则全燕之富,其易守可知也。惟其城郭邑居、耕田作业、文书约束、营阵行伍,无一不出中国之旧,今以中国之法守之,其民宜易安。燕城既守,则凡石氏之故地犹不尽举者,未之有也。虽然,臣犹有说者,则在乎先胜而后战。夫入人之地,欲其不迷,不可以不知地;索人之情,欲其不匿,不可以不明间。地可知,间可明,而军无选锋,则兵不可以交。有选锋而不较长短,不合外助,则虽多犹寡也。臣请为陛下言所以必胜之道:陛下诚得数十将用之,则何患夫四五者。为今之虑,士已知兵,兵已知战,而臣独过计,以谓今选于班列,以将名官者,患未试而已。夫将欲兴大事,不可以无重臣。重臣,君所信,功业已试,可使士卒素附,可使四夷知畏,可使位重德亦重,可使权重威亦重,可使举一军二十万之众。而重臣得其人,军之命定矣。千夫长、万夫长,才各不同,则举二十万之军,大吏偏裨二百人而后可也。夫安能皆得重臣者而使之?将委之有司之选耶,则天下必有萧何之至明,然后可以知韩信之未试。不然,则赵括之易言不穷,天下几何其不以言而信之?人之才,有不能治一妻一妾者,有不能耘三亩之宅者,持筹挟算,擐甲百万,守地千里,翛然不劳乎其间,忘昔之短也。平居自喜,袒裼而按剑,志如飘风,而闻金鼓之声,失气而死,此人之情也。然则,将其可以不试哉!天下之言兵曰「微妙者祖孙、吴」,然臣以谓是何以异于宋人之遗券,密数其齿,而曰「吾富可待」,岂不误哉!陛下知人能哲,兴大事,选大将帅,既已得其人矣。凡此,臣不敢议。然臣以谓举二十万众而为之吏者二百人,所试者在此而已。子文之治兵,终朝而罢,不戮一人;子玉之治兵,终日而罢,鞭七人,贯三人耳;然而君子与子文。李广之行军,逐水草,不击刁斗;程不识之行军,严斥候,击刁斗自卫;然而士卒乐李广。将之才固不可而一也。孙武之试于吴也,以妇人;孙膑之试于齐也,以上中下马。用之于妇人,用之于驰马,非将之常也。两人者,唯其无所不可用以成功,故卒之武能将吴以入郢,膑能将齐以却魏,岂不用其试哉!骊山之阅,天下擐戎服以令,贤如郭元振,几以失军容而诛;而薛讷、解琬,乃独有不动之军,教使然也。今天下之吏以将名官,握兵柄、习军事者,环列于辅郡,迨数十人。平居无事,大车驷马,洋洋乎国中,与之言兵而不能者几人?若此,臣岂敢以为遂乏才哉!凡所以必待试而后可用者,特不敢以能之于平居无事,而信其用之于仓卒扰攘也。陛下知人则哲,能官人。用人之仁,去其贪;用人之勇,去其暴;用人之智,去其诈。皆得其所以用,则向之四王者,凡可以委之夫将而已。以二十万之军,度百日而后罢,厮役在焉。人日糒二升,则率两日而食,非万石不可。百日则百万,千日则千万,边储不足以给,则不可不权而入之于民。今天下之买爵者,缗钱五千,高得一尉,下乃助教极矣。为之说者曰:「商贾之子孙,不可以揭而加之于民上」。此为说者之过也。天下无赖之民,游手不业,计穷力尽者,皆起而为兵,能犯矢石,致头首,有一日之劳则纡朱怀金,美爵厚廪,往往而加之民上者皆是也,何独至于民而疑之?天下之民,不幸而陷于盗贼,白日杀人而夺之财,亦可弃矣。甚者窜山林,晨夜聚啸,州里为之摇动。其中有一人焉,造利而自言,则赏千金而命之官,未始疑也。则夫商贾之子孙,虽其类则贱,矧未至于盗贼哉!臣请为卖爵如汉故事,惟勿为郎而已,其馀皆可易之以他秩。得比朝籍,与京师官,率能入粟于边满三万石者,为之等级以授,事定而止,不过假百人,粟可充也。昔武帝用晁错议,卒弱匈奴。乃臣区区意窃在此,陛下幸听焉,则其详,有司可得而讲也。何谓之地?夫四夷之与中国,其土地风俗刚柔险易之不同,犹之城市之与山林,并得其宜,各便其欲,未尝同也。百蛮之地,皆阻山负海,远者去王畿数千里。一隅有故,不得已而应。就其近者调之,则兵少不足以用;欲置大军,则病道里之辽,首尾衡决,仓卒不救。设或遂能致之,其土地风俗皆非国之所习知,萃百万之众而顿绝徼之下,欲深入不可,欲致敌不能,譬之逐兔丛林,遇穴而失,则良鸷逸足,犹翱翔傍徨,虽巧而无所效,其理然也。东南、西南群夷,皆绝远致险,论其近而与中国比者,则莫若北胡。古者北胡则本非与中国近且比也,踰塞而北,至于寒露远野,人迹所不至者,乃稍稍屯聚。盖李牧破林胡,虽斥地千里而胡不能吝。自汉至唐,迄于五代,始侵寻曼衍,寖有中国之地。自王畿而言,则白沟之南千里而近耳,置驿十数,则举朔漠之事,十日而传之可闻。城郭邑居,汉也;耕田作业,汉也;文书约束,汉也;营阵行伍,汉也。举山前后之地而言之,无为而非汉者。臣尝披图而观,起白沟趋燕城,二百里而止,居庸、曹王、大安、黍谷、崆峒之山环抱如箕,而燕城峙其中。自白沟而北,众山而南,燕城之四隅在箕中者,其地如掌。由燕城之三隅,东西与北,众山之塞,川关要害,远者不过四百里,近乃二百里而止。山非不可陟也,水非不可涉也,土地风气水泉百物之产,又非中国之所不习也。徒可徒,骑可骑,车可车,何动而不可图?正可正,奇可奇,伏可伏,何动而不如欲?顾为陛下将者如何耳!何谓明间?夫书生之论,以谓仁义之兵无术而自胜。此臣读《孙子》,至所谓「赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实」。臣始不信,今乃知之。夫使仁义之兵无术而自胜,则敌众我寡亦胜,敌彊我弱亦胜,敌实我虚亦胜,敌逸我劳亦胜,敌有备我无备亦胜,而圣人者何事乎「教民七年而后即戎」,而其曰「不教民战,是谓弃之」者,又何用也?夫仁义,王者所以无敌于天下,不得已而去焉,兵可去,而去仁义则不安。至于不得已而用兵,仁义非可忘。而所谓权焉者,盖圣人亦多有之,而未尝去也。孙武无王佐之才,而其言有用于王者之事。间,非平日之所宜先也,故「非圣智不能用,非仁义不能使,非微妙不能得其实」,如此而已。圣君参之,以获夷狄之心;贤将持之,以制三军之命;士卒获之,以幸封侯之赏;夷狄取之,则四境不能以是一日而安,其理然也。秦得由余而八国宾,燕入秦关而东胡破,汉厚阏氏而冒顿解,唐语突利而颉利疑,此中国之以间胜夷狄者也。韩王信在胡而匈奴入太原,卢绾在胡而匈奴入上谷,中行说在胡而汉不得美币市匈奴。以至于唐,突厥以万荣侍子而寇瀛州,回纥以仆固怀恩而入泾阳,此夷狄之以间胜中国者也。自昔兵家之用间者,一胜一负,不可得而数。姑以中国夷狄之制胜负者言之:在中国则夷狄忧,在夷狄则中国病,此其理易知而其事难成,不可不察也。今臣以北胡之势言之,山前后之民,大概皆思汉并、汾之事。王师在燕,有谋执其帅而降者,诚能得张良、陈平,不爱千金以致内应,犹反掌耳。唐周鼎失沙州,州人胡服而臣虏,岁时祀父母,衣中国之服,号恸而藏之。河广武梁故时城郭未隳,龙支城耋老见唐使者,拜且泣曰:「顷从军没于此,朝廷尚念之乎」?臣读史书至此,则慨然知燕之地,士大夫之子孙宜有发愤不辱、饮气南首而望王师者,徒患无以发之耳!以契丹之旧法言之,其得汉人皆仆妾役之,仕宦而显者归见其主如旧礼,杀汉人而以牛马偿之,弗诛也。迨萧氏乃始徙汉人益北居,而以契丹、奚、渤海之民杂处幽蓟,杀汉人者如杀人之罪,自以谓汉人之子孙可怀矣。然臣度之,燕之人皆谨厚朴茂,世汉种也,终不能胥而胡。白沟新城,崎立而相望,汉之俗良美也,不幸而子孙世世为虏。痿人不忘起,盲者不忘视,势不可矣。天下诚不乏张良、陈平之智,不爱千金,仗社稷之神灵,所麾前移,所指前死,五间俱起,莫知其道,是谓神纪。裹幽蓟之城,百日而平,使彼粟实可因而食,使彼粟虚可因而墟也。地可知,间可明,夫然后合三军之士而表其技且勇者,此之谓选锋。越有君子五千人,秦之斗士倍于晋,若此皆选锋也。凡兵,尚义而保气。义之所胜,愚可明;气之所加,柔可彊。人之情非有钝利之殊也,顾上所以表之者何如而已。一夫当死市,袒裼而不呼,则千人为之失色。童子按剑而先登,则七尺之丈夫、全躯保妻子者犹为之却也。然则人之情岂固难知也哉?前有大壑临之,则魄堕而惧,狼顾却踵,则身在平地,夫谁肯举足而蹈其危?使为士卒者知有死之荣、无生之辱,夫然后顾平地不为安,蹈大壑不为惧,则攻何患坚城、战何患坚阵哉!吴起临阵,有一夫不胜其勇,遽前取首而还。吴起曰:「虽勇,非吾法也」。斩之。吐蕃逼奉天,浑瑊进单骑驰之,挟虏一将跃而出,一军皆噪。臣以为若此者皆可赏勿诛,而吴起反之,此用兵之过也。锋可选,然而不校长短,则臣以谓兵不可以交,何则?天下皆以北胡为善用兵,而臣独计胡非能出奇合变,循环无穷也,顾其长在骑射而已。自图志言之,多马之地半出于胡,而其能挽弓骑射,盖亦天性使然。赵武灵王变服从胡骑射,而由是以取中山。此其为策之得者,非以其所长制其长哉?冒顿控弦百万,白登之围,骍駹骊白,各以其方之色,自古以马战,未有如此之盛者也。汉武帝中年锐意马备,阡陌之间,盛或成群,比战数胜,匈奴罢极矣,而其后亦以马少不能复出。则度汉之能以其长弊匈奴,亦在骑不在徒,明矣。唐薛延陀不知以所长抗中国,而自恃其数以徒胜,执马者既收,而徒不能复为,卒以取败。胡人自是益自知其短于徒,而中国亦暴其所长而术制之。比者朝廷置骑射,又教民蕃马,意良而法美矣。而或者民之马虽蕃而未教,故臣以谓置义勇、置保甲,则民马皆可以假而习。夫马生其水土,则人心可知。然而教训之不安,以之当胡马之新羁,朝夕驰骋乎荆棘斥泽之地,体安而心调者,恐非敌也。陛下诚用臣说,则义勇、保甲之籍于民者,方其教时,皆使之习骑,骑不足,则更借之乎民马尝入而藉诸官者,番假之,则民力不劳而马不病。不过三年,天下皆可用之马。以是佐军,则汉之战何以易此!虽然,犹有所需者,则外助而已。自昔为国,未尝不以夷狄制夷狄,其说以谓海滨之蚌鹬,两自毙,而后人能并得之。匈奴方病汉,而乌孙、昆弥亦自以不得与中国通,汉藉乌孙抚诸夷,以孤匈奴之外援。校尉常惠护五将军兵击胡,而昆弥常力战为汉军锋,所杀过当,匈奴遂虚。于是丁令攻其北,乌桓入其东,乌孙击其西,而匈奴析其兵支三敌国,以南与汉争一旦之命,卒以困弱,至于裂五单于,昆弥与有助也。臣尝譬之乡邑之小盗,三人而为辈,则百不得以力擒一人焉;争财而不平,则二人者不制而自弊。何则?其素相知者审也。陛下南面负扆,冠带而朝百夷,四海之内、八荒之外心有所怀,唯上之所命。乃者高丽折于胡,不敢越辽而西,以效其一日之力于中国。陛下能抚之,至绝海蹈越,绵数千里而入贡阙廷。陛下嘉纳,遣赐报聘,增美于祖宗之礼。臣闻之,其国见使者至,皆欢喜拥道,自庆未始获也。彼其折于胡久矣,宜有以逞其志如乌孙、昆弥者,而臣未敢言焉。凡此数者,陛下得一重臣而委之,与在廷一二之士尝得预闻腹心者,皆可以使之杂而议,然后臣之策庶几乎可效也。兵既定,石氏之故地已复,臣请谨封疆,严斥候,戒边吏,无得以非中国之地而利丝毫以为功,且示圣人以天下为度,而致诚信以结之。虏虽失燕,知其本中国之旧而不以为吝,中国亦与之讲好修聘,欢犹昔时,可使如伯氏之夺邑,没齿而无怨言,此百世之计也。臣身未尝为吏,则凡国中之议,是非利害不知其果何从。姑以臣深思所得,发于畎亩愤悱之忠而不能以自掩者,献之阙下。陛下好问如虞舜,亦幸择焉。韩愈曰:「凡此蔡功,惟断乃成」。故臣至此犹愿致其愚者,则曰必行而已。以臣之幼而学、壮而欲行之心,而又幸出于圣人之世、三代之时,以戴非常之治,沐无穷之休,褒衣博带,学古人之事,而名诸生之列。每闻陛下德音,虽在市井草莽,欣喜自幸,如第五伦。其所愿伸喙道说、以求补于万一者,岂特此书之所叙而已!然臣窃以谓礼乐为大,而必其所先举者已定,天下晏然,然后礼不制而备,乐不作而洽。区区之愚,盖在于此。臣身贱迹外,其学甚野,辄敢不避鈇质之诛,而冒言其所不当预之事,怀不能忍,愤悱自致,无以异于传之所谓怒蛙,而幸人君之一式。陛下揭日月之光,而蔀屋之幽得以容,则臣疏远之言庶几乎可采而无罪。若乃安畎亩之贱,而不知圣人之世、三代之时、非常之治、无穷之休、亲逢之会为难遭,则臣之伥伥不出门庭,其失时亦极矣。伏惟陛下万机之閒,一留神听焉,天下幸甚,天下幸甚!臣无任俯伏待诏激切之至。臣补之诚惶诚恐,谨昧死再拜。
谢授馆职启 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七一八、《鸡肋集》卷五六、《五百家播芳大全文粹》卷二九、《四续古文奇赏》卷三二、《奇赏斋古文汇编》卷一九八 创作地点:河南省开封市
误缘公举,既不能引分而终辞;滥俾试言,又不获竭愚而小补。自宜汰斥,尚玷题评。秪有矜惭,安知荣观?窃以校雠之设,始于汉氏之购书;员品之增,盛于唐室之好士。故二代礼乐声明之为备,亦一时衣冠人物之使然。惟麒麟延阁之华,近阊阖钩陈之邃。至谓道家群玉之府,盖象天官东壁之藏。近稽有宋之隆,专号育材之地。故招来于閒暇之日,而官使于成就之时。职非要而地严,欲知其可贵;禄已优而责寡,使得以自修。恭惟治平之初,深有讲求之意。诏四三辅,选二十人,当时彬彬,最号得士,厥后往往奋为名臣。逮神考之末年,起治官之废典,是正兰台之秩,以延虎观之儒。而龙胡莫攀,风御已远。钦文母思齐之圣,当成王求助之初,咨谋大臣,修举故事。繄诏书所以取之之意,则欲其有行义政事,好学而能文;至策问所以考之之方,又欲其知忠厚励精,扶衰而救溢。窃思在上详延之若是,则观异时施设之谓何。宜得誉髦,以副侧席。如补之者,系出簪绂单平之后,才非丘园耿介之良。不意姓名之无闻,乃烦丞弼之过听。昭回地近,英俊朋来。阅九奏于洞庭,徒知神骇;飞双凫于渤海,更觉身微。加以陟岵永悲,卧漳久薾。孤将五千之卒,空有壮心;立解十二之牛,曾无敏手。虽欲自勉,竟不能奇。考古不究其本根,议政终成于迂阔。主父屡困,九事敢期于八收;公孙太疏,十策乃微于一得。正使焦头而烂额,犹足为功;真成毁瓦而画墁,尚容见食。服训辞之甚厚,预刊缉以为荣。非止见黄香未见之书,以资杂博;亦欲正刘晏不正之字,固有愚衷。静言所遭,良出于幸。斯盖伏遇某官几微谋国,忠荩致君,深明致治之原,要在得人之盛(苏公即云:「传百圣道,为一世师,不待文王而兴,自任伊尹之重。」)。大儒之效,吾道方兴。多士以宁,斯文永赖。顾容浅陋,亦误采收。昔班超以秉笔得令史而不惭,阳城以爱书从院吏而自给。彼皆慷慨有志之士,敦朴可用之才,苟得以文墨而效官,则虽为卑贱而可喜。而况加以乐育,借之美名!方朝廷耆艾之具来,与岩穴幽奇之咸在。世逢有道之会,人望太平之期。属当是时,乃在此选。虽复中才之难彊,犹将奋发于有为。补之愿治气养心,修辞居业。粗希前辈,岂惟文字之末流;未负平生,傥以功名而自致。
云中怀古 清 · 钱兴祖
七言律诗 押阳韵
山头木叶直穷荒,帝醉金天赐启疆。
双观魏家传盛乐,虚楼辽代记梳妆。
窟中饮马黄花瘦,岭上飞孤紫塞长。
略定三关边吹断,至今犹忆武灵王。
西汉杂论三 其六 中山靖王胜来朝 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七三三
武帝初即位,大臣惩吴、楚七国行事,议者多冤晁错之策,皆以诸侯连城数十,泰彊,欲稍侵削,数奏暴其过恶。诸侯王自以骨肉至亲(云云,),今或无罪,为臣下所侵辱,有司吹毛求疵,笞服其臣,使證其君(云云。),建元三年,中山靖王胜来朝,天子置酒,胜闻乐声而泣(云云。)。具以吏所侵闻。于是上乃厚诸侯之礼,省有司所奏诸侯事。胜为人乐酒好内,有子百二十馀人。
右《景十三王传第二十三·中山靖王胜传》。厚亲亲之礼,王者之盛德也。然汉诸侯皆奢淫不循制,故晁错议削于其前,主父定制于其后,犹不能救。武帝感胜之言而隆私恩,在武帝,得亲亲之礼矣。而胜乐酒好内,至有子一百二十馀人,外浮辩而内济奸欲,胜不足道也。
袁本初二首 其二 南宋 · 陈造
七言绝句 押尤韵
嬖孽朝兄主父囚,女戎衔猾史苏忧。
便教官渡交绥去,二竖犹能乱冀州。
和蒲安行诚之见喜新受梓倅 北宋 · 冯山
五言律诗 押文韵
故国连芳草,吾亲在白云。
荣归惭主父,虚语类终军。
剑阁虽吟恋,潼江亦喜闻。
惟愁良友别,分手复何云。
次韵程安抚蟹二首 其一 南宋 · 陈造
押支韵
横前两锋踞草泥,恃勇宁复防吴儿。
倏随主父死五鼎,岂止郭最遭寝皮。
凡物有用皆贾祸,汝祸已酷孰使之。
平生一窟不自办,敢羡鲸鳄游天池。
含饴茹酒瞢怀璧,仅得士女称珍奇。
不摇喉牙诧隽永,远封罂缶争矜持。
爬沙躁扰良可念,请续杜老观渔诗。
上文太师干求举贤良书 北宋 · 冯山
出处:全宋文卷一七○八、《国朝二百家名贤文粹》卷一七二、《宋代蜀文辑存》续补
某前岁不度愚贱,三见相公于许,伏蒙相公重赐顾接。此古人以贵下贱,握发吐哺之义。而每言于人,无有信者。何者?相公位貌之尊,功业之隆,而某一介鄙士也,何所取者,而使相公三见而不倦哉!虽然,是未知某之所负而相公之所取某也。士之所负,必曰行义高世,文章惊人,某愚不能此,然量所负,非特此二者以见相公也。培塿之高,污潢之深,懦夫孺子皆能奔逐其上而游泳其中。至于登万仞之崖,临不测之渊,仰观俯窥而不眩,安行危坐而不慄,则其气之所守,盖有过人者。寻常之士,相与谋于乡党朋友之间,而出见州县之吏,皆能闲视傲睨,高谈伟语,慷慨不顾。及一睹王公大人,则势胁于外而气夺于中,骇撼战慄,不知所措,其势然也。恭惟相公贵穷乎公相,威振于天下,出殿近辅,达官显仕交出于境,逡巡而不敢入谒。某也远方下国之人,后进之微,小官之贱,无一日之故,先容之藉,率然而前,进退拱揖,不失常度,语言应对,无一差错。夫见相公不惧,天下其谁惧者?天下所不能惧,则天下之事,其有不可为者?此皆某之所负而相公之所取,而人之所以不知而不信也。幸甚幸甚。今者愿有告于相公,愿垂听录,使某得终见其所负,相公亦将有取焉。某生无他长,幼知读书。既长,随流辈学时文,以升㪷之禄,再上得官。本非所好,以为士之学要适天下之用,故前古废兴治乱之变与当世利害得失之言,窃尝究其略矣,则又以士之显名于后世,不若见用于当时。王符、仲长统闭门著书,砭切时政,积千万言,其功至矣,然不若主父、严、徐之徒,上一书、建一议,奋发于朝暮之为快。方先帝锐意太平、抽擢英隽之时,而某尚幼,方走场屋,未暇当时之务。今天下无事,百官守成,虽激昂眩鬻,自致于明时,而尚何所因者,切自嗟惜!比者幸逢天子以制策取天下之士,区区之愚,妄以求奋于此。且士孰不学,而某幸有志于当世之务;士或能有志于当世之务,而某幸天子以制策取天下之士;天下之士孰无心于制策之荣,然天子使两制大臣举其所知,两制大臣,天下之士识者无几,而某又幸尝三见相公,天其或者果有意于某欤!何其幸之多也!昔张说为相,而张九龄、房琯皆出其门,当时之士以为千载之下不可复得。今河阳李资政亦见于故忠献韩公之门,缙绅咨嗟,以为足继张、房之迹。相公位貌德业,诚已比侔于忠献矣,而某之愚,何敢望于河阳?然使相公之门如某辈犹不弃,则若河阳者,接迹而至矣。如此,则岂独为某谋哉?拟进策论二十首,随书上献,伏希下执事略赐听览,以为可取,继以进。无任皇恐依归之至。
闻邵兴宗拜命 北宋 · 王圭
五言律诗 押真韵
访政鸣尧鼓,旌贤走汉轮。
帝方惊主父,人已荐平津。
笔落三千健,恩颁尺一新。
归来前席问,荣路迩严宸。
和饮酒二十首(并引) 其十四 明末 · 黄淳耀
押词韵第三部 出处:陶庵全集卷十 和陶诗
我从疁水来,新知喜我至。
我从琴川归,故友邀我醉。
新故两相于,何独安即次。
本追河汾游,不慕主父贵。
至言如醥醪,咽之有隽味。
久客江南病起偶作 其二 清末民国初 · 裴景福
七言律诗 押先韵 出处:吴船集下卷
梦绕觚棱傍日边,陆沈粉署自年年。
为郎未应张骞募,言事谁知主父贤。
揽镜行藏天宝后,登楼忧乐洞庭前。
杞人更抱愚公愿,箧草频焚又几篇。
【评】方伦叔云:反覆沈吟,杜子美、范希文如遇之目前也。
邯郸怀古 清 · 魏学渠
出处:槜李诗系卷二十五
黄花白雪悲风埽,我来驱马邯郸道。
城中游侠不闻名,楼上女儿为谁好。
君不见赵王全盛时,太行为城漳为池。
丛台歌吹青云耸,平原车骑白日驰。
白日青云交结是,廉蔺意气相为死。
挟弹鸣鞭出国门,杀人报雠在都市。
宾客慕义来山东,慷慨却敌不言功。
李牧椎牛守代谷,主父变服入云中。
沧桑世事须臾改,舞馆歌梁竟何在。
英雄白骨归荒丘,少妇红颜失精彩。
把酒临风且放歌,年年秋水涨滹沱。
古来凭吊邯郸者,亦逐茫茫东逝波。
送昌言舍人得告还蜀三首 其三 北宋 · 司马光
五言律诗 押鱼韵
富贵动归思,由来光里闾。
戒门羞主父,负弩笑相如。
外物有荣悴,中心无戚疏。
遥知见亲旧,不改布衣初。
赠吴之才 北宋 · 司马光
七言律诗 押庚韵
胜冠自立艰难里,大器由来贵晚成。
松柏傥非生磊落,岩崖何易出峥嵘。
苏秦游困羞妻嫂,主父居贫厌弟兄。
六印佗年拥车骑,会须重过洛阳城。
谨习疏(嘉祐七年六月二十九日上) 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一一八一、《司马公文集》卷二二、《续资治通鉴长编》卷一九六、《国朝诸臣奏议》卷二四、《崇古文诀》卷一七、《九朝编年备要》卷一六、《宋史全文续资治通鉴》卷九、《历代名臣奏议》卷一一六、《右编》卷二二、《文章辨体汇选》卷一○二
月日,具位臣某谨昧死上疏尊号皇帝陛下。臣以驽蹇之质,再为谏官,荷陛下宠禄之优、责任之重,夙夜震恐,不遑宁处,思极竭愚忠,以报塞万一。顾琐琐细务,皆不足以烦渎圣听。窃以国家之治乱本于礼,而风俗之善恶系于习。赤子之啼,无有五方,其声一也。及其长,则言语不通,饮食不同,有至死莫能相为者,是无他焉,所习异也。至于古今亦然,有服古之衣冠于今之世,则骇于州里矣;服今之衣冠于古之世,则僇于有司矣。衣冠乌有是非哉?习与不习而已矣。夫民朝夕见之,其心安焉,以为天下之事正应如此,一旦驱之使去此而就彼,则无不忧疑,而莫肯从矣。昔秦废井田而民愁怨,王莽复井田而民亦愁怨。赵武灵王变华俗、效胡服,而群下不悦;后魏孝文帝变胡服、效华俗,而群下亦不悦。由此观之,世俗之情,安于所习,骇所未见,固其常也。是故上行下效谓之风,薰烝渐渍谓之化,伦胥委靡谓之流,众心安定谓之俗。及夫风化已失,流俗已成,则虽有辩智,弗能谕也,彊毅不能制也,重赏不能劝也,严刑不能止也。自非圣人得位而临之,积百年之功,莫之能变也。《周易·履》之《象》曰:「君子以辨上下,定民志」。故天子之令必行于诸侯,诸侯之令必行于卿大夫士,卿大夫士之令必行于庶人。使天下之势如身之使臂,臂之使指,莫不率从。《诗》曰:「勉勉我王,纲纪四方」。此礼之本也。昔三代之王皆习民以礼,故子孙数百年享天之禄。及其衰也,虽以晋、楚、齐、秦之彊,不敢暴蔑王室。岂其力不足哉?知天下之不己与也。于是乎翼戴王命,以威怀诸侯,而诸侯莫敢不从。所以然者,犹有先王之遗风馀俗,未绝于民故也。其后日以衰薄,下陵上替。晋平公之世,鲁子服回如晋,还,谓季孙意如曰:「晋之公室将遂卑矣。六卿彊而奢傲,将因是以习,习实为常,能无卑乎」!其后赵、魏、韩氏卒分晋国,习于君臣之分不明故也。降及汉氏,虽不能若三代之盛王,然犹尊君卑臣,敦尚名节,以行义取士,以儒术化民。是以王莽之乱,民思刘氏,而卒复之。赤眉虽群盗,犹立宗室,以从民望。王郎矫托名氏,而燕赵响应。董卓之乱,袁绍以诛卓为名,而州郡云合。曹操挟献帝以令诸侯,而天下莫能与之敌。操之心岂不欲废汉而自立哉?然没身不敢为者,畏天下之人疾之也。自魏晋以降,人主始贵通才而贱守节,人臣始尚浮华而薄儒术。以先王之礼为糟粕而不行,以纯固之士为鄙朴而不用。于是风俗日坏,入于偷薄。叛君不以为耻,犯上不以为非,惟利是从,不顾名节。至于有唐之衰,麾下之士有屠逐元帅者,朝廷不能讨,因而抚之,拔于行伍,授以旄钺。其始也,取偷安一时而已;及其久也,则众庶习于闻见,以为事理当然,不为非礼,不为无义。是以在上者惴惴焉畏其下,在下者睽睽焉伺其上。平居则酒肉金帛,甘言屈体,以相媚悦;得间则铦锋利刃,很心诡计,以相屠脍。成者为贤,败者为愚,不复论尊卑之序,是非之理。陵夷至于五代,天下荡然,莫知礼义为何物矣。是以世祚不永,远者十馀年,近者四五年,败亡相属,生民涂炭。及大宋受命,太祖、太宗知天下之祸生于无礼也,于是以神武聪明,躬勤万几,征伐刑赏,断于圣志。然后人主之势重,而群臣慑服矣。于是剪削藩镇,齐以法度,择文吏为之佐,以夺其杀生之柄;揽其金谷之富,选其麾下精锐之士,聚诸京师,以备宿卫;制其腹心,落其爪牙,使不得陆梁。然后天子诸侯之分明,而悖乱之原塞矣。于是节度使之权归于州,镇员之权归于县。又分天下为十馀路,各置转运使,以察州县百吏之臧否。复汉部刺史之职,使朝廷之令必行于转运使,转运使之令必行于州,州之令必行于县,县之令必行于吏民。然后上下之叙正,而纪纲立矣。于是申明军法,使自押官以上,各有阶级,以相临统,小有违犯,罪皆殊死。然后行伍之政肃,而士用命矣。此皆礼之大节也。故能四征不庭,莫不率服,泛扫九州,以陟禹之迹。至于真宗,重之以明德,继二圣之志,夙夜孜孜,宣布善化,销铄恶俗。以至于今,治平百年,顽民殄绝,众心咸安。此乃旷世难成之业,陛下当战战栗栗,守而勿失者也。臣窃见陛下有中宗之严恭,文王之小心,而小大之政,多谦让不决,委之臣下。诚使所委之人常得忠贤,则可矣;万一有奸邪在焉,岂不危甚矣哉!古人所谓委任而责成功者,择人而授之职业,丛脞之务不身亲之也。至于爵禄废置,杀生予夺,不由己出不可也。《洪范》曰:「惟辟作威,惟辟作福。臣之有作威作福,害于而家,凶于而国」。威福之柄一失于人,而习以为常,则不可复收矣。此明主之所慎也。又顷以西鄙用兵,权置经略安抚使,总一路之兵,得以便宜从事。及西事已平,因而不废,其河东一路,总二十二州军,向时节度使之权,不能及矣。唐始置沿边八节度,亦如是而已。以其权任太重,故后世有跋扈之臣。《洛诰》曰:「毋若火始燄燄,厥攸灼,叙弗其绝」。言慎其微也。又将相大臣典诸州者,多以贵倨自恃,转运使欲振举职业,往往故违戾而不肯从。夫将相大臣在朝廷之时,则转运使名位固相远矣。及在外为知州,则转运使统诸州职也,乌得以一身之贵庇一州之事,转运使不得问哉?汉刺史以六百石吏督察二千石,岂以名位之贵贱哉!又自景祐以来,国家怠于久安,乐因循而务省事,执事之臣颇行姑息之政。于是胥史欢哗而斥逐御史中丞,辇官悖慢而废退宰相,卫士凶逆而狱不穷奸,泽加于旧,军人骂三司使,而法官以为非犯阶级,疑于用法。朝廷虽特诛其人而已停之,卒复收养之。其馀有一夫流言于道路,而为之变令推恩者,多矣。凡此数者,殆非所以习民于上下之分也。夫朝廷者,四方之表仪也。朝廷之政如是,则四方必有甚者矣。于是元帅畏偏裨,偏裨畏将校,将校畏士卒。奸邪怯懦之臣,至有简省教阅,使之骄惰;保庇羸老,使之繁冗;屈挠正法,使之纵恣;诋訾粟帛,使之愤惋;甘言谄笑,靡所不至。于是士卒翕然誉之,而归怨于上矣。彼既为之,则此效之;下既言之,则上从之;前既行之,则后袭之。茍彼为而此不效,下言而上不从,前行而后不袭,则怨怒聚于其身,而祸乱生矣。长此不已,日滋月益,民之耳目习而安之,此有以异唐之季世乎?后魏孝明帝时,征西将军张彝子仲瑀上封事,欲抑损武人,不预清品,羽林虎贲千馀人焚彝第,杀彝父子。官为收捕凶强者八人斩之,其馀大赦以安之。怀朔镇人高欢,时奉使至洛阳,见之,归而散家财以结客,曰:「朝政如此,事可知矣」。于是,始有飞扬之志。由是观之,纪纲不立,则奸雄生心矣。夫祖宗苦身焦思,以变衰唐之俗;而陛下高拱熟视,以成后魏之风。此臣之所为陛下痛惜也。臣愚以为陛下当奋刚健之志,宣神明之德。凡群臣奏事,皆察其邪正,辨其臧否,熟问深思,求合于道,然后赏罚、黜陟,断而行之。则天下孰不旷然悦喜?《诗》曰:「君子如怒,乱庶遄沮。君子如祉,乱庶遄已」。盖言无所臧否之为患入也。经略安抚使,有征讨之事则置之,无事则当废之。傥未能废,则军事迫急,不暇奏知者,使专之可也;其馀民事,皆委之州县,一断于法。或法重情轻,情重法轻,可杀可徙,可宥可赦,并听本州申奏,决之朝廷,何必出于经略安抚使哉?转运使规画号令,行下诸州,而诸州违戾不从者,朝廷当辨其曲直。若事理实可施行,而州将恃贵势故违之者,当罪州将,勿罪转运使。将校士卒之于州县及所统之官或公卿大臣,有悖慢无礼者,明著阶级之法,使断者不疑。将帅之官有废法违道以取悦于下,归怨于上者,当随其轻者,诛窜废黜;公正无私、御众严整者,当量其才能,擢用褒赏。如是,则上之人难动,而下用命矣。上之人难动而下用命,此所以尊朝廷也。上下已明,纲纪已定,然后修儒术,隆教化,进敦笃,退浮华,使礼义兴行,风俗纯美,则国家保万世无疆之休,犹倚南山而坐平原也。臣某昧死再拜上疏。
董公祠 清 · 王士禛
七言律诗 押阳韵 出处:渔洋山人精华录卷五
董公祠庙已荒凉,凭吊西京意倍伤。
漫以园陵劳主父,祗将经术奉骄王。
时逢明主身空老,志在春秋道正长。
我自爱传繁露学,玉杯曾问广川乡。
拟策一道(并问) 南宋 · 薛季宣
出处:全宋文卷五七九一、《浪语集》卷二八、《南宋文范》卷三九
问:寓兵于农,古之大政也。周家之制,则《周官》、《司马兵法》具存。里以九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以令贡赋。军以五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军。乡有州、党、族、闾、比、伍,遂有遂、县、鄙、酂、里、邻。王之六军,偏取而足。《司马法》以夫三为屋,屋三为井,井十为通,通十为成,成十为终,终十为同。同方百里,提封万井,为三万家,革车百乘,士千人,徒二千人。又谓一甸出一乘车,甲士三人,卒七十二人。参诸《礼经》,名数乖错,自求其说,互有不同。管仲以内政治齐,制工商之乡六,士乡十五。三分齐国,以主三军;五家之轨,为五人之伍;十轨之里,为十伍之小戎;四里之连,为四小戎之卒;十连之乡,为十卒之旅;五乡一帅,公及高子、国子为之。夷吾之书,复有伍鄙之法。三十家为邑,十邑为卒,十卒为乡,三乡为县,十县为属,五属立五大夫。一国三军,革车至八百乘。长勺之战,桓公称有带甲十万,车五千乘,得无誇过其实乎!《礼》、《法》皆周家遗书,《管氏》一家之说,而其乖迕至是,作法之意,宁自有不同欤?将由久远之传疑,抑考求之未至云尔。当周之末,诸侯自为兵法备矣,有如齐之募士、晋之前行、秦之陷阵、越之君子,逮战国之骑射、技击、武卒、锐士,与夫楚之二广、郑之鱼丽、吴之彻行,一陈一军,自有制度,曷为本始,一皆无稽而妄作邪?周家赋卒之差,及其车乘什伍,诸侯之为变乱,其同异多少为如何?虽唐李靖尝略以告文皇,其详未有所究,愿为备举,商确于篇。
对:善乎荀卿子之论兵曰:「仁者爱人,故恶其害之;义者循理,故恶其乱之。仁人之兵,聚则成卒,散则成列。延若莫邪之长刃,婴之者断;兑若莫邪之利锋,当之者溃,圜居方止,有如盘石,触之者角靡而退。以桀诈桀,犹有巧拙之幸;以桀诈尧,谁肯贼其父母?谓桓、文之节制,不足以敌汤、武之仁义。故论兵要,舍汤、武,何法哉」!今之兵家一本诸孙、吴氏。孙武力足以破荆入郢,而不能禁夫概王之乱;吴起威加诸侯百越,而不能消失职者之变。诈力之尚,仁义之略,速亡胎祸,迄用自焚,是故兵足戒也。孔子于子贡之问政,告之以足食足兵;卫灵公之问陈,对之以俎豆之学。圣言天远,厥有旨哉!商之《颂》曰:「武王载旆,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢遏。苞有三檗,莫遂莫达,九有有截」。周之《武》曰:「于皇武王,无竞维烈。允文文王,克开厥后。嗣武受之,胜殷遏刘,耆定尔功」。二王皆以弭乱为功,宜其兵之无敌于天下也。商事远矣,愚于《牧誓》见武王用师之法,「不愆于六步、七步」,「不愆于四伐、五伐、六伐、七伐」,「弗迓克奔,以役西土」。《易》之所谓「师出以律」,古之聪明睿智神武而不杀者夫。故舍周家之制为兵,皆茍然之道也。周家制兵之法,其要略具于《周官》,其详《司马兵法》言之。《法》虽穰苴之书,然皆当世常行之事。耳目所际,去宗周为不远,其言不悖于礼,不可诬也。去古既远,二书皆出亡轶之馀,然舍礼法而讨论周家,则将焉所取制?明问下及,疑其乖迕之多,意于作法自有不同,考求之未至焉者。撝谦抑损,盖将以启发诸生乎?愚以为《礼》、《法》无有不同,患不深考;第加考索,自无乖迕之疑。《周礼》之所谓「县」,即《司马法》之所谓「成」也。县都以令贡赋之法,终同以施疆理之政,特名号有不同耳。《司马法》:甸出戎车一乘,甲士三人,卒七十二人,即稍人所掌丘乘之法。甸田八里,加方十里,是为一成之田。三分去一,为田六十四井,以五百一十二家出车一乘,甲士三,则一车七十五人之赋。一成百井为三百家,车一乘,士十人,徒二十人,则一同万井为三万家,车百乘,士千人,徒二千人之赋。周家兵赋,率七夫而赋一兵,一通为三十家,固二分而去一矣。甸四分而去三,则一车七十五人之数。其曰如千家者,谓非兵赋之常,不得已而大发之,多不加于是也。一士二徒之设,率三十家而置一吏。礼有卿、士大夫、胥徒之制,非甲卒比矣。论礼者以谓赋卒有天子、诸侯之为,未之详也。孙武固谓兴师十万,日费千金,内外骚动,怠于道路,不得操事者七十万家。周之赋兵,于此可见。虽不得已,犹不至于尽发者,先王忠厚之至,不欲穷民之力也。齐之内政,以八百乘之国而立三军,车八百乘,军万人,加工商之乡六,为军万二千人。兵车二乘,卒士百十五人,则周二两之制,五属四十五万家,以供三军之赋卒。十五家而赋一兵,则周赋兵之制虽损其数,用之夥矣。桓公自谓带甲十万,车五千乘,通国之众,未为誇也。周之赋政,始于丘井而成于一甸,什伍之制,万世法也。六军之法,即六乡之法;六乡之法,即六遂之法。军国异容而不异制,简易之道也。《管子》固谓内政之作,卒伍定乎里,而军政成乎郊、轨里之法,不大更于乡遂;伍鄙之法,往往因于夫屋。然其间不能无异,而惟径便是取,军国殊制。至于王法,遂更求速得志于诸侯,此内政存心之可诛者。李靖以为管仲实修太公治周之法,为知赋政之赢虚矣。愚尝谓王制之在天下,后世有不可得而变者,纪纲是也;有当时不能自无出入者,法度是也。言之兵陈,则纪纲什伍也,法度卒乘也。知纪纲之不可得变,而法度之可以出入者,而后可与言兵。乘车七十五人,周之制也。武王牧野之会,盖戎车三百乘,虎贲三千人,甲卒四万五千人,戎车少而甲士多,至倍加于常数,然则周法之在当世,犹未免乎有时而出入也。诸侯变周之制,为可责矣,随时而具卒乘,王法何诛乎?仲尼于鲁《春秋》,何以书「作丘甲」、「用田赋」?皆变周也。周法:甸出七十五人,为三甲士,则丘何一甲之有。成公之作丘甲,则是甸赋百人,赋以丘乘为差;哀公初以田赋,则是井地之内,民力无遗蕴矣。丘之赋五家而出一,田之赋一家而出一。地不加大,民不加多,恣其变更,而何强大之能益!故论《春秋》之法,虽齐之内政,犹无所逃其罪,而况竭民之力哉!周礼之在诸侯,诸侯之事守也。范昭不能犯齐之礼,知齐之不可伐;仲孙以为鲁秉周礼,言鲁之未可动。诸侯之守其国,舍周礼何居乎?当周之衰,周礼盖不行于天下矣,诸侯略能循周之法,虽甚无道,犹足以为强,率意妄为,未有不底于乱亡者。蔿敖择楚之二广,广有一卒,卒偏之两,右辕左追蓐,挟辕而战,以辕为法,百官象物而动,军政不戒而备。周制:五伍为两,四两为卒。楚徒多而车少,车之一偏有卒与两,一车之徒二百五十,陈曰荆尸,未见其变周者,李靖以为挟辕之士,一偏为五十人,两二十五人,二广凡一百五十人。靖号知兵,殆未之思也。郑子元繻葛之陈,为右左拒,前偏后伍,伍承弥缝,前偏轻也,后伍重也,五矩方也。周制偏车二十五乘,伍车百二十五乘,前轻后重,鳞次弥缝,陈曰鱼丽,未见其变周者,众多而备,鱼丽岂谓是乎?夫差陈于黄池,百人以为彻行,百行行头皆官帅,十行一嬖大夫,十旌一将军,三十嬖大夫军,带甲三万。吴有徒而无车,所谓方陈,亦未见其变周者。申公巫臣以两之一卒适吴,舍偏两之一,教之战陈。吴之军其本诸陈,此巫臣车徒二乘以两之,强半予吴。杜预以谓予之两士与九乘车,何其乘车之众也?愚所谓诸侯略能循周之法,虽甚无道,犹足以为强者,齐与三国是也。赵以骑射变胡服,齐以技艺受赐金,魏之武卒以中试复家,秦之锐士以功赏相长。荀卿固以为干赏冒利,庸徒鬻卖之道,未有安制矜节之理,故谓齐之技击不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以直秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制。赵武灵王侥一切之利,骑射变于夷者,又荀卿所不道,何足论哉!惟秦商鞅耕战之法,获五甲首而隶五家,什伍之意或存焉,尚不害于兵农之一,卒兼六国,此其故欤。以诈力相为雄长,一变先王之法制,愚谓未有不底于乱亡者,战国之兵是也。齐之募士五万,晋之前行四万,秦之陷陈三万,事不它见,名独见于吴起之书。越之习流二千,教士四万,诸御千,与所谓「君子六千」,法不详见,事独见于外传《国语》。募士、前行之号,其内政之所寄,被庐清原所作之异名乎?疑以传疑,未可谓必然也。管子固尝以教士目内政之军,其名或在是也。陷陈之力,著于韩原之战;君子之用,效于笠泽之师。是皆恩信有以结之,其详不可得而考矣。循周之故效如彼,更周之制害如此,周之礼法,为天下之纪纲者,顾不大乎!虽然,纪纲之于周,犹为法度而已,如其仁义,此周之所以得民,存乎其人,则《礼》、《乐》、《诗》、《书》在也。文中子之居家也,不暂舍《周礼》,曰「先师以为王道极」是也。如有用我,则执《周礼》以往,问礼法,其敢舍《周礼》而对!
咏史 北宋 · 刘敞
押庚韵
主父希世者,画策妙纵横。
指麾一言用,震动诸侯惊。
日暮临远涂,中道方倒行。
不忍藜藿食,意从五鼎烹。
宁知鹿门翁,白首长躬耕。
天下非所保,功名安足营。
古意三首 其二 北宋 · 刘敞
押庚韵
主父昔未仕,颇为乡人轻。
上书虽晚达,称说何纵横。
不忍脱粟饭,甘为五鼎烹。
岂不爱厥身,徒为丧其生。
吾闻南山翁,轩冕不得荣。