某前岁不度愚贱，三见相公于许，伏蒙相公重赐顾接。此古人以贵下贱、握发吐哺之义，而每言于人，无有信者。何者？相公位貌之尊，功业之隆，而某一介鄙士也，何所取者，而使相公三见而不倦哉！虽然，是未知某之所负而相公之所取某也。士之所负也，曰行义高世、文章惊人。某愚不能此，然量所负，非特此二者以见相公也。培塿之高，污潢之深，懦夫孺子皆能奔逐其上而游泳其中。至于登万仞之崖，临不测之渊，仰观俛窥而不眩，安行危坐而不慄，则其气之所守盖有过人者。寻常之士，相与谋于乡党朋友之间，而出见州县之吏，皆能闲视傲睨，高谈伟语，慷慨不顾；及一睹王公大人，则势胁于外而气夺于中，骇撼战慄，不知所措，其势然也。恭惟相公贵穷乎公相，威振于天下，出殿近辅，达官显仕交出于境，逡巡而不敢入谒。某也远方下国之人，后进之微，小官之贱，无一日之故，先容之藉，率然而前，进退拱揖不失常度，语言应对无一差错。夫见相公而不惧，天下其谁惧者？天下所不能惧，则天下之事其有不可为者？此皆某之所负而相公之所取，而人之所以不知而不信也。幸甚幸甚。今者愿有告于相公，愿垂听录，使某得终见其所负，相公亦得有取焉。某生无他长，幼知读书。既长，随流辈学时文，以升㪷之禄，再上得官，本非所好，以为士之学要适天下之用。故前古废兴治乱之变，与当时利害得失之言，窃尝究其略矣，则又以士之显名于后世，不若见用于当时。王符、仲长统闭门著书，砭切时政，积千万言，其功至矣，然不若主父、严、徐之徒，上一书，建一议，奋发于朝暮之为快。方先帝锐意太平、抽擢英隽之时，而某尚幼，方走场屋，未暇当时之务。今天下无事，百官守成，虽激昂眩鬻，自致于明时，而尚何所因者，窃自嗟惜。比者幸逢天子以制策取天下之士，区区之愚，妄以求奋于此。且士孰不学，而某幸有志于当世之务；士或能有志于当世之务，而某幸天子以制策取天下之士。天下之士孰无心于制策之荣，然天子使两制大臣举其所知；两制大臣，天下之士识者无几，而某又幸尝三见相公。天其或者果有意于某欤，何其幸之多也！昔张说为相，而张九龄、房琯皆出其门，当时之士以为千载之下不可复得。今河阳李资政亦见于故忠献韩公之门，缙绅咨嗟，以为足继张、房之迹。相公位貌德业，诚已比侔于忠献矣，而某之愚，何敢望于河阳？然使相公之门如某辈犹不弃，则若河阳者接迹而至矣，如此则岂独为某谋哉？拟进策论二十首，随书上献，伏希下执事略赐听览，以为可取，继以进。无任惶恐依归之至。

敕：文昌六卿之贰，品秩惟均；宪部三典是司，条章滋众。矧在险阻艰难之际，凡居论思献纳之联，思协公言，必图夙望。具官某论辩闳博，问学淹通。文足以广国华，材足以通世务。望之射策，早擢于科甲；主父奏书，尝嗟于晚见。遂陟西垣之峻，旋临南夏之雄。无施不宜，所居可纪。向召从于远服，趣来还于近班。逮此造朝，允符前席。宜辍司于国用，俾总谳于邦刑。傅古义以决疑，其克修于尔职；有嘉猷则入告，尚益究于乃心。济时多艰，对予休命。可。

夫戎狄为患，厥惟旧矣。自黄、虞而降，迄于隋、唐，与时盛衰，寇盗中国。盖以生知骑射之方，俗钟贪悍之性，乐于战斗，不知仁义，故弱则降附，强则侵叛，为国者审其驭之之术而已。驭之得其道，则陵犯之谋寝；失其道，则陆梁之心生。秦、汉专尚武功，生事荒外，不较利害，交相侵伐，戎狄虽衰，而中国亦困矣，未为策之善也。夫善御戎狄者，在乎任将帅，训士卒，积金谷，利器械。无事则守，有警则战。故守则有威，战则必克，无他道也，重威严备而已。汉宣帝之朝呼韩，唐太宗之擒颉利，皆俟其政令昏错，上下乖乱，然后取之，未有无事而兴兵，时安而去备也。太祖皇帝以神圣之姿，承五代之弊，僭伪之国棋布天下，中州之地才方千里。西疆秦陇，南封江汉，北不过潞，惟东暨于海。太祖委任将帅，奋扬武德，十七年间，未尝有戎狄之忧。因之系庸蜀之君，开荆衡之域，东平建邺，南拓番禺，廓海县之祅祲，振皇纲之解纽。太宗缵服，吴越请吏。乃亲总六师，问罪三晋，一戎衣而天下大定。于是览《禹贡》之旧疆，悯幽陵之污俗，屡遣良将，龚行吊伐，而北戎方炽，师出无功，卒不能焚老上之龙庭，按榆溪之故塞。厥后继以潘美失律，杨业捐躯，继迁投隙，又扰灵、夏。由是虏势益悖，凭陵赵、魏矣。朝廷命李继隆、康保裔、傅潜、王继忠、王超辈为上将以禦之，未尝有尺寸之功，皆相继败北。先皇帝忿獯鬻之恣睢，悯士民之迁劫，亲驾戎辂，载临澶、魏，俄而挞览授首，大振天声（挞览，虏之大将，澶渊之役，为石保吉部将伏弩所杀，即民间所谓统军者。）。虏众震慑，乞盟请退。先皇帝志在安人，诫深黩武，乃命单车之使，申金黎之盟，抗敌国以礼之，赐圭币以安之，疆埸无虞，几四十年矣，有以见圣人屈己爱人之深也。夫戎狄者言语不通，政教不及，无耕织之业以厚其生，无邑居之固以安其俗。故前古虽得其民，不可臣也；得其地，不可垦也。赵武灵王欲开榆中之地，则先变胡服。唐太宗既灭突厥，卒不能有，遂立李思摩为主，而遣还河北。异乎方今北虏之为也，习礼仪之事，讲君臣之容，有诏令诰誓之文，有冠冕衣裳之制。又闻自虎口之北，有京曰大定府。合环千里之间，有城壁皆以郡县为名，有民人皆以耕桑为本。虽引弓辫发，未尽格于汉仪；而纪号设官，殆有殊于戎俗矣。意者岂皇天将使臣属于我，俾自变其俗耶？抑其君臣将革其政教，谋为害于我耶？且国家自雍熙、端拱之后，迄于澶渊之盟，未尝得志于北虏。今又其俗方改政令、作法度，窃观其意，似有贪汉之心焉。夫北虏者易以威制，难以德服，其所由来尚矣。而今之继好弭兵，逾三十载。彼岂知仁义之方，保盟誓之重哉？正以国家太平，四方无事，又岁贪金帛之厚赐耳。今西戎不庭，师旅未息，不幸年谷凶歉，民力虚困，则虏必伺隙乘便，留我信使，拥其腥膻之众，加以幽、蓟之师，暴犯边陲，必为深患矣。夫备豫不虞，武之善经也，国家得不豫为之备者乎？既思为备，则宜讲求将帅之材，制定兵戎之法，利器械，储积金谷。俟其蔑弃信誓，侵盗边鄙，奉辞则我直，以战则我壮。是以邀士卒之心，折丑虏之势，然后鼓之以圣德，临之以兵锋，复全燕之旧疆，述神宗之先志，无易于此矣。谨上（《河南先生文集》卷二三，明抄本。又见《国朝二百家名贤文粹》卷三九。）。

臣等窃观布萨忠义擅回书牒，语言不顺，亟欲进兵，执辱吾审议官，意在梗绝和好。金主父子虑其生事，故取二小使而释之。其专权怙乱，势岂能久？君臣之间，必将有变，但恐金主之力未足以制之。斯人不死，祸难未歇。今大言虚喝而未能侵犯者，盖野无青草，马乏刍秣；深春以后，岂可必其不来？审议官虽回，而不受礼物，则所议不成；或虽见允从，而别有邀索，朝廷必有以处之。吾欲援契丹旧例，而彼以契丹为非所拟；吾欲修景德故事，而彼以景德为不可用；吾以国信通问，而彼欲遣使报谢。又责吾缄封越式，礼体平易，既不许我称「大」字，又不肯号彼「北朝」。未论四州之地、归正等人，只此浮礼，尚尔争执，则凡今国书、誓草及称呼礼数，皆与敌意相违，持是以往，必不合矣。审议官不专使事，名位尚卑，故虽遭无礼而卒得放还，欲以致使副之来尔。使副若往，必不止此。臣等虽能死节，何补于国？和议既尔，则边事其可以不虑？臣等至盱眙四十日，问之将帅刘宝辈，深以兵少力分不足制敌为惧；问之漕臣宋晓辈，亦钱粮阙乏支用不继为忧。泗州虽城壁，而楼橹器械未具，敌骑出没，斥候全无。议者谓贼若犯边必由淮右，淮右空阔，利于驰突。若自淮右绕出真、扬，则泗州虽能坚守，不过自保而已。淮东形势，清河口为最急，而堤备草草。泗州去清河口一百六十馀里，非控阨之所，见今屯兵近四万众。两淮事势单弱，而委四万众以保一城，其他要害之地，恐守禦者有所不足也。自敌人用兵，未尝由泗州入寇，城中诸将以为可守者，盖徼倖其不来耳。此臣等所亲见，其馀诸处传闻，事体尚不论也。今日之事，或和或守，宜速决大计。必欲和议之成，不知朝廷能曲从敌人意否。既不能从，不若早为之所。敌人狡计，常持两端以款我而误我。向国家靖康中和战并议，两说互疑，自春至冬，卒无定策，敌至河上，犹集议而不决。覆辙未远，可为龟鉴。臣等愿陛下与大臣熟议，权利害之轻重而审处之。欲和邪，如何而可以必合？欲守邪，如何而可以必固？和而不可合，守而不可固，迁延时月，或误大事。臣等心有所见，不敢隐默，冒昧诛殛，上渎圣聪。惟赦其狂愚而采择之，天下幸甚。

臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族，无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知，索于宫中甚急，于是朔妻置男裤中，祝曰：「赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声」。及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服，与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔。以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能昌炽以至于此？故臣深以谓国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭奠，春秋祠之，世世勿绝，然今不知其祠之所在。窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。《左氏》曰：「鬼有所归，乃不为厉」。自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于大空，而百世不灭。臣今欲朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。

卫辄之事，古今之论多矣。孔子作《春秋》定天下之邪正，以断天下之疑，使乱臣贼子知惧，于此正宜大书屡书，使深切著明，以为万世之法。然其辞漠然无所惩劝，且入其国而不避（孔子以出公八年自陈入卫，九年鲁人招之，始自卫反鲁。），享其养而不却，曼姑围戚而不贬，子路死悝而不罪，则是孔子不以辄之立为非明矣。《公羊》曰：「蒯聩为无道，鲁公逐蒯聩而立辄，辄可以立乎？曰：可。以王父命辞父命，是父之行乎子也；以王事辞家事，是上之行乎下也」。此议最为通论。今人有子不肖而逃，幸而有孙焉，其祖付之物，曰：「父来勿与也」。父至而欲取之，子当与父乎？当守祖之命而不与乎？与之则非徒己违王父命，而亦使其父违父命，父子之道废矣；不与则非徒己得所以尊祖，而父亦得所以尊父，父子之道两得焉。范宁称《谷梁》以卫辄拒父为尊祖伤教害义，不可彊通者，特为不当拒其父命耳，不以为不当立也。江熙释《谷梁》乃云：「若灵公废蒯聩，则经不得复称世子；称世子，则灵公未尝命辄。其从王父之言，传似失之」。是不然，灵公不命辄，则必归蒯聩而立之。不归蒯聩，又不立公子郢，则是灵公之命辄也。其称世子者，诸侯之世子必命于王，蒯聩得罪于灵公而逃，灵公虽不及废犹废也，但未改命于天子耳，故书曰「世子」，非以为当立也。又引郑世子忽复归于郑为例，非其比矣。郑忽于复归称世子，则世子为当归，归者无恶之辞也。蒯聩于纳称世子，则世子为弗当纳，纳者不受之辞也。《春秋》美恶不嫌同辞。夫以世子出奔，若非无罪，人孰不欲其归？今大国兴师以纳之，而国人不受，则其为人可知矣。书「世子」者，所以正其名而甚其恶也。若以世子为当立，则楚世子商臣弑其君，亦为当立乎？《公羊》云：「齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。国夏曷为与卫曼姑围戚？伯讨也，曼姑受命于灵公而立辄，义可以拒之」。何休释曰：「曼姑无恶文，知得拒蒯聩，于曼姑言得拒之，知辄之不得拒也」。然则，辄之立也为可，独拒父为不可耳。《公羊》许其立而不许其拒父，是矣。以拒父为尊祖者，《谷梁》之说也，二传《公羊》为长。后世曾不分别二事，并而为一，宜其说之不通。盖自江熙之乱之，而刘原父乃主其说，此有心于辟传之过也。或曰：「辄既当立而不拒蒯聩，使蒯聩得入，辄当奈何」？曰：辄之既立，当迎其父以归。曰：「立辄者王父之命，不敢失坠。至于尊事之礼，敢不极其优隆」。蒯聩见容，则父子可以无间。不幸而必欲得国，则为辄者弗敢与争，或死或奔，于义皆得废祖之命，罪不在我，所谓父虽不父，子不可以不子者也。蒯聩而稍有人心，亦必底豫而不至于奸。此舜之所以谐瞽瞍也，岂可拒其来而不受乎？或曰：「方孔子在卫，辄若有问，何以处之」？曰：子路问孔子：「卫君待子而为政，子将奚先」？子曰：「必也正名乎」。学者疑孔子得政于卫，必变置其父子，其失圣人之意远矣。夫有国者父称公，子称世子，名分之正也。今辄子也而称公，蒯聩父也而称世子，名体不顺，至不可以并居，岂不病哉？盖亦正其名而已。正之奈何？曰：使蒯聩不为卫侯，而为卫侯之父，如赵之主父、汉之太公之类，别为一号以尊之，不亦可乎？此孔子正名之意也。若必欲变置其位，则是正其实也，非止于名而已。孔子谋人之国，岂若是之疏乎？或曰：「冉有疑夫子之为卫君，子贡设夷齐之问而知其不为，则孔子之不与辄明矣」。曰：不然，孔子居卫，踰年而不去，门人之高弟又多仕之，而初无一言非辄，所以致冉有之疑先儒以为为助。夫子不为者特不助耳，固不以其立为不当也。何休谓卫辄之立虽得正法，非义之高者，故孔子不为，此言得之。武王灭商，夫子犹以为未尽善，于卫辄何助之有？况当时卫之大臣与其国人皆不愿蒯聩之立，蒯聩得立，置南子于何地？辄虽欲逊其父，岂可得乎？假令贤者处此，亦不过弃国而去，为伯夷、叔齐耳。伯夷、叔齐非所以责卫辄也。若欲人人夷、齐，则《春秋》举无全人，虽齐桓、晋文亦当诛绝。岂特桓、文，武王伐纣而不用伯夷谏，王季夺嫡而不为叔齐之遁，亦皆得罪于圣人矣，而可乎？且孔子称夷、齐之何怨，岂特可施之于辄，以此而责蒯聩，其孰不曰尤宜？是孔子于卫侯父子俱无所为，中立乎其间。至于卫辄之立，《春秋》无讥焉，则是以王法而正之也。夫蒯聩欲弑其母，其子法当并废，灵公尚遵周道，舍诸子而立孙，则蒯聩之罪为至深，而灵公无负于蒯聩。辄于其祖其父，尊亲惟均，当从其父乎？当从其祖乎？当从其有罪者乎？当从其无负者乎？议者徒知责卫辄以不逊其父，而不思蒯聩之立为违父之命，则似于义有偏，恐非孔子中庸之意，而失《春秋》所书之法也。夫瞽瞍日欲杀舜而贵象，舜从尧命而不从瞽瞍。舜殛鲧而逊禹，禹不敢念父之雠而顺命于舜，则辄之立尚何讥乎？愚见如此，未知当否，幸有以正之。

某闻在昔筑黄金之馆，首北路以争趋；附青云之名，使西山而起价。诚以求千里之迹者，先其市骨；得一字之宠者，荣于衮章。而况天下之风采耸闻，口吻之雌黄并出，以末涂之佁儗，说定鉴于妍媸。目论所加，能令重于九鼎；髦端或倚，可使逸于太霄。是宜殚重趼宿舂之劳，怀漫刺署里之字，铺论有素，题品攸归。伏惟某官禀粹天英，抽华道秘。虹蜺远映，拂霄堮而垂光；黼黻摛文，绚云河而发藻。游士乡而著品，入圣域以践优。爽爽之声，轶前良而通美；琅琅其璞，瑞昭世以称珍。爰自览辉下翔，阶木特起，掎袂于群英之彀，頍弁乎千龄之辰。列坐棘以联曹，署法庭而奏谳。若若怀绶，宛转于一纶；翘翘聘车，壅容于半刺。陈仲举以题舆而擅美，何恭祖以纚帻而驰称。垂腰佩刀，见赏三公之器；追锋给传，终膺双武之皮。第连最以推高，贲初仪而上获。公车以两令而持牍，绨几以十篇而奏文。禅衣曲裾，暮召大台之对；尚方给札，霈洒鸿都之毫。虽西昆者册书之藏，是开乎仙室；而东壁者文章之府，载郁于时风。居为显化之阶，式是育材之地，爰膺丽正之选，首被集仙之名。白蟫芸简以生香，兹焉辟恶；紫祫荷囊而备问，最近清光。固已丹毂解嘲，天禄草经而拟圣；金刀博学，太一秉藜而下观。顷缘泛驾之求，亟发违行之讼。耻从吏对，出检猾商。谓轩冕之傥来，视同于寄物；履名教之中乐，坦照乎清襟。旋关掌于郡条，久从容于别乘。一麾出守，固雅尚之所存；千里佩青，乃上心之攸注。距楗江之清郡，摽军壁之上游，犬𣯛之警无哗，贾室之繁甚富。足以坐棠听讼，闭閤凝神。秀野颁春，过蘅皋而倦目；清言捉尘，临雅俗以镇浮。然而未央居半夜而生思，安石以苍生而待起。望之补吏，意雅在于本朝；主父出游，帝已嗟于见晚。行奉一封之传，入随三节之趋。见堂堂之姿，送之迄目；对颙颙之表，威不违颜。登涉乎赤墀之涂，进重于高门之地，卓然远韵，度越诸公。沾芳润者漱其清芬，仰龙光者思其末照。英风有焕，物议攸归；矧此妄庸，盍希品目？伏念某社樗樠槁，膏枣钝昏，抱器质以何堪，赋天机而甚浅。晞发华旦，徒跂于清流；措足英躔，终惭于远到。自遭家之不造，早遂生于百忧。茹叹之音，悲存乎手泽；动明之韵，远失于先时。西华以孤露而见哀，庾信以流离而多感。矧复齐气多缓，嵇筋甚驽，乏朽木之先容，无一钱而为地。旁魄而论都邑，则被伧父之诃；顽钝以取世资，但听斲轮之晓。终非令器，第困穷涂。一昨窃万家之应书，随重车而上计。方策条对，廑至猥并；雅拜匪仪，失于盘辟。甘触闻而引去，但饮墨以蒙羞。卧漳滨而养痾，窜身兹久；吊湘累而感赋，些语迷招。当树之于无何，宜匠者之不顾。而或窃先生之馀论，企诸公之末晖。闻伯夷之名，增其懦气；伏海滨之下，久以望风。是敢强饰固陋之容，庶伸伏拜之谒，缀穷愁之汗简，奏芜累之庸音。窃觇崇闳，将尘隐几。登太山者小天下，在培塿以宜惭；奏《咸池》而张洞庭，非蛙咬之可度。然遇某官量陂无际，宇荫甚秾，推毂成猷，嘘枯振德。裹阳秋于皮里，不言备乎四时；吞云梦于胸中，兼容尽于一介。幸望许承音旨，少贬光尘，曲垂褒采之私，俾获题评之目。如是，则六辔在手，骥足何滞于蚁封；五色成文，乐节或资于牛铎。荷恩有素，累牍奚陈。

畴咨雅望，俶布宽条。入太学，咀英华，不作热官之想；问君王，乞符竹，皆传廉吏之来。方窃庇休，敢稽迎候？恭惟某官江乡名族，场屋宿儒。惟本朝之道德词章，萃见庐陵之郡；若阁下之父兄家世，尤为多士之宗。昔者忠襄，仕于建邺，虏窥天堑，群拜穹庐。方夷甫委师，将相至于失节；独杲卿骂贼，天地为之动容。使当代称为忠义之门，至奕叶不绝诗书之泽。载观贤业，尤有祖风。临履渊冰，肯坠清白之训？放浪岭海，不傍软红之尘。及吾丘奉最而来，兴主父见晚之叹。长安贵人之众，车毂竞驰；国子先生之贤，门庭独冷。上书勇决而求去，当轴委曲而莫留。莆虽斗大之州，帝则印刓之久。儿童骑竹马，问新牧之谓谁；佳士得朱轮，恨先驱之来暮。而况官府无酒盐之榷，海乡有鱼稻之饶，士多知书，俗少梗化。为丹荔黄蕉所诱，暂至南州；咏青苔红药之诗，即归西省。某涉世甚浅，入山未深。少窃虚名，宜天公之见罚；晚归旧隐，幸地主之相容。属闻谣诵之载涂，始觉旌麾之压境。石田荒，茅屋破，久安贫士之常；太守好，长官清，即是老农之幸。

右《战国策》，《隋经籍志》：三十四卷，刘向录；高诱注，止二十卷；汉京兆尹延笃论一卷。《唐艺文志》，刘向录已阙二卷，高诱注乃增十一卷，延笃论时尚存。今所传三十三卷。《崇文总目》，高诱注八篇，印本存者有十篇。武安君事在《中山》卷末，不详所谓。延笃论今亡矣。其未曾经曾南丰校定者，舛误尤不可读。其浙、建原小字刊行者，皆南丰所校本也。括苍耿氏所刊，卤莽尤甚。宣和间，得馆中孙固、孙觉、钱藻、曾巩、刘敞、苏颂、集贤院共七本，晚得晁以道本，并校之，所得十二焉。如用「地」、「𢘑」字，皆武后字，恐唐人相承如此。诸公校书，改用此字，殊不可解。窦苹作《唐书》，释武后用「地」字，云「古字，字见《战国策》」，不知何所据而云然？「坔」乃古「地」字。又「地」字见《亢仓子》、《鹖冠子》，或有自来。至于「𢘑」字，幽州僧行均作《切韵训诂》，以此二字云古文，岂别有所见耶？太史公所采九十三事，内不同者五。《韩非子》十五事，《说苑》六事，《新序》九事，《吕氏春秋》一事，《韩诗外传》一事，皇甫谧《高士传》三事，《越绝书》记李园一事，甚异。如正文遗逸引《战国策》者，司马贞引五事《（，豫让击襄子之衣，衣尽血；吕不韦言周凡三十七王；白圭为中山将，亡六城，还拔中山；马犯谓周君；马犯谓梁王云「王病愈」，作「瘉」字。）广韵》七事（晋有大夫芬质，音抚文切；芊千者著书显名；安陵丑，雍门周；中山大夫蓝诸；晋有亥唐；赵有大夫肁贾，音肇，训开也；齐威王时有左执法公旗番。），《玉篇》一事（骥仰而喷，鼓鼻也。），《太平御览》二事（涸若耶以取铜，破𢘗山而出锡；廊庙之椽非一木之枝，先王之法非一士之智。），《元和姓纂》一事（引《风俗通》云：晋大夫芸贤。），《春秋后语》二事（赵武灵王游大陵，梦楚女鼓瑟，平原君躄者，注云：躄，挛跛之名。），《后汉·地理志》一事（东城九门，注云：碣石山在县界。），《后汉》第八《赞》一事（廉颇为人勇鸷而好士。），《艺文类聚》一事（苏秦为楚合从，元戎以铁为矢，长八寸，一弩十矢俱发。），《北堂书钞》一事（楚人以弱弓微缴加归雁之上者。），徐广注《史记》一事（韩兵入西周，令成君辨说秦求救。），张守节《正义》一事（碣石九门，本有宫室以居。），旧《战国策》一事（罗尚见秦王曰：秦四塞之险，利于守，不利于战。），李善注《文选》一事（苏秦说孟尝君曰：「秦四塞之国」。高诱注云：「四面有山关之固，故曰四塞之国也。」），皆今本所无也。至如张仪说惠王，乃《韩非子·初见秦》书，厉怜王引《诗》，乃《韩诗外传》，既无古书可以考證，第叹息而已。某以所闻见以为集注，补高诱之亡云。上章执徐仲冬朔日，会稽姚宽书。