尝谓诸福田中，真法供养，是最胜之缘。故宝髻长者，施饮食为第一；至香积如来，以钵饭遍十方。善财瞻仰，为甘露之味，因知可资以不退转者，赖食为天。傥学佛之流，皆欲山栖谷隐，食草木之实，世之五谷，悉屏去而不用，然后谓之不与世相杂。名为苦行，苦则苦矣，其如身何！今遵佛之约，不肉食而蔬，不过午而食，斯规甚至。必使一切屏去可食之物，其不馁而死几希，尚何佛之可学也？是以世尊尝乞食于舍卫城中，食已而后说法。则食者诚用以养身，而求至夫道也。故曰为成道果，应受此食。是二时之供，可不间以鲜美哉？长老了居既买田，岁度一僧，善利已博。又募信心檀那，别置田三百二十亩，为供僧换堂珍食之用。甚矣，有意欲人至于道也。蓄如是田，供如是僧，因如是食，办如是道，当有发真顿悟，得正法眼，为人天所向，岂不本于安禅养道之具哉？则居公用心，端有验于此。虽然，天下之事，成之甚难而坏亦甚易。兹田既资众力，可谓难矣。余恐后之继者，或耕耘不至，而无秋成之望；收视不谨，而有侵渔之失；用度不节，而多费损之耗。以至岁月寖久，乖住持之方，乾没于庸人，则前功废而后善绝，可不深戒！故余并记，亦居公之志也。居嗣法径山大慧杲禅师，当大慧间关在外，时居能随以奉事，勤苦困踬，罔有愆惮，相与始终，不失师弟子礼，其强忍坚固不背本如此。今置田为度僧供僧之计，利益后来，诚足嘉尚。若其所行所志，则丛林中眼目高者，读斯文抑有所宗矣。

所示疑义，各附鄙说于其后。近觉向来所论于本原上甚欠工夫，间为福州学官作一说发此意，欲写奉寄，以斯远亟欲附家报，未能办，俟后便也。《中庸章句》已刻成，尚欲脩一两处。以《或问》未罢，亦未欲出，次第更一两月可了。大抵日困应接，不得专一工夫。今又目盲，尤费力尔。不知天意如何，且留得一只眼了些文字，以遗后来，亦是一事。今左目已不可治，而又颇侵右目矣。

伊川曰：「性中只有个仁、义、礼、智而已，曷尝有孝悌来？事亲从兄，虽人之良能，论性之体，则仁、义、礼、智」。所谓孝悌乃仁之发见者，未知是否伊川所以谓仁主于爱，爱莫大于爱亲？

伊川先生固曰仁，性也；孝悌，用也，此可见矣。

夫子温良恭俭逊，伊川以为盛德光辉接见于人者也。学圣人者，其德性当如何涵养？恐是持敬为先否？

持敬固是本原，然亦须随事省察，去其不如此者。

「因不失其亲」，二程先生谓信恭因不失亲，近于义礼，横渠先生谓不失亲于可贱之人，当从何说？

横渠得之，但全章文意却微有病。

「吾十有五而志于学」一章，伊川以为且为学者立下一法，所以勉进后人；横渠以为行著习察，则皆圣人进德次序，二说不同，未知孰是。今读《集注》「是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者，因其近似以自名」，所谓近似之说，未能尽晓。

此三说未须理会，只且就自己分上点检。

「不思而得，不勉而中」，《中庸》皆以为诚之事，初无节次。以耳顺为不思而得，不踰矩为不勉而中，所谓不思不勉，有十年工夫，未知如何？

同上。

欲是圣人作用处否？妄意圣人所谓从心所欲，盖自志学至此则纯是义理，心之所欲，即道体流行，自不踰乎天则。庄老猖狂妄行，蹈乎大方，立脚处义理皆差。彼所谓大方，岂真法度也。未知是否？

「欲」字分明，圣人作用处却难晓。如此解经，转见迷昧矣。猖狂妄行，便是不依本分了。

上蔡曰：「圣人未尝无思，故有所欲；未尝放，故不踰矩」。圣人之心澹如止水，体用未尝相离，窃意无思、收与放恐是学者分上事。

上蔡语无病。

「四十而不惑」，伊川曰：「明善之彻」，又曰：「言不惑则自诚」。敢问不惑已至诚之地位否？若横渠言不惑，则于功用上见，二说如何？

二先生之言未尝有异，更宜玩索。

「由，诲汝，知之乎」，窃意子路勇于进，其于学问恐欠深潜密察之功，故夫子诲之者如此。上蔡谓死生之说，鬼神之情状，为学者当知；千岁之远，六合之外，为学者所不必知。死生鬼神之所以然，非穷神知化者不足以与此。夫子尝告之以未知生，未能事人，正子路从事于功用之间，岂强其所未易知者？恐非诲其务实之意。

不必如此说。上蔡之说，且以文意论之，已自不是也。

「巧言令色鲜矣仁」，诸儒皆以为其心未必不仁，志在于善而失其所习与。若实之以君子之德，虽巧令未为过。窃意巧令者务悦于人，失其本心甚矣。若如诸说，恐离心迹于二而容悦于外者曰：「吾心不如是也」，可乎？

诸说盖为「鲜」字所惑，又为「词欲巧」、「令仪令色」所牵，皆以词害意之失。故伊川先生直截说破云「谓非仁也。知巧言令色之非仁，则知仁矣」。此足以破千载之谬矣。

伊川曰：「心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天」？观诸先生议论，皆谓尽心而后知性知天，而先生《尽心》第一章以谓知性而后能尽心，与诸先生议论不同。尽心知性，此是学者第一□。如孟子教人，皆从心上用功，如操舍存亡、求放心之类。不知先自知性始，当从何处实下工夫？敢告指教。

以文势观之，「尽其心者，知其性也」，言人之所以能尽其心者，以其知其性故也。盖尽心与存心不同，存心即操存求放之事，是学者初用力处；尽心则穷理之至，廓然贯通之谓，所谓知性即穷理之事也。须是穷理方能知性，性之尽则能尽其心矣。

「至大至刚，以直养而无害」，若「直」字绝句，则「直」仍论气之体。若「刚」字绝句，则直是养气矣。二者未知孰是？如杨遵道录伊川语与龟山语录嫌将一物养一物之说，则「直」为绝句。至常思之人心平气定，不为私欲所诱，气之本体觉广大不可屈。一为私意所挠，则便有歉。所谓直养而无害者，是全义理、去私欲否？

以直养而无害，即上文「自反而缩」之意。人能集义，则无不直而气浩然矣。

「配义与道」，伊川谓「以义理养成此气，合义与道」。又云「既生得此气，语其体则与道合，语其用则莫不是理义」。配义与道，自养气者而言，或自养而既成者也。龟山谓「气无声之可名，故难言之也。而以道义配之，所以著名也」。一似气、道、义各为一物，姑借此以明彼尔。尹和靖谓「其为气也至大至刚以直，其体则名曰道，其用则名曰义。学者能识之，然后能养之」。则三者皆一事而气为之主。两说未知如何？《集注》谓合而有助之词，亦未能尽晓，并告开发。

《集注》说得分明，更宜深考，当见不敢曲从杨、尹之意。

「必有事焉而勿正」，二程多主于敬，一说须当集义，是承上文「是集义所生者」而言。所谓必有事，则积集众善工夫否？

《孟子》上下文无「敬」字，只有「义」字，程子是移将去「敬」字上说，非《孟子》本意也。《集注》亦可细玩。

有子以孝悌为仁之本，孟子分事亲从兄为仁义之实。义主敬，或主于事之宜也。

以宜为主而敬在其中。

「故者以利为本」，「故者」谓其本如是也，或是已然之故也。谓其本如是，则自其禀受之初者观之；若已然之故，则必待端绪著见而后可也。伊川谓必求其故者，只是欲顺而不害之谓。所谓顺利者，得非《中庸》率性之道而人为不得参于其间耶？又曰「凡性之初，未尝不以顺利为主」，则是性本顺利，不待矫揉成就也。此只就性之本而言也。至观「顺杞柳之性」与夫「水无有不下」两章，则性本善，凡所谓不善，皆拂其本也。伊川二说，恐参合看而后全也。如龟山以「故」为气质之性，窃类庄子「去智与故」之言。苏黄门亦有此说，不知如何？

故者已然之迹也，如性之有仁、义、礼、智，不可得而见，而恻隐、羞恶、恭敬、是非则有已然之迹矣。然四者之发，非有所矫揉而后成也，非以利为本耶（杨苏之说皆非是，苏之失尤甚。此类须痛与辨析，方见工夫。）？

孟子论三圣，独伊尹不言闻其风者，亦不言其流弊如夷惠者，何也？岂以其乐尧舜之道于畎亩之中，必待汤往聘之，乃幡然而起，行止近于圣之时也？

此恐亦偶然耳。如所论者，恐或亦有之也。

「智圣」一章，自「集大成也者」以下，旧见乡人陈先生说孟子教学者集大成门户，故分智圣始终之事以示人，谓其知有偏全，则行亦有偏全，必自致知而入也。窃观此章前言圣人之时，后方兼明智圣始终之义。独言孔子者，恐为智圣功用而言也。三子者或不足于知，或知有所偏也。如横渠谓圣者不勉而中，不思而至，似不特智之事也。岂所谓智，亦生而知之者否？

孟子此言固专为孔子而发，然亦可见三子欠阙处及学者功夫次第，不必说教学者以集大成门户及圣人之功用而言也。集大成乃圣贤地位极至处，岂有门户之可言？然其所谓知有偏全则行亦有偏全，必自致知处而入，则得之矣。

孟子曰：人无有不善，水无有不下，程氏谓善亦性也，恶亦不可不谓之性也。若指上文气禀而言，则如子越椒之生，世偶有之，不应禀气赋形有善恶存焉。若指下文水就下而言，则若有可使为不善之意。然浊水沙石非水本然也。「恶亦不可不谓之性」，此语未晓所指。

此章「性」字说得最杂，有是说本性者，有是说气禀者。其言水之下与水之清，亦是两意，须细分别耳。

「生之谓性」一章，《集注》以知觉运动者言也，仁、义、礼、智，性也。尝观释氏之说止以知觉运动者为性，今其徒之说亦有以是灵灵昭昭者为非者。前此常被其惑，今析性与气而言，性之大本虽已分晓，更有疑处。人赋气成形之后，便有知觉，所有知觉者，自何而发端？又死之后，所谓知觉运动者随当与形气俱亡，性之理则与天地古今周流而无间。横渠所谓非有我之得私者，而有形聚成物，形溃反原之说，如何？释氏以谓觉性常存，不受沉坠，如其说诚有一物在造化之外。老氏亦谓死而不亡。至于圣人之于丧祭，求诸幽漠如此其至者，果有物无物耶？

知觉正是气之虚灵处，与形器查滓正作对也。魂游魄降，则亦随以亡矣。横渠反原之说，程子盖尝非之。今《东见录》中「不可以既反之气复为方伸之气」，此类有数条，皆为此论发也。丧祭之礼，是因其遗体之在此而致其爱敬以存之，意思又别。

「若夫为不善，非才之罪也」，孟子谓人之才无有不善，伊川谓性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊，才则有善不善，性则无不善，其说似与孟子相反。或四端著见处是才，或所以能充拓者为才也？

性既本善，则才只可为善。为气有不善，故才有不善耳。然孟子不论气之病，《集注》言之详矣，请更详之。

「君子不谓性命」一章，上言不谓性也，下言有性焉，上下言性不同。恐上是气质之性，下是天地之性否？横渠所谓「形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性君子有弗性者焉」，正本此意否？

以口之于味之属为性，非专指气质，盖以理之属于血气者而言。如《书》之言人心也。《中庸章句》序中已详之，可考。

「大而化之之谓圣」，横渠谓大而化不可为也，在熟之而已矣。此则与《易》之拟议以成其变化同。或说大犹有迹，化无迹，谓充实光辉者，使泯然无形迹之可见。窃疑与释氏销碍入空之说相似，不知如何？

孟子说「化」字与《易》之变化不同，后说得之，然非销碍入空之谓，更分别之，自可见矣。

横渠曰：「由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名」。横渠所谓性者，恐兼天地之性、气质之性而言否？所谓心者，之人心、道心言否？

非气无形，无形则性善无所赋。故凡言性者，皆因气质而言，但其中自有所赋之理尔。人心道心，亦非有两物也。

「忠信所以进德。终日乾乾，君子当终日对越在天也。盖上天之载无声无臭，其体则谓之易，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神如在其上，如在其左右。大小大事，而只曰『诚之不可掩如此夫』，彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说，器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人」。至窃谓此段论至理彻上彻下，本自完具，初无天人微显之间。诚敬者，所以体当是理者也，一不诚敬，则几于无物矣。其能贯通而无间？此终始专在诚敬上著力。是否？

此是因解「乾」字，「乾」字即是「天」字，遂推言许多名字只是一理，而各有分别；虽各有分别，又却只是一个实理。诚者，实理之谓也，非论人当以诚敬体当是理也。

「中者天下之大本，天地之间亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽」。至窃谓此段论中之体直上直下，无所偏倚。发而中节虽谓之和，而中之体固存。所论出则不是者，出谓发而不中节者否？敬而无失，持养于未发之前否？

出则不是，盖谓发即便不可谓之中也。且如喜而中节，虽是中节，便是倚于喜矣。但在喜之中无过不及，故谓之和耳。

分阃罔功，《虞典》尚宽于幽黜；拜官甚宠，汉恩特示于超迁。疏渥虽优，循涯有腼。臣（中谢。）窃考本朝之定制，尤严四品之文阶。秩视谏大夫，亶为高选；官非真法从，不可序升。政须耆旧之人，始称褒崇之数。如臣者素无才业，误受眷知，入扈跸于九宸，出总戎于四路。际风云之会，曾微横草之功；累日月之劳，徒起取禾之诮。通班寖峻，论报滋难。兹盖恭遇皇帝陛下德极照临，政先综覈。三载考绩，尚存隆古之遗；八柄驭臣，庸作群工之劝。遂令冗迹，亦玷迩联。臣敢不祗若纶言，誓殚绵力？身居外服，虽莫陪禁近之游；力守孤忠，庶无忝论思之职。

拱秀发之松楸，久为吉地；焕光腾之金碧，中有梵宫。欲成古大道场，必待得真法器。罙公讲师学明止观，法妙闻思。能于在处建立伽蓝，宜向是间发挥丛席。会看栋宇，厂百代之帡幪；更俾钟鱼，饱十方之云水。以此无边佛果，用酬罔极亲恩。便请承当，毋烦退避。

生男子而县六矢，老惭戴氏之格言；寄禄官而呼大蓬，年比陆翁而自诮。岂伊衰槁，犹足品题。汗颜锦卷之贻，镂瞻荷囊之赐。此盖某官，以真法从，为大宗师。先皇看坡老之文，每闻停箸；外国爱乐天之集，不吝捐金。未忘撰履之徒，曲借濡毫之润。某虽有附青云之喜，愧难酬白雪之高。况内学之命、南音之辞，仆悔晚矣；若上殿之扶、北面之拜，公愿先之。

琼山居士白玉蟾曰：尝谓象者数之体，数者象之用。经言建立存乎象，兴废盛衰存乎数。惟佛也超乎象数之表，其所立之教无乃囿于象数之内欤！天下名胜福地曰庐山，距浔阳以南。山前后庵岩三百六十，其尤胜者，今福海也。昔自梁朝，有谦禅师，不知何许人，杖锡东来，诛茆结草于铁船峰之下，修《法华》行，德邅道腴，遐迩皆北斗之。武帝锡以御札、莲华、贝叶，仍赐福溪，以名其庵。由梁而唐，改溪为海，庵为院，遂以山腹秀麓之中，址厥院焉。圣宋靖康间，适丁元二，纪碣不存。绍兴之初，无相长老谷堂彦详禅师，禅德馨者，度僧六七人，以甲传乙，流水住持。详既寂，弟子云庵光誉大德趾其往勋，造佛塔，塑佛像，设香灯供具，种种庄严。誉亦西归，上足惠月嗣其道，兢兢业业，勤俭柔和，树法堂，建僧舍，将谋一新。未遂志而厌世。月之长子志勤，嘉泰初挟复江浙，遍参耆宿，发明心地，密印机缘。已而赋式微，省侍月老，将复有湖海志。无何，月老圆寂。是时此山未有宰者，徒弟四五人义逊夷犹。前太守今文昌袁公燮帖僧录，集其徒诣铃斋，躬自勘辨，选可主者。次与志勤论议，一问一答，如印圈契钥，函盖符节。公首肯之，即席命笔给符，请董是刹。勤初视院事，耻表里未完，廊庑凋敝。盖其畴昔游方，眼阔志大，观此隘陋，未惬意也。繇是罄囊竭技，择材运甓，刻棋雕甍。月斧交飞，星槌竞举，丹青粉垩，中外一新。今焉佛有殿，僧有堂，行有寮，客有舍，爨有厨，粥有鱼，斋有鼓，茶有板，警有钟，坐有轩，寝有室，储积有库，粟麦有仓。举动经行，各得其所。周载落成，俨然一化乐天宫也。见者闻者咸加敬叹，谓言山阴诸律，比其甲也。院之田不过二顷，院之徒日食不下三百指，常仰给于斯。朝翻奥典，暮演灵诠，法律森严，香灯汗漫，规行矩步，济济跄跄，皆勤之绳墨也。云衲憧憧，延迎不倦，来者欢，去者赞。院之居林峦环抱，松竹周遭，状若鸾翔，形如燕处。院之左则有月轮云顶，罗汉祥云，翠巘干重，峨峰万叠。是真法窟，如幻龙宫。院之右则有碣石之门，锦绣之谷。茶香山绿，花媚草灵。河伯飞轮，文殊现相。天池圣灯，万颗呈祥。为瑞屋头，妙音窣堵。七层倒影，分形水底。锦云密布，彩雾轻舒。居其前则有崇冈一七里，岿嵚二九峰。龙侯虎溪，连珠东西；大林映带，面乎淮甸，皆彼铁船。万壑风清，千岩月皎。野猿献果，仙鸟衔花。桂子飘香，水奴灿彩。云霞不老，水石长秋。是院也，始创于萧梁，中振于李唐，迄于有宋，至是僧勤始大盛欤！岂其象不因数也？物换人非，不知其几岁；兴坠起废，不知其几人。嗟乎，勤公何其高也！佛言：五百世后，荷担如来续佛慧命，建佛塔庙。当知是人庄严劫中，曾供养千二百转轮王，有大功德海，大福量海。其勤公之谓乎！尘沙劫中，叹莫能尽，聊书小偈，以祝南山云。

庐阜新兰若，龙天右道场。殿妆金彩焕，佛放白毫光。竹长真如翠，花开般若香。禅波风浩浩，慈荫日穰穰。鼻祖其谦老，中兴乃谷堂。僧勤今继志，万载一炉香。

上清大洞宝箓弟子、五雷三司判官、知北极驱邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言：臣闻太极仙翁有言曰：「学法之士，如赤体拶白刃耳」。臣观此言，莫不战慄。虚静先生张继先有言曰：「人生百年一弹指，闭眼风刀即立至」。臣观此言，愈增惊悸。臣末学庸辈，滥居道阃，措心立教，朝夕骇忧，自愧疏愚，戒德违缺。四方学者来如牛毛，设若普接而授之以道德，又恐泄露天机；苟若不纳而警之以戒条，则是障拒后学。或若择善拔尤而间度一二，复虑庸者隙进，鄙者薄来。臣夙荷师恩，叨传法奥，宝佩心印，未尝轻慢，仰遵科戒，如履薄冰，晦迹遁名，莫敢彰露。臣童髫何知，自护毛羽。仰惟三宝，洞察愚衷，岂容饰辞，委实真祷。以今吉辰伏地贡章一通，上诣三天曹。谨据太上三五都功正一盟威弟子施某等昨各已录心词上奏天庭，乞行传度，已为誊申都省，依科给帖，充授法职。寻即择日建坛，剖符破券，拨将统兵，分司隶事，然后以蕊殿琅书，心传口诀。兹则同发诚心，谨取今月某日虔就武夷山升真玄化洞天修设三界高真谢恩清醮几分，延奉上真。仰酬玄造，更祈景贶及臣等身。臣愚辄以己见为陛下陈之。夫法士有大不易者七，有深可畏者六。何哉？谓如世俗浇漓，风教隳堕，迷迷相指，以盲指盲，此则遇真师之难，所以为大不易者一也。文书谬误，诀法乖舛，罡中落步，咒中漏句，此则得真法之难，所以为大不易者二也。科戒严明，条律警肃，难行易犯，迷真者多，此则奉真戒之难，所以为大不易者三也。坌火焚和，淫风鼓善，正气斲丧，元精凋败，此则全真气之难，所以为大不易者四也。上真威仪，神将服色，方寸难思，一念不纯，此则存真想之难，所以为大不易者五也。天神地祇，正直威仪，监功建节，纠察丝毫，此则办真心之难，所以为大不易者六也。朝昏告急，寒暑请行，不敢苟财，愈当戮力，此则立真功之难，所以为大不易者七也。所传法书、符图、印诀，妄示非人，必招风雷地狱锋戟裂体之报，此乃深可畏一也。所禀戒律，非时外色，辄有侵犯，必招灰池地狱火焰烽体之报，此乃深可畏二也。钦奉三宝，朝谒灵真，不知避忌，必招火网地狱风刀考身之报，此乃深可畏三也。神将香火，朝夕不虞，号召失节，必招寒冰地狱黄绳束颈之报，此乃深可畏四也。用心轻重，处事高低，或勤或惰，必招铁丸地狱犁牛耕舌之报，此乃深可畏五也。行法既显，必有衬贿，多致贪婪，必招黑暗地狱万苦逼身之报，此乃深可畏六也。以此七之大不易、六之深可畏言之，使臣竦肩缩颈，心痛鼻酸。臣一介昏庸，仰赖太上慈悲，许容臣等披肝沥胆，雪罪首愆，苟有愆尤，俱蒙赦释。臣所奏前件受法弟子几名，伏望圣慈特赐敕旨，允臣所奏，付太玄都省检照前后所申，即行遍报诸司合属去处。仍乞指挥差拨法中合干将帅部领兵马，统辖吏典，应时降赴法官姓某等各人法坛香火衙治之所，驻劄防禦，听候呼召。兵随印转，将逐符行，凡遇行持，遂依法令。发遣符命，祈祷驱禳，大阐灵通，明彰报应。名标玉籍，职领金班，膺掌握将兵之权，涖纠察鬼神之政，代天行化，为国救民，斩妖除魔，芟邪立正。得蒙允可，且喜且惊。勉励身心，私自积累，三千功满，八百行圆，别诣仙都，各期迁选；九玄七祖，同获善功，六道三涂，普沾善果。臣愚谨因二官直事、正一功曹、左右官使者、阴阳神决吏、罡风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官各二人，出操臣所为施某等进拜法坛、传度首过谢恩奏事朱章一通，上诣三天曹，请进太上虚无丈人宫、太清曹治紫灵宫，伏愿告报。臣诚惶诚恐，顿首稽首，再拜以闻太清玄元太上无极大道、太上道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人、百千万亿重道气、千二百官君太清玉陛下。臣姓白，系金阙选仙，举进士，见在冲佑观东南隅醮坛所伏地听命。