粤教理尊胜，是佛顶心；号大总持，名真法印。秘密而雄宣神咒，威灵而摧伏魔情。功消七返之殃，力拔三涂之苦。即有当院主公，本沧州乐陵人也。俗姓掌氏，法讳广诚。祖袭门风，削繁不叙。北饮崆峒之气，上吞昴毕之光。诞而既端，长而既伟。从丱力学，及冠业精，以《礼》传喾志，淳素和光。忽自谓曰，「识环记井，可验于死往生来；拜骨鞭尸，方信于恶殃善庆。觉浮生之得固，知妙道之堪归」。广顺元年，投当院主先师报恩求度焉，即棣州金刹院坐化高僧门弟也。诚公显德二年披落授具毕，性耽浑璞，戒凭净虚。高谈一諯之经，大演十师之论。兼传百法，被晓五明。住持四十年，增修五七倍。盖弥勒殿一座，创众僧堂三间，造浑金佛像两尊，诵满字经咒六万。扫地而不伤蚯蚓，燃灯而护惜飞蛾。石磬辰敲，遏春莺而结舌；金经夜唱，逼秋猿以吞声。清节有徵，寿高无恙。加以学行德业，活其道而饰其身；喜舍慈悲，利其人而济其物。观身如梦幻，知命似风灯。大宋咸平六年十月八日，不疾而殒化矣，僧腊五十馀，俗龄七十七。噫！将终之际，嘱事昭然，莫坠前踪，宜芳后叶。两人师弟，七个门资，围坐而共评，交眸而乐膺：「父母生我质，本师度我身。虽承鞠育之恩，未及法乳之惠，欲旌孝恳，何报为良」？厥次师弟显公上人，禀性淳和，立身耿介，内以秉执安其分，外以俭素廉其身，触目多能，运心饶益，时呼法侄道隆等立而受言：「痛忆师兄，悲而难会；答酬师主，劳而勿辞。我捐其财，汝竭其力」。乃命良匠琢瑱珉，镌真言，列行状。龙津之北，月殿之前，下葬灵躯，上安幢记。尘沾影覆，资归长乐之乡；睹像披文，荐入真如之界。亲教弟子七人，或精焚利，或务增修，或密行澄心，或传灯利众，咸推俊朗，皆仰高雄。石佛流光，晃营邱之乾位；金刹展耀，赫芜棣之良宫。祖胎结而子子孙孙，庭树芳而枝枝叶叶。以绍演才智双腐，辞器全暗，既受坚呼，强编盛踪。时咸平六年十一月十五日建。

昔如来于然灯佛所，亲蒙记莂，实无少法可得，是号大觉能仁。既而后智滋兴，悲心显发。念四生之沉溺，轮回六趣之中；为一事之因缘，出现五浊之世。奈何根器各异，机感有殊，由是开三乘权实之门，设一时顿渐之教。具偏圆半满之义，分悟證伏断之差，演之为十二部经，广之为百千万颂。随类各解，始虽自于一音；达本忘言，终乃同于二月。故纯陀末供之后，鹤林示灭之辰，以正法眼，付大迦叶，内传真印，外授信衣。作世导师，为佛嫡子。凡二十七世，至达摩大师。哀此土之人，昧即心之理。分别名相而不已，类入海以算沙；攀缘生灭而为因，但认贼而作子。聿来震旦，宴坐少林，不事语言，不立文字。既得人而传付，乃趣寂以返真，是为东方之初祖也。自尔本系相承，旁支别出。敷华结果，五叶之谶可徵；续燄分辉，千灯之照弥广。至于出离生死一门，證于󶸅槃；诱导愚迷万行，以之差别。由二祖而下，迄至于今。以诸夏之利根，叶西土之悬记，得道之者，实繁有徒。其或抵掌盱衡，乃了知于风力；摇唇鼓舌，即悟入于言枢。或针芥相投，金鍮力辩；或经尘将破，啐啄同时。示现方便以既殊，但遭因缘而亦异。咸有轨迹，著为筌蹄。譬诸三藏之文，结集于钵罗之窟；七佛所说，秘藏于娑蝎之宫。茍撰述之无闻，使后来而安仰？先是，诸方大士各立宗徒，互显师承，迭存语录。圭山患其如是也，会合众说，著为《禅诠》，融通诸家，圆成一味，盖祖门之能事毕矣。历岁弥久，《都序》仅存，百卷之文，不传于世。东吴道原禅师者，乃觉场之龙象，实人天之眼目，慨然以为祖师法裔，颇论次之。未详草堂遗编，亦嗣续之孔《易》，乃驻锡辇毂，依止王臣，购求亡逸，载离寒暑。自饮光尊者讫法眼之嗣，因枝振叶，寻波讨源。乃至语句之对酬，机缘之契合，靡不包举，无所漏脱。孜孜纂集，成二十卷。理有未显，加东里润色之言；词或不安，用《春秋》笔削之体。或但存名号，而蔑有事迹者，亦犹乎《史记》之阙文；或兼采歌颂，附出编联者，颇类夫载籍之广记。大矣哉！禅师之用心，盖述而不作者矣。呜呼！法界无际，众生无边。凡厥有情，莫非同体。终日圆觉，触目真如，而迷失妙明，增长虚妄。分别影事，牵制于六尘；积集苦因，流浪于三有。善知识悯其如是也，不历事相，直指本源。但一念不生，即三际俱断；十方消殒，诸圣现前。识珠在衣，匪从他得；如金出矿，岂复重为。圆顿之门，妙如此矣。稽所證之道，然后知原师也。生如来家，真法王子。究所诠之理，然后明斯集也。了第一义，真最上乘。当使末法之年，初心之类，去圣逾远，开卷得解。一弹指顷，齐肩古佛。不起于座，入般涅槃，虽利益之若斯，于灭度而无取。即知施七宝而满刹土，徒为漏业之资；化二乘而等河沙，适重败根之罪。师之法施，岂思议之所及哉！新集既成，咨予为序。辄摭梗概，冠于篇首云耳。

《金刚般若经》译梵成华者众矣，盛行乎中夏者唯后秦罗什所翻之本耳。但年祀寖远，舛误实多，好异之徒，不无添糅。或节为章分，或间以颂文，或前陈启请，或中加别译，或增其字句。古今识者虽患烦辞，而莫肯芟夷，乃曰贵流俗之生善也。遂使淳正之法日就浇漓，失真道味，「生善」之说，其未至也。《涅槃》所谓加水之乳，可不是乎！吾嗟叹久之。会信士某将图开勒，再拜稽首，欲吾详定者至于再三。吾复思之，黜讹从正，去滥传真，吾之职也，岂得辞其劳而固让之耶？遂然其请。乃遍搜古本，及考论疏，纰谬者则正定之，妄加者则删削之，即启请、颂文、章分、增句之例也。其《慧命须菩提》一章，乃魏世菩提流支所译之本则有之矣，后人横议，写入秦经，世谓幽冥禅师所加六十二字者是也。既传秦本，亦宜除削，此既正译，流行又久，故且存之，俾好真者知之而勿诵，多爱者读之而顺怀。经云「阿那含名为不来而实无来」，准义合云「无不来」；又三数处唯言「发菩提」，准义合有「心」字。或古本阙文，或圣言互略，并依而传写，弗敢加之。其犹《春秋》「夏五」，杜、郑、服虔皆云阙文，不加「月」字，吾窃韪之。或曰：经前启请，俗云八神，有加护之功，何除削邪？答曰：佛以金刚之宝坚利，以喻般若体用也。此由世人不晓真谛记中六色金刚之宝，辄加二种，便作神名（八金刚也。）；神名既误，菩萨亦非（四菩萨也。），风俗滥传，何足言也？又此经所在，则为有佛，岂假八神获利益？请思法喻，自晓是非（以金刚之宝喻般若之法，非是执金刚神也。）。或者曰：启请可削，其实然也，且颂文是古德所唱，分章亦疏义所存，存之生善，岂损大猷？答曰：若以古德所唱、疏义所存，则可添糅经文者，且释经之要岂踰无著、天亲二论耶，则亦可添糅经中矣。故知任意增加，杂乎佛语，无乃不可乎！咨尔有识，试为思之。且遍诵诸段杂语，已废读半卷真文，何如舍杂诵真，使心无间断，纵未能即言体道，且为乘种亦已深矣。呜呼，末世任情滋甚！夫杂金以鍮，岂益金之贵；加丝以麻，岂助丝之美乎？又自古书经，行以一十七字为准，故古疏分释诸经，咸以行数为计，以行约数亦可知。故皇朝策试之式，计其纸数，盖以十七字为行，二十五行为纸也。近世变乱制度，或大书则行止三五，或小书则字数至多。大书则曰便于耆年披读，小书则曰利于远行负荷。吁，可怪也！吾睹耆年者得小书家书，不倦委读；远行者负重大资货，未闻告劳。忍于《般若》至言，反生懈慢，变其法式，随我凡情，我好大则大书，我好小则小写，少能务本，多见随流。如此通经，或当损法，事犹未正，于理如何？夫子有言：「中庸之德，民鲜久矣」！今所印本，循乎古制，以十七字为行，庶使真法流通，永永作则，同见同行，察我志乎！恐来者不知，故直书以见其意。时大宋天禧元年丁巳岁秋七月二十五日，于钱唐玛瑙院讲堂序。

地志云：临海郡，吴朝所置，在州北大固山，县镇附焉。吴尚书屈晃宅是山。晃早殁，母氏遇一老丈，造之投宿，因通而孕。寻诞子名坦，长有神变，乃蛟螭之类也。一旦思川泽，兴雷雨，与母氏往广度东北山而隐，人莫测之，因号此山为屈母山。山高一千五百丈，周一百三十里，中有三潭，即其窟宅也。潜跃自由，云雾时起。隋平陈之后，更临海郡为海州。开皇九年，释智者大师自建业适始丰，假道于兹。无何薄暮，睹一大厦，扣门良久，老母启关。师他心已通，知非人境。于是老母具实而答。知师远来，化潭为宅以相待之，辄欲请师受戒，愿闻正法。师侚其命，仍有属焉：「郡邑间岁或大旱，汝可溥施甘泽，以济民田」。龙母与眷属唯唯而已。师翌日登途，夜来所泊之处唯湫泺耳。自此或值亢阳，郡牧严备威仪，远迎潭水，入城供养，感应聿彰。已至邻州不无祷请，遗秉滞穗，可致丰登。唐武德二年，太史占星，改海州为台，以屈氏之故第乃为铃阁，咸曰城隍神即其子也。洎元和五年，建湫水院，选僧住持，及创龙王殿，塑龙王像。长兴三年，钱氏有国，武肃王改屈母山为龙母山，谥龙王为湫水通灵王。迄今生聚所依，蒸尝不绝。院主庆祥积善修德，和众安僧，真法器也。比丘惠俦，无诸人，戾止有年矣，常诵《孔雀王经》，以道自怡，于利不畜，一食终日，一衲终身，造立桥梁，开拓路径，作大利益，为出世因。属以今圣皇帝纂嗣丕业，率服万邦，以百姓为心，无一物失所。戊申岁将封泰岳，预降广恩，应诸伽蓝改赐敕额，兹院昔名湫水，今号玉溪。斯乃龙王之灵祐也。俦公欲纪岁序，请余为文。余僶俛抽毫，得无愧色？时钜宋大中祥符三年冬十二月望日记。陈文惠刊字。首座志明大□惠洪、知库僧庆能、徒弟僧庆琮、同缘前教练使奚仁福、菩萨戒弟子叶善觉、徐仁泽、许居惠、祝师叶仁宝。

某去岁得舍侄江陵书，颇详入峡之耗，猿啼瘴云，雁落别浦，竟不能驰寄一字。然每与兵侍邮筒往来，则未尝不闻知也。制侍以真法从，开大行台，幕中雄辩，呵斥星辰，马上檄书，鞭走雷雨，此内机之任，而以诗从军，又其次也。今读壬辰已后诗藁，冰悬雪跨，混之唐人集中，固无能辨。然欧公每谓「圣俞之诗，气完力浑，辞非一体。至于它文章皆可喜，非如唐诸子专号诗人者」，此则某犹有望于子实也。某三年秘府，仅能收拾放心，留意简册，其间良朋益友相规警，多不喜拈弄笔墨，以故诗人之类绝少。今得君书来，譬如早年好猎，自后戒之甚严，及至中年，忽见人飞鹰走狗，犹有喜跃，惜乎未有见成之诗以答来教耳。

伏以肃霜纪候，清日扬辉。澄楚潦之馀波，发丰钟之逸韵。伏惟某官忠纯挺操，屏翰宣威。克扬固圉之劳，上奉同文之化。届兹令朔，倍纳殊祥。

稽夫享四溟之广，非聚流而弗充；跻十地之尊，非聚善而弗具。然则深不可测者，在乎积纳而久；圣不可知者，在乎积修而勤。矧妙觉垂言，玄通立教。苟一豪而向善，可三界以超尘。必也寤寐真诠，揄扬觉路，庶渐磨而成熟，亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡，在迷在悟，欲深跻于圣域，当遽革于凡心。匪一事以薰陶，必多门而练习。或教言曲妙，标佛陇之徽猷；或禅理深融，蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有，不可背实而从无。要释权宜，爰归实相。权实既了，虚空可存。故达者转物以明心，可言妙用；迷者按文而滞教，岂谓通方？或克荷于经龙，或坚持于律虎；或瞻礼睟容之谨愿，或绕行净室之勤渠；或口诵尊名，或心观乐土；或供以蒲塞，无重富以忽贫；或施及檀波，无增好而减恶。事如均等，利亦优隆。凡依律依禅，当资乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫谓有己之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之释迦；从妄入真，未有不證之达磨。在人崇道，非佛异途。常贵精勤，无从怠易。重分阴之瞬息，研大道之根原。一篑如亏，曷致巍峨之镇；三乘或废，难登慈忍之门。则无自我之矜，则无舍彼之善。必求全德，方可质疑。心非非心，法非非法。要在心传心而印可，法授法以师资。匪胶善于一隅，宜励精于万行。菩提之子可种，安养之力可修。明则而升兜率天，昧则而沈阿鼻狱。言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前圣后圣，皆是因心；彼时此时，曾何异法。噫！法在非在，心空弗空。无修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，真住皆亡。悯尔群生，含兹一性。本无淑慝，为外物之所迁；苟不修明，曷中扃之能杜？如资妙善，可谓真归。故前哲之缕言，俾后昆之缘学，乃搜罗教目，示谕迷情者也。智觉禅师性晤机圆，才丰学际。曩生积习，与诸法以同符；今世流通，与诸佛而合契。念他己则如自己，观他心则如自心。尝撰《万善同归集》上中下三卷，所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁黄法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，则无贵而无贱。实利生之良药，示求佛之要津。莫非括诸经诸论之法言，作未觉未知之先范。周旋劝导，谨密修持，永为梵花之权衡，宗门之准度云尔。今法慧院智如藏主夙资仁性，躬践圣猷。见贤而同己之贤，见善而同己之善。总明师之论撰，兴异世之楷模。福利兹深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出贱赀，肇为倡率之隆，仍募高明之助。胜缘既集，能事必行。因镂版以成编，贵修身而有监。将垂不朽，缪托非才。如振性昧洞微，言睽枢要，猥承嘉请，难克固辞，聊述纪纲，敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闰七月七日序。

卑蜚台属，观会府之群材；中有官规，真法家之拂士。仇香甫从此去，小阮又惠然来。共事初终，得君叔侄。某官续泰山之坠绪，郁鉴湖之名门。织文天孙，笑用踏槐之胜；作妃月姊，梦犹折桂之香。始乎勾书不嫌，次则执简以往。虽十事九律之有證，括尽人情；然千变万态之无穷，并缘吏手。酌之不差乎本意，是则有望于通儒。痛除柱后之文，持心近厚；设值榻前之奏，明目敷陈。某漫谓依莲，非徒转粟。凡坐曹遍阅积椟，亦何事匪曰从条。任法不任人，至今世遂成流弊；读书不读律，在前贤已尝教人。姑酬先施，更欠熟论。

佛法所用之律，岂特持身有馀；天人下筑之坛，几于拜将不异。自南山之授手，侈西竺之成规。晚出芝园，道行吾国。踵祇树芗林之胜践，为义龙律虎之先驱。画栋摧残，暮雨动鬼神之泣；黄金错落，春风鼓檀施之心。一朝鼎来，千古福地。是为第一义谛根本，此理不虚；莫作最后断佛种人，大恩可报。

伏以畏日流晖，晏阴用事，爰依妙道，以集灵休。惟金箓之明科，著玉书之前范。有严靖馆，载饬清坛，涓选令辰，讲脩真法。用荐升于冲志，冀降格于上灵。道贶施于辐员，锡寿昌于寡昧。