昔如来于然灯佛所，亲蒙记莂，实无少法可得，是号大觉能仁。既而后智滋兴，悲心显发。念四生之沉溺，轮回六趣之中；为一事之因缘，出现五浊之世。奈何根器各异，机感有殊，由是开三乘权实之门，设一时顿渐之教。具偏圆半满之义，分悟證伏断之差，演之为十二部经，广之为百千万颂。随类各解，始虽自于一音；达本忘言，终乃同于二月。故纯陀末供之后，鹤林示灭之辰，以正法眼，付大迦叶，内传真印，外授信衣。作世导师，为佛嫡子。凡二十七世，至达摩大师。哀此土之人，昧即心之理。分别名相而不已，类入海以算沙；攀缘生灭而为因，但认贼而作子。聿来震旦，宴坐少林，不事语言，不立文字。既得人而传付，乃趣寂以返真，是为东方之初祖也。自尔本系相承，旁支别出。敷华结果，五叶之谶可徵；续燄分辉，千灯之照弥广。至于出离生死一门，證于涅槃；诱导愚迷万行，以之差别。由二祖而下，迄至于今。以诸夏之利根，叶西土之悬记，得道之者，实繁有徒。其或抵掌盱衡，乃了知于风力；摇唇鼓舌，即悟入于言枢。或针芥相投，金鍮力辩；或经尘将破，啐啄同时。示现方便以既殊，但遭因缘而亦异。咸有轨迹，著为筌蹄。譬诸三藏之文，结集于钵罗之窟；七佛所说，秘藏于娑蝎之宫。茍撰述之无闻，使后来而安仰？先是，诸方大士各立宗徒，互显师承，迭存语录。圭山患其如是也，会合众说，著为《禅诠》，融通诸家，圆成一味，盖祖门之能事毕矣。历岁弥久，《都序》仅存，百卷之文，不传于世。东吴道原禅师者，乃觉场之龙象，实人天之眼目，慨然以为祖师法裔，颇论次之。未详草堂遗编，亦嗣续之孔《易》，乃驻锡辇毂，依止王臣，购求亡逸，载离寒暑。自饮光尊者讫法眼之嗣，因枝振叶，寻波讨源。乃至语句之对酬，机缘之契合，靡不包举，无所漏脱。孜孜纂集，成二十卷。理有未显，加东里润色之言；词或不安，用《春秋》笔削之体。或但存名号，而蔑有事迹者，亦犹乎《史记》之阙文；或兼采歌颂，附出编联者，颇类夫载籍之广记。大矣哉！禅师之用心，盖述而不作者矣。呜呼！法界无际，众生无边。凡厥有情，莫非同体。终日圆觉，触目真如，而迷失妙明，增长虚妄。分别影事，牵制于六尘；积集苦因，流浪于三有。善知识悯其如是也，不历事相，直指本源。但一念不生，即三际俱断；十方消殒，诸圣现前。识珠在衣，匪从他得；如金出矿，岂复重为。圆顿之门，妙如此矣。稽所證之道，然后知原师也。生如来家，真法王子。究所诠之理，然后明斯集也。了第一义，真最上乘。当使末法之年，初心之类，去圣逾远，开卷得解。一弹指顷，齐肩古佛。不起于座，入般涅槃，虽利益之若斯，于灭度而无取。即知施七宝而满刹土，徒为漏业之资；化二乘而等河沙，适重败根之罪。师之法施，岂思议之所及哉！新集既成，咨予为序。辄摭梗概，冠于篇首云耳。