释波东流。涌为花宫。花宫之构。咸宅灵秀。灵秀之启。其或神授。则知融结之始。已有待于金圣人也。粤灵岩寺。乃莆山之灵秀焉。神授焉。懿夫岳立大山。堆下数峰。面乙臂坤。石嵌松瘦。昔梁陈间。邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂。架以诗书。既而秋。一夕。风月清朗。俄有神人。鹤发麻衣。丈馀其状。见于堂曰。诚易兹为佛宇。善莫大焉。生拜而诺。瞬而失。旋以堂居僧像佛。献其居为金仙院。即陈永定二年庚申也（鹤发麻衣西天之谓故号金仙）。山水推其奇。鹤发增其异。缁锡日萃。院落日峻。隋开皇九年。升为寺焉。左漱寒泉。右拥謺巘。危楼豁壶公之翠。上方视䲡海之波。唐景云二年辛亥。寺僧志彦入内。背文讲四分律。睿宗嘉之。锡号聪明。彦因获言所居寺之自。复有僧无际持妙法莲华经。感石上涌白泉。僧殁而泉变清焉。遂膺敕额为灵岩寺。太和二年。殿中彭城刘公轲幕提泉印。聆寺之胜。不卸而宿。候吏不蔬而午。掬泉而漱。随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有元悟元准慧全省文灵敞无了。悉间生祇园。坚持密行。或临坛表德。或降虎示真。厥众如云。厥施若市。洎武宗皇帝乙丑之否。邑之东有敬善寺。民井而居之。乾有玉涧寺。民亩而田之。独兹之奇。豪人互以金输。为幽宅之卜。若有之卫。竟不克遂。敞公了公乃帽首绦腰。沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复。索之于石罅云根。归之于芜基烧址。山灵之感。行膻之慕。投金执斲。匪招匪劝。不越闰而其宇鳞鳞。其徒翼翼。敞公咸通六年秋八月云灭。靡风而大树折庭。靡触而大殿倾瓦。了公八年冬十月坐亡。色身不坏。今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神。其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿。蔼蔼松门。醍醐雨天。琉璃镜地。慧烛九枝而吐燄。慈云五色以垂阴。推于瓯越。居之甲乙。今仆射琅琊王公。牧民之外。雅隆净土。论及灵胜。以为东山神泉之比（神泉寺在府城之东山其泉亦自僧感而涌也）。缮经五千卷。于兹华创藏而藏（平声）焉。即天祐二年春二月也。初侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴。贞元中谷兹而业文。欧阳四门舍泉山而诣焉（四门家晋江泉山在郡城之北其集有与王式书云莆阳读书即兹寺也）。其后皆中殊科。御史省试珠还合浦赋有神授之名。水部应贤良方正科擅比干之誉（策云臣远祖比干因谏而死天不厌直生微臣也）。欧阳垂四门之号。与韩文公齐名。得非山水之灵秀乎。元和才子章孝标邵楚苌朱可名寄诗以题。大中中（宣宗元年丁卯号大中凡十三年）。颍川陈蔚江夏黄楷长沙欧阳碣兼愚慕三贤之懿躅。葺斋于东峰十年。咸通乾符之际（懿宗元年庚辰改咸通凡十四年僖宗元年甲午改乾符）。豪贵塞龙门之路。平人艺士。十攻九败。故颍川之以家冤也与。二三子率不西迈而遇。奋然凡二十四年。于举场幸忝甲第。东归之寻旧址。苍苔四謺。嘉树双亚（今东峰双龙眼树即往岁书斋之庭阴也）。访旧僧。云扃十扣。雪顶一存。于是谨祝金仪。益誓邱祷。以谢兹山之灵秀。刻铭贞石。兼补前贤之未述。其词曰。

山奇孕神。地胜惟灵。萤窗既夜。鹤发斯形。一亩请宫。双莲建扃。洞深夏寒。林茂冬青。松竹铿乐。峰峦豁屏。皛迷蟾窟。茫眺䲡溟。持经僧志。涌石泉泠。四分律讲。万乘君听。敕飞额降。寺以灵名。不有地祥。焉动天庭。大士鸿生。珠明桂馨。良牧耸闻。华构藏经。浩劫不泯。匪兹曷丁。敬祝巉岩。勒石以铭。

夫法界之真源也，浚十重之藏海，涌万德之华王。体用齐彰，身刹互含于影像；果因相入，智悲交焕于灵真。原其无性妙光，若金波而粲影；幻生齐应，同众水以分形。良由瞥循一照之精明，倏晦千光之圆鉴。返认创成于心体，云点太清；依心发动于轮回，波摇玉海。故我毗卢遮那如来，悯乎寝惑，布以身云。于一切法而坐道场，于一切智而成正觉，说此《大方广佛华严经》也。繇是即阎浮之境界，统华严之庄严。星罗于五位神天，镜写于十方刹海。彫宫绀殿，含莫限之劳生；玉树金台，诞微尘之佛子。一念未移于莲座，九天同发于雷音。神光开十会法门，宝泽润三周因果。故此经初，世主云集，同心嘿请，有三十七问，备陈体用因果法门，则一部雄文之宗极也。谓藏身为体，行海为用。以体起用，断习为因；以用全体，习尽为果。中有神通之义，心境互彰者，则明因果相入，体用一揆。是以从心念法，明体起用，则菩萨神通；从境宣音，明用全体，则佛神通。咸诸妙门，同酬此问。若夫法无宗旨，人莫准凭。爰彰古佛之果因，以显今人之證信。是以初会世尊，光腾皓齿，海众云舒，则示乎果也。次乃玉毫相中，诞诸佛子，则示乎因也。后以普贤承威，宣华藏海，则因全果也。然以毗卢印之，则明古佛果因，总答前法。又以智海无性，因觉妄而成凡；达妄原虚，即凡心而见佛。故第二会普光明殿，以佛果为凡心信因；三会妙峰山，凡心相尽成佛住；四会夜摩天，以智从用成佛行；五会兜率天，智行相入成佛回向；六会他化天，自他同体成佛地；七会三禅天，智行清净成佛华；八会普光明殿，自因成果，为佛出现；九会普光明殿，因果圆融，即普贤常行；十会给孤园，诸位齐明，同彰法界。此则发心因果，总答前法；次复圆悟一真，恐迷修进。不尽千门之惑习，焉成万行之智悲？故以善财，特行轨范。初参文殊，佛智信因；南询诸友，发行治习；入慈氏阁，习尽成果。再面文殊，因果同时便见。普贤法界原行此显修道行门。一周因果，良以三周十会之玄称，三十七义之指归。一字法门，书海墨而无尽；二乘权学，谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部：一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。一部有四十九万八千八百偈，一千二百品。一部有十万偈，四十八品。隐乎龙藏未擅，阎浮逮从。正法光馀，年将五百，则第十四代祖师龙树，运神海藏，观前二部非世人所及，乃诵后部，归于五天，传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉；唐朝次翻，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也，而神鉴物表，陶情释氏，因阅《华严义疏》，叹云：大教弘芳，多家繁制，劳文白首，岂暇进修？遂穷八十卷之真诠，总括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光；日探幽玄，感天童之给膳。张皇教海，罗列义天。大中载，无诸有高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢揾笺毫，整斯漏略。列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师。总圆一部一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安，传心祖印，味道《华严》，仰闻王旨，以倾金开印，传通而广益。慧研虔膺制命，俾序真文，辄述大纲，深惭丽则。所冀长光佛日，将两曜以齐明；永赞金轮，等二仪而远大。时龙集乾德，岁旅丁卯，蕤宾之月望日序。

古者圣帝明王以九州之大，四海之广，不可以独治，故分地而建侯焉。爵有五等，地有五服，敷五教以训诸民，而任土作贡，以奉王室。礼乐征伐自天子出，五服之民皆天子民也，正朔制度悉禀之于天子。其有背是者，乃干纪乱常之人耳。法王设化，岂不然耶？以剡浮之境广矣，秉法之际，僧难尽集，故听随处局结，俾法成辨，无奔驰损道之愆也。律范仪轨悉如来出，二部之僧悉如来之臣子也，戒律之事得不禀于佛与？苟有舍而不行，其天魔乎，其外道乎，则我教干纪乱常之人也。华亭兴圣院，本名长寿罗汉，圣朝两易其榜，初赐名犯圣祖讳，复换今名焉。汉乾祐二年，太岁己酉，邑人张嗣子仁乃舍所居而为精舍，崇佛事以报罔极。自是郁为梵宇，六十七载于兹矣，而僧居自然之地，律范无施焉。涖众沙门曰某，禅学沙门曰某，嗟叹久之，遂命知律者若干人结界在斯。由是制度轨式悉禀于佛焉，不其伟欤！噫，今之世行佛法者，自天府而下，以吴越为盛，于吴粤之地，以华亭为巨邑，而尚有建仁祠佛屋仅百年而无结界者，而况于馀方哉！大界不结，则受说安恣之事信不行矣。以是观之，则知去圣踰远，法之陵夷其若是乎！今二上人能尸其事，取末世之所弃举而行之，斯所谓纽既绝之宏纲，树已颠之大表，使不肖者企及，护法之利可量也哉！院僧志筠子华，实吾徒也，汎舟来钱唐，乞言于我，故为序之，冠其榜焉。

西佛氏法唱中夏，为寺宇于中夏。先王之遗民，乐闻其法尊雄，一旦从而和之，弃世守常义弗顾，而为其徒者，靡然倾天下。西人之业，胡其如是之盛耶？岂佛氏之法，为能本生人恶欲之情而导之耶？不然，何以能鼓动群俗之心如趋号令之齐一也？夫生民之情大矣，圣人知其不可充也，为之著礼明义以节养之，使不流不窘。安其分、尽其常以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，后三代而作，极其说于圣人之外，因斯民所恶欲而喻以死生祸福之事，谓人享有于其身者，皆由死生往复而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；种夫恶，恶以之而出于后。其为贵、为富、为寿、为康宁，皆根夫善者也，而统谓之福；为贱、为贫、为疾、为夭，皆种夫恶者也，而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧，谓死且复生，则孰不欲其富贵康寿而恶其贱贫疾夭？虽君子小人，一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲？曰：非去而为佛之徒，读佛之书，则不可。人所以悦其法而归其门者，为能得己欲恶之心乎，佛亦安能强使人附之哉！如死生祸福之说，使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之，则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及，惟佛氏明言之，则人焉得不从佛氏而求之也？予谓世有佛氏以来，人不待闻礼义而后入于善者，亦多矣，佛氏其亦善导于人者矣。呜呼！礼义则不竞，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之独盛于时也。佛日益盛，徒日益繁，则当有异行之士奋臂而出，力树塔庙，以广弼其法之兴。就其实而言之，则隆塔庙，诚佛事之末；茍以时观之，能恢赫显灼，使人见之，起恭生信，则无如塔庙助佛之大。故虽穷远僻阻、川涂所在，必有佛之塔庙以瞻向于俗也，矧中州近壤之冲会乎！然而佛塔与庙抑有其说。中藏像事而旁栖徒众者，实为庙，惟佛塔之设，当必亲得佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成如珠玑类者，释氏皆所谓舍利是也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮图于上以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。蔡州开元佛寺，其踊甓成七级浮屠者，是谓葬佛项骨舍利焉。其始自雍熙四年，故相太子太师吕公为郡日，其佛骨自京师降。吕公寻而去郡，以属僧志者，俾后兴塔于寺以葬奉之。后志方肇心，会卒，曰僧荣者复上承之。自是迄大中祥符初，荣始再议所举，得乔、张二豪吏归入资用，仅获就事，于时浮屠才基一级而已。荣终度力难以竟，即又罢去，于是州耆释叟众惜其迹已植而止，相与谋其可以终事于塔者，复得寺僧海微而请之。微起应请，实堪其任，今塔之所以获立，自海微力。塔既立，未致备饰而微殁，时天禧二年也，付其事于门人永昌纂之。永昌绍成师志，罔有暂懈，悉心募力，未几而阙饰云具。其范铁涂银、颖然而擢立其端者，是曰相轮；其栋石甍瓦、翼然而周蔽其址者，是曰散水。计二事役费，于浮屠亦三之一焉，皆永之为也。永其可谓善继师之勤矣。较三四释之功，是则肇于志而基于荣，克成于微而大备于永，虽经始营为，殊先后钜细，其因作之迹，则皆有力于塔者，其所谓异行之士欤！塔始于大中祥符初，讫于天圣之六年，出入二十年之际，厥有成绩，其糜用财力积剧亦至矣。永师列其本末来请，得以著成于记。

予九月，自鄠之蓝田，宿道旁寺，问其名曰唯识。其僧洪集曰，五代时石识存焉。按其刻曰龙泉寺。国初更名义井，其后寺废。开宝九年，通《唯识论》僧志兴即其地庐之，始号唯识院。庆历初，西方用兵，诏寺不及三十室者皆毁，至是院又废。后五年，用言者，陕以西寺毁，而今愿复者宜勿禁，故洪集实力之。其费出于民姚氏者七人。洪集有僧行，且老，诵经日，常一饭环其地，数乡之人趋信之盖如归。姚氏七人非巨家，能得其不顾吝，而洪集无寒暑奔走，能勿懈，故其室不俟久而成。凡为屋曰殿、曰堂、曰厨、曰门、曰阁者八区，若干间，皆壮宏可观。噫，儒诋佛，未尝为尺寸地，虽童子不肯辄屈，曰，国家尝诏四方郡无小大皆立学，本古庠序之法以为教，甫一年，学不幸而废，天下士反无一言复之者。今唯识再毁矣，皆不数年而复，其不顾吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其请而勿禁有若某者，是儒果出佛下甚远也。儒之人视唯识，岂独不愧？其明年五月，院成，洪集以始末来乞予言，遂书之，且以见其心之耻云。时皇祐三年，豫章黄某记（《伐檀集》卷下。又见《金石萃编》卷一三四，道光《蓝田县志》附《文徵录》卷一，国家图书馆藏拓片·缪专二五○七。）。

臣伏见旧医官宋安道等四人，昨以侍先帝医药无状，特授诸州散官。寻以陛下圣体不安，大臣忧恐，权留安道等诊候御脉。今已百有馀日，陛下圣体终未平复，安道等方术无验，较然可知。而其人皆得罪于先帝，臣谓陛下不宜赦其罪戾，留在京师，并乞发遣，令赴贬所。僧志缘本不晓医，但以妖妄，惑人于江淮之间，称是诊人六脉，能知灾福。今亦出入禁庭，叨忝章服，察其疗疾，实无所益。伏乞夺去紫衣，放归本州。凡用医之道，在谨择其人而专任之。然后良工得尽其术，而功效可见。今闻诊御脉者常以十数，工拙相杂，是非混殽，发言进药，更相倚仗，前跋后疐，左瞻右顾。虽有俞扁之术，将安所施？于是彊者自专，弱者附会，雷同比周，共为诬罔，不顾圣体，但为身谋。俱云脉气平和，藏府无疾，然而旁侧众人窃观形證，岂得为安宁复旧，如医官所言哉！日月益深，根柢益固，四海忧畏，焦心坠胆。臣愚伏望陛下思一身之安危，系群生之祸福，深自重惜，不可因循。博访京邑四方通医术者，精择一人，使之专诊御脉，听用其言，服食其药。若旬日之间，全无应效，则斥去不用，别更择人。如此必遇良医，痊复有日。臣不胜区区，伏望圣慈少加采察，天下幸甚。取进止。

古圣人立言垂教，皆所以长世而利物也。至若道被幽显而不遗、事见久远而易信者，其惟浮屠氏之法乎。自中国达于蛮夷，自郡县至于乡聚，凡在含识，无有愚智，一闻其说，靡不归诚而信向焉。由汉迄今，千有馀岁，虽世教有隆替，而佛事未尝废绝者，以其为道一本于人心。人心欲安乐，则曰积德重者能享之；人心恶罪苦，则曰殖福厚者能去之。故塔庙布于四方，像设备于家户，犹以为奉之未至也。今夫吴、越之俗，以薰修相胜，至于倾竭财力而不为劳，崇饰土木而不知止，是孰驱之使然耶？皆至诚悃愊生于信心，故莫之能禦也。先是，永嘉郡火始作于民庐，延及官寺，遂逮僧舍。所谓开元寺者，东南之壮观也，一旦煨烬，人用愁戚。其欲兴造，切于己居。寺僧择随素有行愿，知众人之所欲为也，于是尽发私橐，以图修复之役。且谓筑室者始乎成寝，治寺者先乎抗殿。乃即故地，规创新宇，料工度材，初亦无求于外。而郡之大姓闻风响应，愿心而乐施者，不谋而同焉。缔构既有日矣，适会择随顺世，其徒曰有英等六辈，闵师之艰勤，赍志而殁，共誓勠力继成其事，指期促办，卒亦如师之素焉。粹其资费，几数千万。凡为殿之堂室，暨四旁环屋曰游巡者，总三十有一间。其崇七寻，其深倍之，其广益深之半。中楹塑大像者三，左右立像者十。妙严之相，高广之坐，璎珠之具，金采之饰，一仿其教之所述焉。既而缁俗竞劝，合为廊宇房闼者，继踵而毕事。不及三年，重门周閤，广居大厦，岿然如初。而闳侈巨丽，又非畴日之儗也。按寺本东晋郡人李整之所舍宅也，归佛于大宁之二祀，得号于开元二十六年中，废于昭肃之初，复造于宣皇之季，火于治平之乙巳，完于熙宁之癸丑。六百年间，再毁而再复，终不可废也。向非人情之所欲为与僧志之不可夺，则渠能集大缘于一时，复已废之颓址耶？夫人情之所欲为，功虽大而易就，盖不强之使然耳。下之人能不强人者，其兴事也犹若此之速。然则为治者亦有不强人之政乎？以之兴事而就功，况于是其犹反掌欤？熙宁十年三月二十二日。

盖闻三代迭号，仁义攸归；七国僭称，简牍是诮。或封建子弟，或追赠公侯，居于域中，莫斯为大。然有功于国，有惠及民，后世尊其道者，亦受命无愧矣。大圣山王者，马鞍山之神也。按图经，兹山在县西北隅，平地崛起，高数百尺，屹然而独立，环望邈几千里，渺乎其无垠。峰峦耸奇，草树增茂，为邑中之胜概。大梁天监中，有吴兴沙门曰慧向者，脱尘劳千劫，修菩萨万行，携锡而至，卜岩而居。寂寂一室，安处其定慧；耽耽二兽，驯扰其左右。绵历寒燠，皆如始至。向非达观大士，孰能憩于此哉！师尝谓兹山殊胜，可兴佛寺。虽用志弥笃，而力莫能逮。一日，师方瞑寝，而山神前现，曰：「愿施千功，以助斯意」。是夕云驱电掣，风号雷动，骈阗之迹遍于林莽，鞭扑之声震于岩谷，恍惚中夜，惊悸数里。诘旦，阴翳潜廓，灵基倏成，虽叠石之相差，若筑出之夷广。横袤十七丈，高耸二丈，小大规矩，浑然削成，其直如绳，其平如砥，非人工所能致也。邑尹状其事以闻，乃于殿之东建神之祠，立神之像，锡命曰「大圣山王」，盖旌其功、表其美也。自兹以还，威灵益著。聪明正直，镇乎百里之境；福善祸淫，庇乎一方之民。凡犹豫者，卜之如衅灵龟；疾疫者，祷之如饵良药。肸向之应，昭昭而可验；牲币之祭，纷纷而不绝。及物之惠，斯亦至矣。然而年祀寖远，栋宇隳坏，轩墀蔽乎春草，廊壁鸣乎秋蛩。虽灵之具存，而像亦斯敝。有邑人曰陈仁绍者，好善不回，积财能散，视祠宇之栋桡，思缔搆而鼎新。今寺主僧志坚同募居民，以成胜事；僧愿文、清莹者亦赞其能。笺疏一发，如石投水，施利四来，如川赴海，凡所得者，仅踰千缗。于是鸠工市材，揆日蒇事，岁时未易，斤斧告停。龙檐翚飞，叠瓦驾壁，窗牖明邃，欂栌赫奕。殿堂广其旧制，廊庑辟乎新规，门阑有制，左右有序。中塑神像，森卫灵宫，威仪聿陈，藻绘斯焕。盖所以答神休而肃祀事也。噫！古之卿士有益于人者，典礼尊其祀焉。矧兹山王，垂数百载，而英烈不昧，始施功而成善事，终祐民而新明德，建祠追号，亦其宜矣。前所谓有功于国，有惠及民，后世尊其道者，受命无愧，其斯之谓欤！炳因访旧胥台，薄游是邑，闻其异迹，阙于记事，既蒙确请，不获牢让。辞旨浅近，斯为愧焉。时明道二年二月十五日记（淳祐《玉峰志》卷下，宛委别藏本。又见《吴都文粹》续集卷一五，正德《姑苏志》卷二八，康熙《昆山县志》卷九，道光《苏州府志》卷三七，道光《昆新两县志》卷九，同治《苏州府志》卷三八，《古今图书集成》神异典卷五三。刘琳校点）。

幕阜山之东，黄龙山之下曰青龙山。背山而向溪，有道场曰兴化禅院。相传以为隋初有头陀卜筑此山，得名曰灵台院，至会昌而籍没。大中再许度人，有利相禅师，实化草莱，皆为金碧，号澄心院。嗣兴者曰伏虎禅师，岁远失其名。盖常以道行伏虎，乡民生敬其经行，死奉其塔庙，至今遗基岿然，水旱犹请祷之。此后子孙食其田宅而已。至庆历中，赐名兴化禅院，于今七世，无赫赫可纪。绍圣丙子岁，众请漳州僧以弼住持。弼尝入黄龙心、泐潭文之丈室，自以为闻得力句于东林常总禅师，不能补坏支倾，偷过岁月，锐意兴作，必欲自我一新之。尚有东林之规摹，又得长沙僧志秀为之佐，故七年而大厦弥山，凡所以尊崇经像，安养圣贤，包容作务，馆谷宾客，无不称事，高明显融。又栽杉十万，以关盛衰。盖方事之初，民慎展者，家有古坟槠林，相其材可大用，而人以为不可得。已而槠林之中，夜闻钟梵；或以告弼，试往喻之。慎氏四十馀院，欣然同施，人歆其祥。于是倾财献力，遂崇成耳。惟积敝难振，大缘难成，非其时不兴，非其人不能。夫更六世，而补破支坏，粗合苟完，可谓积敝矣。空山之间，四旁去州县远，彻故作新，费以钜万，可谓大缘矣。槠林钟梵，非所应有而惊动，此其兴之时也。弼以净行而主此缘，秀又为之竭力，凡一切作务，病者不悔，死者不怨，皆曰，今我尽心尽力，必将惠我三昧，其人又能也。夫东林千岁之功，发地除之，不遗一像一室，为屋千楹，成坏无不如意，然未及以道接十方也而化去。今弼尚未老，讫臻厥成，尚行总公之道哉！故为之记，记其兴废而劝请之。

百千如来，以方便智，开广大慈，护念有情，甚于赤子。虽般涅槃成就佛土，不舍众生，而出现于世，弗起于座，应遍十方。如水中月，著示无边；如鉴中形，去住无碍。灯灯相续，寿命无穷，利益一切，在昔然已。若全州湘山祖师者，姓周，名全真，郴县人也。幼负超然之志，出家受具足戒。年十六，参径山道钦，钦睹其骨相不凡，叩以真谛，应声响答，妙契佛乘，遂留之。顿悟顿修，不数年道成。后游罗浮，还郴，继走衡阳，来兹湘山。时湘源县治在山西南五里山，颇幽胜。筑苑剪茅，躬畬自给，未尝秋毫取于人。众有咨请，随其利钝为谈本际，尝曰：「我之法要，不著诸相，谢绝万有，超度色空，真空不二，非三乘所拟，非象教可传，无量无边，犹如空海。四方来者，心自化服」。大会之际，先期召众诫曰：「时不我与，各当还家」。一夕髭发顿生，易缁为羽，冠曰青崆法冠，衣曰无量寿衣。容貌不常，时髦时稚。未几，诏汰僧尼，废刹院，毁像焚经，迄无宁岁。师藏深岩重岫间，群麋鹿鸟兽之迹，独演宗旨，开示人天，制教十有二部，凡数十万言。有众千万，周匝围绕，跪礼合掌，自通姓名曰我金轮王、须弥山王、四海龙王，五岳、四渎、西天、雪山之主者，仙人神人等众也，敷座俨然，莫之敢诘。盖明炳几先，而事出天外者若此。大中竺法中兴，邑之父老子弟入山敦请。久之，始还就故院。虽处冥寂，真常为娱，而分身扬化，莫纪其数。永州太守韦氏办斋为供，遣使走迓，师令先还。翌晨使未反命，师已至矣。至则四门关吏互报其入，守出导迎，合为一体。其神异大概类是。咸通八年丁亥岁二月八日，忽语其徒圆镜等：「无色界天请吾说法，今其时矣。吾告大众，示以生死大事，流水迅速，各明主宰，脱离轮回」。谆谆告诫，语载智允行状中。重宣遗偈有曰：「无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常灵，分身普应诸天地。学人不会有相诤，寻其诤者阿谁语。止这语便是法身，大道见前非别处。千经万论无量说，无量能吐广长舌。迷性永劫堕沉沦，悟者刹那即超越。当时生者谁受生，今日灭日谁受灭？但求生灭合还开，求道求佛心迥绝。不从求得主人晖，主人通达则玄机。解此玄机是真实，超凡越圣止如斯」。偈毕跏趺默然而化，相传法腊百有六十六岁。后八日，奉真身于中峰笋布台下。踰二七，顶出白毫相光十有一道，光中现十有一佛。士民奔趋，竞图师像，朝夕敬事，殆遍湖湘，至于今弗衰。师尝自号无量寿主人，以会昌之难，讳言僧佛，故有别名，识者知其弥陀之化身也。乾符元年，师同郡刘瞻弭节湘源，望其山中有光炳耀，躬往礼谒，助缣建浮图藏焉，是为古塔。天福中潭帅马希范以湘源实师道场，请于朝，升县为州，徙治院之东南，即师法讳名之曰全圣。宋景德初，敕院为景德寺，僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教历五季兵燹后，存者无几，志松撮拾其馀，以天圣初诣阙进呈，诏赐束帛香茗。元丰三年夏久雨，大水洪发，涨至数十丈，城不没者才尺许，夜有异物头角狰狞，喷吐烟燄，鼓浪薄城。州人大恐，李守时亮率众望湘山号呼恳祷。须臾，光起峰头，师乘光来翔，及合江门，锡声一振，烈如雷轰，异物遂去。雨止水平，李守誓建七级浮图，出真身供养，寻以去郡不果。众乃募缘，卜竖于飞来石下，一则师尝有言「异日吾当还止于兹」，一则其石古云自罗浮飞空而来，若杭西之鹫岭飞自天竺，师又尝游罗浮，飞锡止此，实有夙因，即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石，久莫能就，适僧智允从潭州来，众廉其笃谨，俾主塔事。重以郡人朱浩，幼有至行，尝以母疾，誓不饮酒、不食肉、不婚媾，昕夕侍汤药惟虔，已而气绝，浩泣血请于师座，茍获再生，愿佐塔事。当晚微苏，然若醉梦、无能了识者半月，复愿剪发执头陀行，归，母乃大愈。浩因是不惜馀力以赞襄智公。及元祐七载，始告成功，为制宏丽而崇峻。二月朔有八，启故塔，时师宴坐如生，顶光射人，左右惊仆，就日迎入今塔。辄有紫云萦回，屡见师挟二侍者往来其上。全之一境岁无夭札疫疠之患，而祈雨雨应，禳火火灭，求男得男，求女得女，则自荆襄以南迄于岭海，无地不然。元符三年，又以塔中异花灵卉生其座下，如铺锦茵，州具其事闻，奉敕赐号寂照大师。一时守令大集人士，爇香祝庆。予荷国恩，投閒其地，得逢嘉会，逐队追随。智公谓自咸通丁亥至今二百二十五年，始有赐号，神功之周遍，圣化之彰闻，不可无记以传，投以如椽一管，强予握之。予惟天地之功德，弗容于声诗；日月之光华，无容于绘像。祖师之神功圣化，虽罄丽水之金，竭昆山之玉，庄严靡罄，予何得而名焉？惟是其地与人而有神圣临焉，为所依庇，良非偶然，必有如是因，必有如是果，而因缘时节，则犹如寒暑不可易也。湘源之地、之人，遭和平康乐之时、睿明仁圣之主，垂白耕织，不识兵革，固厚幸矣。水旱之患，尧汤之盛莫能免者，而恃有祖师临于其上，慈育道济，断灭若恼。岂非能植如是不可思议因，乃获如是不可思议果哉？独虞世远事淹，反以见闻熟习，玩忽滋长，而敬信或弛也，则可悲可痛，应不仅在水火夭札疫疠已矣。爰考《乾符塔记》，参订智允所述行状录之。稽首赞礼而说偈曰：

大慈两足尊，日度诸禅定。心同太虚空，广大无窐碍。悲悯行愿海，不舍于众生。普现刹尘身，究竟利群品。弗起师之座，应感娑婆界。逆顺化无边，盲聋之导师。惟恐一含灵，未證般涅槃。譬如垂老人，得子在襁褓，调护忘寝食，畏惧勿成就。又如注大雨，江河海蹄涔，草木邱垤尘，普同一切润。是故无量寿，示此湘山尊。常转正法轮，直旨实相印。天龙鬼神人，悉得未曾有。复以过去身，示现入生死。还作诸福田，利益无边际。罔不获安乐，庄严妙功德。我今稽首礼，为说此因缘。惟尔见闻者，勿生大我慢。世尊甚难值，值之当起敬。如优昙钵华，旷劫不出世。塔庙铃铎音，竹树草木音，禽鱼猿鹤音，众籁大小音，种种微妙音，演化七菩提。以至入圣道，广为尔等说：自證从證中，不自于他得。耳根甚清净，乃获如是闻。尘劳悉消除，应念获净土。尔等宿福庆，际会实希有。幻化如芭蕉，终不得坚实。速起无上信，成就慈悲藏。举手一皈依，以复少低头。至心生净性，种植善根本。如苗渐增长，获福亦无量。我复稽首礼，愿尽未来际。有顷达无间，解脱三涂苦。咸入不二门，志归大圆觉。如处薝卜林，更无异香色；又如甘露海，点滴皆法味。永劫坐道场，与佛常住世。

盱水略桐柏，回折东下，以会于江。滨水之邑为南丰，其山川秀伟，庐井联亘，而佛寺列处于其间者飞甍连栋，间见层出，隐然相望于溪流之上。保福院傅城东门，其胜绝又诸刹之雄者也。元祐二年，知县事汪侯浃因氏之请，革律为禅。郡檄庐山僧志因主之。因有道者，智辨超拔，能以其法鸣。入相厥居，辟壤之翳者，芟削而平之；彻屋之旧者，构筑而新之。隆楼杰阁，环列对峙。功未落成而汪侯去。因曰：「吾法空寂，以缘为宗。邑有禅，自今日始，乌知无所待哉」！当是时，予先人悬车乡里，谓邑豪曰：「佛入中国，超然物外，儒者常乐诵而喜攻之。然观其垢衣坏形，茹蔬饭水，萧然瓶锡，卧于山巅水涯之间，其荣慕利欲之心微而枯槁穷独之乐胜，此非吾人之自喜欤？贪夫黠隶，以身试法，椎埋发冢，怀攘劫之奸，至以不赦而婴木索、受刀锯，虽死而不知悔。一闻佛书祸福报复之说，则肃然起听，心悸而汗发。此非吾道之善教欤？若其寄妙有于万形，摄群疑于一法，以空成觉，由觉于圆，开阖变化，无物非我，此又孔子所谓不疾而速，不行而至，妙万物者之神也。且学于古六经致治之原，三代为邦之术，与夫文物政事，粗究其大者，身勤事左，厄穷而不用，与若等安处闾里，乐太平之泽者幸也。今保福久坏而复修，遽起而中溃，吾欲僝工度材，合众力成之，以助邑人之为善者，可乎」？于是富于财者输，壮于力者奋，未几，百废兴焉。门庑静深，堂宇严丽，而栖其徒者有居；斋庖洁丰，鱼鼓震响，而食其徒者有备。凡佛氏之庄严，无有遗者。又为藏当殿之西南，函经于匦，栖匦于轮，金碧之华，瑰伟宏耀，若天作而地设。然后保福之名不独雄诸刹，又遽闻于大江以南，可谓盛矣。因既卒，德莹者嗣其法，以书抵余曰：「吾寺经始于汪侯，得缘于先师。莹既领佛学者日休其中，爇香授法，以严昭代之报，实先正大夫之遗德也，可无纪次传不朽耶」？余曰：「然。凡古有大作，无不伐石范金，记之文学，而雄笔丽藻，垂耀于无穷。今先人之志不敢无述，而莹又浮屠氏之秀出者，昔为吾兄紫微公所爱，义不可以芜鄙辞」。乃论究治作之序与其岁时，使归而刊诸石。政和六年十一月望日记。

《传》言山川之神，水旱疠疫之不时，于是乎禜之；日月星辰之神，雪霜风雨之不时，于是乎禜之：古之所以弭水旱者如此。及后世佛法入中国，以大慈悲闵仁一切，凡众生之罹病疾苦恼者，莫不赖以振除济渡，则如岁之雨晹不若，严像设而祷祠之，固其宜也。而观音大士，最有缘于阎浮提，人凡有所祈，无不响答。夫水旱丰凶将司于神耶？或者佛菩萨亦司之耶？吾不得而知也。要之发于此而应于彼，皆不出自心现量。夫心之所感，岂特水旱祈祷之间，凡出世间一切有无善恶等法，因果报应，孰非自心现量哉。观音大士以闻薰闻修启悟世间，始以音闻流入三摩地，得寂灭乐，超出诸相，复以无作妙力示三十二应入国土中，以至析邻虚尘刹，无不随类现前，为说法要，皆从无住本建立一切。若能了此，是真见观世音大士，而知感应之所自矣。如是，则虽无塔庙，巍然望之，若荫广厦；虽无像设，仰而瞻之，若临父师。虽然，如是器世间法岂可或废，不然则又何以警惰慢而伏𢤱戾，生未能忘相者之信心哉。秀州某寺旧有观音像殿宇，卑庳不称严事。绍兴某年某月，境内雨旸小不时，虑害岁功，邦人士庶竭诚以祷，既而获应，岁以有年，道俗依向，信心益坚。于是其徒因岁之既定也，与人心之易化也，乃募施者度为殿宇，横几楹，纵几架，塑大士像于其中。土木彫镂，梵相尊严，供具妙好，为一方佛寺之冠。其既成也，僧用昭再三请于予，愿以文字为檀波罗蜜，记作殿始末，不得而终拒之。是殿实鸠工于某岁，于某岁始成。其初发心募士者，自僧用昭始，辅而成之者曰僧志筠。

真金叶上销琉璃汁，书《般若波罗密多》，寘四宝合成函中，具载藏经，其来久矣。安福县宝珠院僧志淮力不足以及此，乃刺血书《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经，此古所谓贫女布施也。精勤获报，岂止琉璃汁哉！绍熙二年十一月三日。

唐南山律师《历代三宝感通录》云：「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：『娑婆众生，愿生净土，无佛形像，请垂降许』。佛言：『汝且前去，寻当现彼』。及菩萨还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶下。五通菩萨取叶所在，图写流布。洎汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在流布。未几赍像西还，而此土画像，不甚遍传，南北多故，经像湮没，此之瑞迹殆将不见。隋文开教，有沙门明宪从高齐道长法师得本，说其因依，与上符合，是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者，善于丹青，妙画梵迹，传模兹像，京邑所推。故今寺壁正阳，皆其遗笔也」。《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云：江都安乐寺有僧慧海，唯专净业，俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之，是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容，既冥会素怀，殷勤礼忏，是像忽焕发神光，于是恳苦愿生没齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝，即隋大业五年也。近乾道间，西湖居士李子济求僧志叶，复图兹像于贝多叶，行于吴地。宗晓因缘得之，瞻想圣仪，如佛真在，聊书始末，永发信心云尔。

上元县，南朝故都。梁建瓦棺阁，阁南隅有双笼闭之，忘记岁月。会昌年诏拆浮图，开之，得笋笔千馀头，中藏一帙，虽随手飞溃，而文字可记，乃《隋书》遗稿也。有白藤纸数幅，题云《南部烟花录》，僧志彻得之。及焚经，僧人惜香轴，争取之，拆去纸笔，视轴皆有鲁郡文忠颜公名，题云：「手写是经」。即前之笋笔可举而知也。志彻因将《隋书》草稿示予，遂得录前事。及取《隋书》校之，多隐不文，时有符会事，颇简脱。岂不以国初将相争以王道辅政，黄门颜公不欲笔靡前迹，因而削乎？今则尧风已还，德车斯驾，独惜兹事堙没，不得词人才子谈柄，故编成《大业拾遗记》。本字缺十六七，悉从而补之。

蒲为品不一，生溪涧者谓之荪，植池沼者谓之蒲，皆粗壮丰硕，恐韩子所谓昌阳者是也。惟烟崖云谷间自有一种，叶森而细、瘠而坚，脊若剑，状若发，丰茸蓬郁，根脉盘错，一寸十馀节，《本草》谓久服轻身延年、益心智，可入药者，疑此也。余前年经庐阜，过洞口，见居人货山石奇甚，意可种此，以助小轩幽雅。至南康，适遇卖者提携傍余舟，扶疏绿净，可爱可玩，以金易二十斛以归。然尚恨蒲肥，不与石称，虽不若荪之伟，亦未至发之细。今夏物色数本，修矗若绿丝，森峭若霜剑，真奇秀也。未几，僧志瑛又将其禅房所养者为寄。清波漪漪，白石齿齿，瑛于石之前后植为首尾，蹲伏偃踞，宛类卧猊。余寘之众斛之中，以冠其首，其馀高下有次。环列坐隅，乃易其斛而记之：河北青瓷盆者一，福唐寿山石为斛者二，剑津玳瑁石为盆者三，番阳白瓷方斛者四，龙泉碧青盆者一，崇安绀色花鼓者十有六，南康旧乌瓦缶者八。合计二十四盆斛。呜呼，亦可以为富矣！余尝为作赞赋诗，云：「茸其发，剑其脊。露叶凝泉，云根络石。英英尘俗之表，濯濯丰神之特。棱棱林壑之秀，戢戢涧溪之质。兹盖饱九秋之烟霏，擅千岩之丛碧者也」。诗云：「沙石一杯水，怜渠长养勤。几间生谷岫，座上得烟云。九节苍龙瘠，千茎绿发纷。山房窗牖净，閒澹我同君」。又云：「掬水仍盛露，晨窗日日看。为渠黄叶剪，如我白须删。龙蛰盘根古，蚕冰瘦节寒。杜门无俗客，幽事政相关」。然余畴昔无所嗜好，少日有书画之癖，中年酷爱书籍，迩日乃玩意于菖蒲。此皆幽人逸士之常态，较之留意他物，岂不万万相辽远哉！昔人之有爱石者、爱琴者、爱山水者、爱菊爱莲者、爱竹爱梅者，其标致品格如何！则余之爱书画、爱典籍、爱菖蒲，亦犹是耳，是未可以为冗长嗤。今竹窗松几，朝吟暮坐，列数百轴画，对数千卷书，罗数十斛菖蒲，时开一轴，时读一卷，意倦则徙倚伸欠于菖蒲之间，亦足以乐此生矣。朋旧过临，能同此乐，则清心宴坐，坐至于忘言可也；不能，呼樵青煮茶，茶罢揖之使去云。嘉定十年五月十有六日，种春子刘学箕记。

郡乘：子城南一里而遥，有甲乙住持院曰西寿昌，宋嘉定间废于火，而民家其基近六十年。淳祐初，僧慧通于筱墙北隅结庵曰西来，而揭以寿昌遗额，意则有在。今至元己丑，凡废刹皆复，此其一也。于是民徙之去，基如旧。嗣慧通者志坚，领庵之僧志西、如鉴、善诚、汝舟分庵之田半资以办事。乃薅乃涤，筑垣以正限界，度地以定规模，首建方丈，次法堂。阅八年，佛有殿，僧有堂，忏有所，门高而敞，廊深而静，庖帑湢溷皆具，而庵以其额复于院，初意得矣。志坚耄而志西承之力，状其本末求记。吁！天下事创之非难，守之为难，复之尤为难。世之人，连云栋宇，厥先祖父之所经营，所付托，天变人事之不测，不幸而瓦砾，而萧艾，至有委之不顾，况于复乎？慧通，越人也，于寿昌非有巾钵旧游之恋，而恻其久废，属其意于方来，甚于天伦宗嫡之传，授遗继志，安问艰难劳苦，必复而后已。然则学佛而如此，用心岂徒空也哉？王荆公谓失之此而得之彼，亦有感于斯云。前进士陈著记。

嗟某与子，虽为族人。于族之中，又密且亲。予幼学年，子已俊发。来游场屋，词藻清拔。先君谓我，此文叔儿。起慕起畏，奋然思齐。后此六年，在辛卯岁。予叨荐名，折翼而坠。子来慰我，射目中眉。惠我以启，教我以诗。斯文缔交，实自兹始。宗盟见推，俾执牛耳。以至今日，凡三十年。分则籍咸，情则运连。子天资高，博学强记。显经隐传，烂熳肝肺。挥笔洒纸，驱风驾云。笑骂诙谑，动皆成文。写兴为诗，风雅膏馥。引行纵草，龙蛇起陆。以若人物，眼中盖希。人满谓子，桂林一枝。命不副才，事乃大谬。释志利名，肆意诗酒。伯伦太白，今古此怀。苏二黄九，梦魂往来。金玉窖尘，轩冕坏土。白眼富儿，闭口阿堵。视物甚眇，自处甚高。酒酣八极，挺然人豪。子方穷时，高卧抱膝。颓檐败壁，相与终日。予昔丧母，宅兆未安。吾母汝母，子山吾山。先体之藏，子庐之侧。云溪风月，天境泉石。誓言他日，皆隐于斯。牛鞯同骑，鱼筱对持。如何苍天，夺子之速。芙蓉冥冥，脱屣尘俗。去年正月，诏召觐京。子遣幼子，随余东征。今年此时，子则已没。素车白马，来执子绋。虏犯乡国，幸尔无虞。如何一疾，竟陨其躯。夏秋之交，亦闻告病。汝子亟归，书止弗听。予忤权倖，九月遂归。冰溪早涸，反棹以迟。十月中间，方此喜达。乃隔浃旬，死生契阔。病不馈药，殁不抚尸。遗恨千古，余罪奚辞。子之此心，不间生死。我尔之身，无念妇子。昔昌黎伯，祭侄老成。辞谊婉恻，皆予之情。有食终丧，否则遂取。予岂敢忘，昌黎此语。吾子欲教，汝子亦然。予岂敢失，昌黎此言。死生由天，道义由我。子知予心，必信其可。秦源先垄，明日遂藏。幽明永隔，来尽此觞。

余行步长沙，道湘西，登道林寺。旧有四绝堂，指沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章也。堂之颜，吾乡益国周公书之，至是百二十年。公又有记，述蒋之奇语。之奇取欧阳询书、韩愈诗，而黜裴、宋。公独合古今异同，有衍四为六之说。人之意度相远如此。僧志茂以屋压字漫，寿公字于石，取公之意，易名「衍六」，将揭于新堂。予嘉其有二善焉：补唐贤故事，宝乾淳遗墨，非俗衲所为。为之嘉叹，而记其后。