终而论其理与蒙之初上同

象曰师出以律失律凶也
　失律凶者明否臧之为失律也
九二在师中吉无咎 王三锡

命
　二有刚中之德而统众阴丈人在师中之象也故吉
　无咎之占与彖辞同上应六五则有宠命之专故王
　者遇此 (第 20b 页)
又当三锡命以致其委任之意也
象曰在师中吉承天宠也 王三锡

命怀万邦也
　言将非王命不能成大功王非将贤无以安天下 (第 20b 页)

　先儒曰卦首言贞爻先言律二者皆行师所当先也
　　蒙谓兵师之兴圣人所慎也故师之始因以为法
　　为戒焉
九二在师中吉无咎 王三锡 命
象曰在师中吉承天宠 (第 21b 页)
王三锡 命怀万邦也 (第 21b 页)

　之用师固有不由正法而胜者矣然残民而构怨未
　免于否臧之凶也苏子瞻曰以律者正胜不以律者
　奇胜既失律矣胜亦负也其亦善言易矣哉
九二在师中吉无咎 王三锡 命 (第 21a 页)

　当国家之明盛而赏有功之诸侯其礼之勤至当何
　如也坤为马故言锡马蕃庶离为日故言昼日三接
　凡礼至三者隆之极也如 王三锡 命出入三觐皆可
　见也以康民安国之侯而多受大赐显被亲礼则其
　为天命有德而非私惠可知矣彖辞虽主于一事 (第 12b 页)

　惧伤民之力也民之力伤则虽赤子亦仇雠矣吾又
　安得而用之故宽以容其农民者乃所以畜聚其兵
　众也
师出以律失律凶也　在师中吉承天宠也 王三锡 命
怀万邦也
　大臣为将而处得中道非为欲以受天宠也然既得
　其道而有其功则天宠不期而自至矣人君之宠锡 (第 9a 页)
　其臣非所敢私故谓之天宠犹曰天位天禄也 王三

　锡 命为怀万邦者盖优礼大臣而崇德报功则诸侯
　归心是其锡命者乃怀服万邦之道也
师或舆尸大无功也　左次无咎 (第 9a 页)

　孔子之传师初六云云何也曰言师出当以律失律

　则凶所以明师之吉凶决于当否而当否即宜决于
　初出之时耳
九二在师中吉无咎 王三锡

命
　周公之象师九二云云何也曰九二为师之丈人而
　在五阴中则有在师中象居中得正而上有六五推
　心委腹 (第 30a 页)
之主则上无疑忌而下得展布有在师中吉
　而无咎象上坤三爻皆顺而应下亦有 王三锡

命象
　故周公皆取之呜呼 (第 30a 页)
王三锡

命而九二乃得安然 …… (第 30a 页)
　在于师中收众正民从之效无毒民舆尸之凶王者
　任将之道从可识也
　自古未有将在千里之外而以专制庙堂之上吉者
　故九二以在师中吉以 王三锡

命而得安处师中为
　将者宜以此自审进退任将者宜以此自知所尚师
　毒天下事也而可漫易哉
象曰在师中吉承 (第 30b 页)
天宠也 王三锡

命怀万邦也
　孔子之传师六二云云何也曰言在师中吉者以其 (第 30b 页)
　承六五委任之宠也 王三锡

命者以王者不得已而
　出师原以众正民从为主惟九二刚中之丈人乃能
　不至空毒天下而得民之从故 (第 31a 页)
王三锡

命如此之谆
　复正是怀保万邦而不欲其荼毒之至意也呜呼古
　之圣王师不得不用而用师之意乃如此任将极其 (第 31a 页)

　(如帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之例今爻词未/尝明言文王何敢遽以为信盖五为君位凡爻之言)
　(王者多指五师之 王三锡 命比之王用三驱离之王/用出征益之王用享帝萃涣之王假有庙皆其例也) (第 31b 页)

　出即肆毒师律首严于初此二所以有师中之吉也

九二在师中吉无咎 王三锡

命象曰在师中吉承天宠
也 (第 69b 页)
王三锡

命怀万邦也
　二以德言本中以帅师言居车之中俨然专制更无
　敢贰故称在称中称吉而无 (第 69b 页)
王三锡

命自五历三
　爻而下应之象天心之宠异在五之中顺二得五应
　不惟五能顺天二亦承得天来象故曰承天 (第 69b 页)
三锡
　

之命惟恐有一不辜之杀而为天下毒万邦皆以是
　而尽为之招徕象故曰怀万邦 (第 69b 页)

三喔而作三思而后)
(行三复白圭诗一月三捷易再三渎三褫之并息暂反又如字似此类多如晋卦三接只息暂反师卦 王三锡)
( 命无音)惭(财甘切释愧也作惭非)蚶(呼甘切蚌属释尔雅魁陆)甘(沽三切释美也又陇右州亦姓)
(又见下柑 (第 50a 页)

　为否臧二字解故就律字反复之而辞义显矣失律
　亦在出师时见为初言也
　
在师中吉(句)承天宠也(句) 王三锡 命(句)怀万邦也
　天谓六五为九二正应虚己任贤者也与二相孚宠
　眷备至自二得之则为承言得君之专也怀万 (第 17b 页)

乾二动则坤二伏师二动同人二变合此
四卦观之乾曰利见大人坤曰直方大不习无不利大
同利同而直又乾德也师曰 王三锡 命非即利见之大 (第 21a 页)

是也在卦之初为)
(师之始出师之道当谨其始以律则吉/不臧则凶戒占者当谨始而守法也)九二在师中吉
无咎 王三锡 命(九二在下为众阴所归而有刚中之德/上应于五而为所宠任故其象占如此)
　(愚谓九二为成卦之主封辞丈 (第 22b 页)

君子观象容之畜之于无事/之时用之于有事之日故曰能养民则可以得众矣)
师出以律失律凶也在师中吉承天宠也 王三锡 命怀
万邦也纂注(程子白在师中吉者以其承天之宠任也/天谓上也人臣非君竉任之则安得专征)
(之权而有成 (第 7a 页)
功之吉象以二专主其事故发此/义 王三锡 以恩命褒其成功所以怀万邦也)师或舆 (第 7a 页)

　必自此坏后必有受其祸者故曰否臧凶否不然也
　出师而不以纪律虽善犹凶也初六出师之始圣人
　致其戒惧之意深矣
九二在师中吉无咎 王三锡 命
象曰在师中吉承天宠也 (第 14b 页)
王三锡 命怀万邦也
　六二九五君臣之正位今九二以阳居阴六五以阴
　居阳虽不可谓正而得中也况二与五为正应有主 …… (第 14b 页)
　而顺虽外握重权而不失人臣之分故能吉且无咎
　也古者讨有罪命有德皆称天示不敢私也赏一人
　而千万人悦故象言在师中吉承天宠也 王三锡 命
　怀万邦也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
　九二以刚而居柔故为上所信倚托不御之权专阃
　 (第 15b 页)

　道乎然以上临下莫非临也是爻则主将之临其人
　与临其敌言之故为师之临而与其本体异焉
九二在师中吉无咎 王三锡 命
　此师之坤也而爻辞云尔者先王之政文武并用而
　为大臣者亦文武兼资故平居无事则在朝为卿以 …… (第 12a 页)
　两卒旅之众众即民也将即卿也众已用则复曰民
　而将已事则复曰卿是爻言在师中吉出而在师也
　吉而无咎则可以凯旋矣故继之以 王三锡 命则命
　之使复为卿焉将之在师君命有所不受其在朝也
　则为臣而已臣道莫备乎坤故体变为坤焉然在坤
　之 (第 12b 页)
师则曰直方大不习无不利盖相出将也周公之
　东征用此道欤至师之坤则曰在师中吉无咎 王三

　锡 命盖将入而相也周公之西归用此道欤唐之征
　淮西也裴度受命以丞相视师其亦合于坤六二之
　义至淮蔡既平也 (第 12b 页)

　节制不严号令不明谓之失律否臧不善也失律之
　师虽胜亦凶桓温伐蜀吏误鸣进鼓侥倖而胜李势
　虽降温终以失律而败可不谨哉
九二在师中吉无咎 王三锡 命象曰在师中吉承天宠 (第 21b 页)
也 王三锡 命怀万邦也
　兵凶器也圣人不得已而用之师主杀伐逮尽亦自
　损伤在师中吉不欲尽杀伐之权如舞干羽而有苗 (第 22a 页)
　格师中之吉也不战而胜安得有咎且师阴道也九
　二变阴通卦为坤坤之六二大臣之尊师之丈人也
　 王三锡 命宠之至恩之隆也汉文帝劳军至周亚夫
　细柳营军门都尉曰军中闻将军令不闻天子诏帝
　曰嗟乎此真将军矣向 (第 22a 页)

　晋进也明在地下光明烛天康侯安邦之侯也侯能
　行文明之治王用锡马蕃多昼日三接赐之频恩之
　渥也内卦属坤坤为牝马昼日三接如 王三锡 命之
　类
彖曰晋进也明出地上顺而利乎大明柔进而上行是 (第 22b 页)

　失律即凶虽幸而胜亦凶道也

九二在师中吉无咎 王三锡

命
　为众阴所归而有刚中之德威望足以镇服三军自
　致人而不致于人吉无咎矣然非上应于五宠任之
　深亦何 (第 43b 页)
以成功乎
象曰在师中吉承天宠也 王三锡

命怀万邦也
　宠而曰天可见天讨无私万邦皆王者之一体有一
　人自外于教化者所不忍也二何以不负此命也
六 (第 43b 页)

　不以律而胜者奇兵也奇不可为常以正为主王者
　之师有征无战失律则乘人而掩其不备我乘敌敌
　亦乘我乃互胜互败之势
九二在师中吉无咎 王三锡 命象曰在师中吉承天宠
也 (第 26a 页)
王三锡 命怀万邦也
　二体刚居柔体刚则威居柔则顺威以震敌顺以观
　变用师之善道
　师之变态只在咄嗟呼吸之间须 (第 26a 页)

阳气实其中又周礼春官太师之职执同律以听军
声而诏吉凶何元子谓与卦义不合姑存以备一说
九二在师中吉无咎 王三锡 命象曰在师中吉承天
宠也 (第 27a 页)
王三锡 命怀万邦也
何元子云九二即彖所谓丈人也在师中犹春秋传
所谓将中军者以二居中位故称中大将象也或以
中道 (第 27a 页)
解者非是彖言吉无咎惟九二备之 三锡 命者
一命受职再命受服三命受位自五至二历三位故 …… (第 27a 页)
云 三锡 杨敬仲云 (第 27b 页)
王三锡 命怀万邦也王者所以 (第 27b 页)
三
锡 命于将臣者志不在杀也所以怀柔万邦也虑或
者不 (第 27b 页)
三锡 之义故特明之
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
舆尸本义云师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱
志刚不中 (第 27b 页)