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清代道教文獻
别纸
人物之生。得是理为性。故曰性即理也。然非生无是
性之名。而生即气之所聚也。故曰合虚与气有性之名。此程子所谓才说性时。便已不是性者也。彻头彻尾。犹 言通 乎始终。事之始终。学之始终。无不贯串于敬故云尔。敬以直内。直者无回曲之谓。义以方外。方者合理不易之谓 (第 425L 页)
人物之生。得是理为性。故曰性即理也。然非生无是
性之名。而生即气之所聚也。故曰合虚与气有性之名。此程子所谓才说性时。便已不是性者也。彻头彻尾。犹 言通 乎始终。事之始终。学之始终。无不贯串于敬故云尔。敬以直内。直者无回曲之谓。义以方外。方者合理不易之谓 (第 425L 页)
须有缓急先后之序。岂遽以为存心于一草木器用之间。而忽然悬悟也哉。且如今为此学。而不穷天理明人伦。讲圣 言通
世故。乃兀然存心于一草木器用之间。此是何学问。如此而望有所得。是炊沙而欲其成饭也。(大全。)
孝者。 (第 212H 页)
孝者。 (第 212H 页)
明道十事云云。
圣王之法。本为生民理而设者。则生理之有穷。即治道之有穷也。盖虽圣王之法。法久则弊生。或说似然。
答全君说(熙一)问目
程子曰不偏之谓中。而小注谓兼举动静何也。
中不特未发时不偏而已。虽于既发后。过与不及亦偏也。其 言通 动静者此耳。
喜怒哀乐云云。情之目七。而只言其四何也。
七情之中。不及于爱恶欲者。诚若可疑。然元来 (第 395H 页)
圣王之法。本为生民理而设者。则生理之有穷。即治道之有穷也。盖虽圣王之法。法久则弊生。或说似然。
答全君说(熙一)问目
程子曰不偏之谓中。而小注谓兼举动静何也。
中不特未发时不偏而已。虽于既发后。过与不及亦偏也。其 言通 动静者此耳。
喜怒哀乐云云。情之目七。而只言其四何也。
七情之中。不及于爱恶欲者。诚若可疑。然元来 (第 395H 页)
诛。湖南生员梁千会，梁山璹等上疏讼先生冤。 上曰窜某非予意也。即命放之。先生复论汝立逆节所以萌者。又 言通
信必为狡虏所陷。权徵曰公以言事既被谪。况鞫狱大起。人心汹惧。朝议已定。遣使通倭好。疏虽上无益。徒将滋 (第 237H 页)
牙茶捣为末。冷水饮之。
又曰。淳于意治王美人怀子而不乳。来意以蒗荡一撮。用酒饮之。旋乳。今医方。并不 言通 乳。
老学庵笔记曰。予族子相小服兔丝子。凡数年。忽背尰。适四五月间。金银藤开花时。乃大败。依良方所载 (第 448L 页)
又曰。淳于意治王美人怀子而不乳。来意以蒗荡一撮。用酒饮之。旋乳。今医方。并不 言通 乳。
老学庵笔记曰。予族子相小服兔丝子。凡数年。忽背尰。适四五月间。金银藤开花时。乃大败。依良方所载 (第 448L 页)
终于书契。或取卦象。或取卦德。或取卦义。其所以取象取德取义。与夫先后之次序。亦可以详言欤。中间一章。 言通
变神化之功。而独于黄帝尧舜详之。言黄帝尧舜。而独取诸乾坤者。何义欤。
熙朝对。伏羲所画。不过八卦而 (第 131H 页)
熙朝对。伏羲所画。不过八卦而 (第 131H 页)
致知在格物
天下之事事物物。皆有所当然而不容已者。亦有所以然而不可易者。即所谓理也。致知以心言。吾心之知。无不尽于全体大用也。格物以理言。万物之理。无不到于表里精粗也。世之言格致则入于明心见性者。遗物而为知则为虚无之学。汩于博闻强记者。逐物而求知则为博杂之学。尤后阳明之徒。致良知之学则以为善去恶为格物。而不知此是诚意工夫。是欲废格物而先废诚意也。乌可拟于格致之功哉。盖内而心身。外而家国天下。皆事也。既有一事则必有其理。如心有本然之主而格其理。则其发也知所以诚。其存也知所以正。如身有当然之则。而格其理则
知所以动容周旋中于礼。以至家国天下。莫不皆然矣。孟子曰嘉舜之知。不遍物。急先务也。所谓先务者何也。朱子不云乎。穷天理明人伦。讲圣 言通 世故者是已。或至于汎滥冗杂。矜智眩能。而不切于心身。不关于事务。则不几乎玩物丧志者乎。故曰知所先后。 (第 375L 页)
天下之事事物物。皆有所当然而不容已者。亦有所以然而不可易者。即所谓理也。致知以心言。吾心之知。无不尽于全体大用也。格物以理言。万物之理。无不到于表里精粗也。世之言格致则入于明心见性者。遗物而为知则为虚无之学。汩于博闻强记者。逐物而求知则为博杂之学。尤后阳明之徒。致良知之学则以为善去恶为格物。而不知此是诚意工夫。是欲废格物而先废诚意也。乌可拟于格致之功哉。盖内而心身。外而家国天下。皆事也。既有一事则必有其理。如心有本然之主而格其理。则其发也知所以诚。其存也知所以正。如身有当然之则。而格其理则
知所以动容周旋中于礼。以至家国天下。莫不皆然矣。孟子曰嘉舜之知。不遍物。急先务也。所谓先务者何也。朱子不云乎。穷天理明人伦。讲圣 言通 世故者是已。或至于汎滥冗杂。矜智眩能。而不切于心身。不关于事务。则不几乎玩物丧志者乎。故曰知所先后。 (第 375L 页)
气局之理也。而其下曰。本然之妙则不害其自若者。方说理之通也。先言气之局然后。方见理之通。故先言局而后 言通
也。其下款释气局处。只说气局而不言理局者。上文已屡言气局则理局矣。于此虽不言理局。既言气局则自见其理 (第 495L 页)
于其时。既不与观彬相会。彼虽欲面斥臣得乎。翌年春。臣适与观彬同时就理。观彬泛 言通
清之宜拣。而不曾拈举人名。臣亦泛然酬答矣。及乎温 宫扈驾之时。观彬始举震龄。颇有訾斥之言。臣以知人未 (第 254H 页)
进而居于五。旅。天子祭天之名。虽变为鼎而有旅之性。故曰亨享上帝。旅旅通。旅祭从示。旅卦从方。然字书已 言通
用之义。柔从下礼而上居君位。为上行得中。言得五位之中。应刚。言应二也。是以元亨。有元且亨之义。亦兼带 (第 208H 页)
有人父及兄及宗侄亡。宗侄无子。其弟在而母亡。主丧题主。谁可为之。昔同春答人问曰。弟为摄主。以待其兄之立后。所谓弟。即指此家宗侄之弟也。周元阳祭录。无男主而妇祭舅姑者云。新妇某氏。祭显舅姑。同春说。果为不易之论。祭录固不可仿而行之否。二者之中。又各有甲乙说焉。以弟为主。则当以宗侄之弟。而或者曰。摄既非正。则舍己子而取次孙乎。以妇为主。则当以亡人之妇。而或者曰。孙既承重。则何可舍孙妇而取亲妇乎。未知何者为得乎。此家曾于其宗侄之丧。题以显辟。今以次孙或亲妇为主。而能免二主之讥否。
妇人无主祭之义尚矣。周元阳祭录。虽以妇人为主。不曰无主人。而曰无男主。则是 言通 嫡庶无子与孙。可知也。如是则何可不以妇人权主于未立后之前耶。祭录不过如是。而世之有次子次孙者。亦引此 (第 95H 页)
妇人无主祭之义尚矣。周元阳祭录。虽以妇人为主。不曰无主人。而曰无男主。则是 言通 嫡庶无子与孙。可知也。如是则何可不以妇人权主于未立后之前耶。祭录不过如是。而世之有次子次孙者。亦引此 (第 95H 页)
兰
悬腕锥沙端正笔。写生楷法创谁开。倒崖似出彝斋手。落水兰亭瘦影来。
月季花
迦叶拈花微笑后。义元不着偈 言通。 风来蓦地禅心破。净水瓶香月月红。
萱草
绿玉抽心香佩委。黄金含嘴宝钗斜。关情自是庭闱物。束晰堪同 (第 313H 页)
悬腕锥沙端正笔。写生楷法创谁开。倒崖似出彝斋手。落水兰亭瘦影来。
月季花
迦叶拈花微笑后。义元不着偈 言通。 风来蓦地禅心破。净水瓶香月月红。
萱草
绿玉抽心香佩委。黄金含嘴宝钗斜。关情自是庭闱物。束晰堪同 (第 313H 页)
史自娱。自少人许以廊庙之器。而竟不大施。识者惜之。所著内外世谱三卷。编近代名人言行。为挹薰录二卷及野 言通
载十卷。辑甲子后疏劄为怀 恩录。虽迹縻尘网而意存遐想。著山家清事二卷。凡所论撰。悉关世教。湖洲蔡公曰 (第 235L 页)
前丧禫祭。既以适孙在父祥月不得行。则其诸叔自当依沙溪说。于其当禫之月。设位哭除矣。但其初丁。或有别般事故。设使适孙无故之时。本不可行禫也。则将退以中旬。中旬又然。则又退以下旬耶。
尤翁答尹汝良问当吉之月复常之节者。其 言通 透洒落。每窃喜之以为可以承用而无疑也。于当吉也如此。则于当禫也。亦岂不可如此乎。(尤翁书。见礼疑吉祭 (第 125H 页)
尤翁答尹汝良问当吉之月复常之节者。其 言通 透洒落。每窃喜之以为可以承用而无疑也。于当吉也如此。则于当禫也。亦岂不可如此乎。(尤翁书。见礼疑吉祭 (第 125H 页)
民亦铸铁颂廉德。丁酉。移大丘府判官。戊戌。登庭试文科。明年。召以司谏院正言。上疏陈沿道民瘼。且 言通
信使供亿为一路钜弊。宜令另饬。并蒙采施。又劾数台官之不叶人望者。 上褒以公心。先是朝议欲城荡春台。以 (第 423H 页)
此舍彼。以致敬义夹持之功。思虑应接之间。辨其孰为公孰为私。
缘气察理。溯流穷源。
穷天理明人伦。讲圣 言通 世故。
修身穷理。守正俟命。
察理必尽。虽善必敕。
埋头理会。不要求效。
以我观书则处处得益。以书博 (第 87H 页)
缘气察理。溯流穷源。
穷天理明人伦。讲圣 言通 世故。
修身穷理。守正俟命。
察理必尽。虽善必敕。
埋头理会。不要求效。
以我观书则处处得益。以书博 (第 87H 页)
克斋集识[申桢应]
右。我高祖考克斋先生遗集及附录七册也。呜呼。府君平日。不喜著述。且患痹弥年。如性理汇 言通 看图。又未及卒笔也。然其学问思辨。笃志力行。渊源之的传。出处之大致。及夫人心道心理气四七辨，塾训斋规 (第 514H 页)
曩日余入都。以嘉梧藁略十五卷。示尹学士。叹曰。余十年乡居。浪费岁月。顾今老白首矣。耳聋眼昏。行步且不利。非久当作永退人。回忆畴昔。未知做甚事业。不觉一笑。学士曰。做事业。政在此卷耳。余曰。学士果知我。而亦不知我也。此卷何尝为传后而作乎。随意随写。消遣而已。学士曰。事业何限。而间中消遣。是无上事业矣。余曰。学士不闻乎。富贵消遣而有富贵之苦。贪贱消遣而有贫贱之苦。閒中消遣。安得无閒中之苦乎。以此见之。百年亦苦。学士年富。焉知此生之苦也。赋一篇以述之。
人间容易送岁月。今日明日去倏忽。我思古人恨不见。日甚一日心思竭。古人亦恨不见我。契托千古读乘杌。我以而今视以古。若醍醐灌病暑暍。混混纚纚洋洋尔。君言如是我亦曰。我言痼滞君 言通。 君莫笑 (第 141H 页)
人间容易送岁月。今日明日去倏忽。我思古人恨不见。日甚一日心思竭。古人亦恨不见我。契托千古读乘杌。我以而今视以古。若醍醐灌病暑暍。混混纚纚洋洋尔。君言如是我亦曰。我言痼滞君 言通。 君莫笑 (第 141H 页)
辨。精深微密。毫发不差。而后来群儒。疑信相半。非直闵彦晖之听莹已矣。三渊又作智字说。阐扬农岩馀意。其 言通
达奇伟。不袭前言。愚于两先生立论。所尝笃信。无容赞一辞于其间也。
孟子云是非之心智之端。朱子云智则别 (第 572H 页)
孟子云是非之心智之端。朱子云智则别 (第 572H 页)