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正一部
太玄部
清代道教文獻
下之志断天下之疑不是要说)
(道理也谟以通天下之志以定天下之业以断天下之/疑此是说蓍龟若不指蓍龟何以 言通 之定之断之必)
(大圣人作易教它占吉则为凶则否所谓通志定业断/疑者则此也 读系辞者须见得如何是开物 (第 84a 页)
(道理也谟以通天下之志以定天下之业以断天下之/疑此是说蓍龟若不指蓍龟何以 言通 之定之断之必)
(大圣人作易教它占吉则为凶则否所谓通志定业断/疑者则此也 读系辞者须见得如何是开物 (第 84a 页)
(穷神至命必本于孝悌穷神知化必本于孝悌穷神知/化由通于礼乐刘安节曰孝悌之行何以能尽性至命)
(也世之 言通 以性命为高远孝悌为浅近而不知其一/说道无本末精粗之别洒扫应对形而上者存焉世岂)
(无孝悌之人而不能尽 (第 25b 页)
(也世之 言通 以性命为高远孝悌为浅近而不知其一/说道无本末精粗之别洒扫应对形而上者存焉世岂)
(无孝悌之人而不能尽 (第 25b 页)
○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子
曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸(施去声)
博广也仁以理 言通 乎上下圣以地言则造(七到反)其
极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言
此何止于仁必也圣人能之乎则 (第 41b 页)
曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸(施去声)
博广也仁以理 言通 乎上下圣以地言则造(七到反)其
极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言
此何止于仁必也圣人能之乎则 (第 41b 页)
阍人为之辟之辟小注辟开左右行者朱子末条或问最好孔子以子产之惠为君子之道而子以私恩小利言之何也曰孔子之 言通
乎巨细故不害其为君子之道此承上文乘舆济人一事而言则私恩小利而已昔诸葛武侯尝言治世以大德不以小惠而其治 (第 50b 页)
齐有鱼盐之利今登州千里长沙是其地
管子曰齐有渠展之盐燕有辽东之煮渠展今不
知所在水经注云平度县有土山胶水北历土山
注于海海南土山以北悉盐坈相承修煮不辍平
度汉属东莱郡故城在今掖县东北自此以西历
昌邑潍县寿光乐安其北境滨海之地疑即是古
之渠展尔雅十薮齐有海隅郭璞以海滨广斥当
之渠展盖海隅之别名也然广斥恐不止于此按
齐语桓公通齐国之鱼盐于东莱使关市讥而不
征以为诸侯利韦昭曰 言通 者则先时禁之矣东
莱齐东莱夷也(汉置东莱郡今为莱州登州二府地)取鱼盐者不征
税所以利诸侯致远 (第 24a 页)
管子曰齐有渠展之盐燕有辽东之煮渠展今不
知所在水经注云平度县有土山胶水北历土山
注于海海南土山以北悉盐坈相承修煮不辍平
度汉属东莱郡故城在今掖县东北自此以西历
昌邑潍县寿光乐安其北境滨海之地疑即是古
之渠展尔雅十薮齐有海隅郭璞以海滨广斥当
之渠展盖海隅之别名也然广斥恐不止于此按
齐语桓公通齐国之鱼盐于东莱使关市讥而不
征以为诸侯利韦昭曰 言通 者则先时禁之矣东
莱齐东莱夷也(汉置东莱郡今为莱州登州二府地)取鱼盐者不征
税所以利诸侯致远 (第 24a 页)
于凶虽贞亦厉焉然能革言至再至三乃成就其革
焉亦可见革者之孚与被革者之心相通矣言者心
之声心之有孚先赖 言通 然不终赖焉必心与心孚
始虽不服终自从革矣三与外卦相邻故始欲相息 …… (第 12a 页)
通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近
于坤之北也后天重在成终成始艮阳升而降降者
必复升升而震矣先天言对待后天言流行也对待
中 言通 气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而
用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎
坤亦明其对待也至后 …… (第 41a 页)
阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之
象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无
咎者渐也有 言通 其诚渐进必有功矣何咎乎象传
曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之
求仕也义也故不可以厉为咎也 (第 61a 页)
焉亦可见革者之孚与被革者之心相通矣言者心
之声心之有孚先赖 言通 然不终赖焉必心与心孚
始虽不服终自从革矣三与外卦相邻故始欲相息 …… (第 12a 页)
通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近
于坤之北也后天重在成终成始艮阳升而降降者
必复升升而震矣先天言对待后天言流行也对待
中 言通 气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而
用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎
坤亦明其对待也至后 …… (第 41a 页)
阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之
象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无
咎者渐也有 言通 其诚渐进必有功矣何咎乎象传
曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之
求仕也义也故不可以厉为咎也 (第 61a 页)
之患江河必有节以资启闭之功二者在天地所当
节者皆赖人节之矣何以节之乎以中正者通之而
已既言节何以 言通 不知非通无以为节惟通乃能
中正也君子体之以制数度议德行数度如礼乐刑
政之类数以多寡言度以长短言君 (第 20b 页)
节者皆赖人节之矣何以节之乎以中正者通之而
已既言节何以 言通 不知非通无以为节惟通乃能
中正也君子体之以制数度议德行数度如礼乐刑
政之类数以多寡言度以长短言君 (第 20b 页)
以尽言也象卦不明意情弗识徒求之于言末矣况
求之于言又非言所可尽必明易中变通之理数因
而用易之变通以为变通变指卦爻 言通 则全易之
理数俱可贯通矣如此则易之用以出入咸宜无不
利者方可于应事接物之间尽之又非但自尽其利
(第 61b 页)
求之于言又非言所可尽必明易中变通之理数因
而用易之变通以为变通变指卦爻 言通 则全易之
理数俱可贯通矣如此则易之用以出入咸宜无不
利者方可于应事接物之间尽之又非但自尽其利
(第 61b 页)
也圣人于未明者教之以明于已明者教之以敬假
使致知明善以后不加以谨几慎独之功则高明者
之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一 言通 于六
位而特举初以槩之所谓必敬其初而后能敬其终
也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
此一爻是 (第 63a 页)
使致知明善以后不加以谨几慎独之功则高明者
之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一 言通 于六
位而特举初以槩之所谓必敬其初而后能敬其终
也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
此一爻是 (第 63a 页)
高原而徙都焉所谓程邑也(文王居程邑凡三年辑/录胡廷芳曰度其鲜原)
(以下即上章以笃周祜以对天下之实事也其字指/密而 言通 释曰文王伐密之后而作程邑亦犹伐崇)
(之后而作曹邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作/邑之心也自常情观之 (第 47a 页)
(以下即上章以笃周祜以对天下之实事也其字指/密而 言通 释曰文王伐密之后而作程邑亦犹伐崇)
(之后而作曹邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作/邑之心也自常情观之 (第 47a 页)
体则知易之道所以体天地之撰通神明之德而阴阳无
遁情矣天地以形言易无物不具故曰体神明以德言易
无用不神故曰通说旨体天地之撰以卦象 言通 神明
之德以卦德言
苏氏曰阴阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道
成男坤道成女未尝杂也故曰阴阳合德 (第 1b 页)
遁情矣天地以形言易无物不具故曰体神明以德言易
无用不神故曰通说旨体天地之撰以卦象 言通 神明
之德以卦德言
苏氏曰阴阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道
成男坤道成女未尝杂也故曰阴阳合德 (第 1b 页)
其类也谓之颂者以其言岁终人功之成 王光远
曰逆暑迎寒召其气之和声和则气和故先言击土
鼓以声为主祈则以 言通 其意蜡则美其成功故先
言雅颂以词为主 坡伯兄曰豳诗豳风之七月也
豳雅豳颂者先儒析七月之篇以为风雅 (第 50a 页)
曰逆暑迎寒召其气之和声和则气和故先言击土
鼓以声为主祈则以 言通 其意蜡则美其成功故先
言雅颂以词为主 坡伯兄曰豳诗豳风之七月也
豳雅豳颂者先儒析七月之篇以为风雅 (第 50a 页)
本义(占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之/已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张)
(忠定公言公事有/阴阳意盖如此)集说(俞氏琰曰或 言通 变或言变/通同与曰穷则变变则通易)
(也通其变使民不倦圣人之用易也○张氏振渊曰/成象二条本生生之谓 (第 26b 页)
(忠定公言公事有/阴阳意盖如此)集说(俞氏琰曰或 言通 变或言变/通同与曰穷则变变则通易)
(也通其变使民不倦圣人之用易也○张氏振渊曰/成象二条本生生之谓 (第 26b 页)
(时之当变也而通其变然其所以变通之者非圣人/强用其智虑作为于其间也因其自然之变而以自)
(然之理处之是谓神而化之也神而化即其变通之/妙于无为也○苏氏浚曰 言通 变神化而独详于黄)
(帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗/也黄帝尧舜千古人文之始中天之运至此 (第 9b 页)
(然之理处之是谓神而化之也神而化即其变通之/妙于无为也○苏氏浚曰 言通 变神化而独详于黄)
(帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗/也黄帝尧舜千古人文之始中天之运至此 (第 9b 页)