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洞玄部
清代道教文獻
渊浩。
是以提挈纲维。作唯识三十颂。同时有亲胜火辨。
造释。千一百年后。继有护法。德慧。安慧。难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。八师。相次造释。各有十卷。故卷有
百。慈恩窥基大师。以十师制作旨殊见异。禀者无 (第 0518a 页)
是以提挈纲维。作唯识三十颂。同时有亲胜火辨。
造释。千一百年后。继有护法。德慧。安慧。难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。八师。相次造释。各有十卷。故卷有
百。慈恩窥基大师。以十师制作旨殊见异。禀者无 (第 0518a 页)
得名。或无漏种。由闻思修熏习
转变。至成熟位。故名异熟。非无记性所摄异熟也。
△次明本新义(三)初 净月 等师唯立本有(三)初释
义。】
「此中有义一切种子(至)由熏习力但可增长。」
【音义 有义者。有 …… (第 0553b 页)
续不绝。性虽无始有之。然由净不净业。差别熏发。
望数数取异熟果。说彼为新。
△次斥前互阙(二)初破 净月 唯本有(二)初正破(二)
初明违理(二)初约因缘义破不从熏生(三)初标。】
「若唯本有转识不应与阿 (第 0554c 页)
转变。至成熟位。故名异熟。非无记性所摄异熟也。
△次明本新义(三)初 净月 等师唯立本有(三)初释
义。】
「此中有义一切种子(至)由熏习力但可增长。」
【音义 有义者。有 …… (第 0553b 页)
续不绝。性虽无始有之。然由净不净业。差别熏发。
望数数取异熟果。说彼为新。
△次斥前互阙(二)初破 净月 唯本有(二)初正破(二)
初明违理(二)初约因缘义破不从熏生(三)初标。】
「若唯本有转识不应与阿 (第 0554c 页)
初 净月
等师唯立本有(三)
* 初释义(此)
* 次引證(二)
* 初引教(如) …… (第 0464a 页)
二)
* 初本有(一)
* 次始起(二)
* 次斥前互阙(二)
* 初破 净月 唯本有(二)
* 初正破(二)
* 初明违理(二)
* 初约因缘义破不 (第 0464a 页)
* 初释义(此)
* 次引證(二)
* 初引教(如) …… (第 0464a 页)
二)
* 初本有(一)
* 次始起(二)
* 次斥前互阙(二)
* 初破 净月 唯本有(二)
* 初正破(二)
* 初明违理(二)
* 初约因缘义破不 (第 0464a 页)
。菩萨自陈由委。闻者惊嗟。因即出家。专
精正法。究通诸部。等者。等于亲胜。火辩。德慧。安慧。
难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。九大论师也。十师各造
释十卷。故卷有百。慈恩基师以其旨殊见异。禀者
无依。固请奘师 (第 0298c 页)
精正法。究通诸部。等者。等于亲胜。火辩。德慧。安慧。
难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。九大论师也。十师各造
释十卷。故卷有百。慈恩基师以其旨殊见异。禀者
无依。固请奘师 (第 0298c 页)
及三无漏根也。
一未知当知根。二巳知根。三具知根。名为三无漏
根。初明种子相竟。
△二明本新义三。初 净月 师等
唯立本有。二难陀师等唯立新熏。三护法正义本
新合论。初中三。初释义。二引證。三结示。今初。】 …… (第 0320c 页)
。无漏种子法尔本有。不从熏生。有漏亦应
法尔有种。由熏增长。不别熏生。如是建立。因果不乱。」
【初 净月 师等唯立本有竟。
△二难陀师等惟立新
熏亦三。初释义。二引證。三会违。今初。】
「有义。种子皆熏故 (第 0321a 页)
一未知当知根。二巳知根。三具知根。名为三无漏
根。初明种子相竟。
△二明本新义三。初 净月 师等
唯立本有。二难陀师等唯立新熏。三护法正义本
新合论。初中三。初释义。二引證。三结示。今初。】 …… (第 0320c 页)
。无漏种子法尔本有。不从熏生。有漏亦应
法尔有种。由熏增长。不别熏生。如是建立。因果不乱。」
【初 净月 师等唯立本有竟。
△二难陀师等惟立新
熏亦三。初释义。二引證。三会违。今初。】
「有义。种子皆熏故 (第 0321a 页)
天亲菩萨。撮瑜伽之要
义。造唯识三十颂。亲胜。火辩。同时造释。千一百年
后。护法。德慧。安慧。难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。八大
论师。相继造释。各成十卷。前后合之。总有百卷。故
后人以天亲为本论主。十大论 (第 0660c 页)
义。造唯识三十颂。亲胜。火辩。同时造释。千一百年
后。护法。德慧。安慧。难陀。 净月。 胜友。陈那。智月。八大
论师。相继造释。各成十卷。前后合之。总有百卷。故
后人以天亲为本论主。十大论 (第 0660c 页)
。简他根等。及自相续巳
伏断等。言巳伏者。如定伏染耶见损善。杂集论云。
成亦不成。虽体成就用不成故。 净月 释云。论说粗
相。若细应言。若世间道。离欲生上地异生。于欲界
末那识。烦恼俱成非不成。六识中分别烦恼 (第 0044a 页)
伏断等。言巳伏者。如定伏染耶见损善。杂集论云。
成亦不成。虽体成就用不成故。 净月 释云。论说粗
相。若细应言。若世间道。离欲生上地异生。于欲界
末那识。烦恼俱成非不成。六识中分别烦恼 (第 0044a 页)
。藏识。二转识。谓眼识乃至意
识(意即识也)馀文可知。】
「有义(至)馀如前说。」
【述曰。第三 净月 释也。此文意者。如第三卷。识性故
因立。第八有俱有依。宗道出体云。七八恒俱更互
为依。非立量语。然基 …… (第 0074a 页)
为依。又
依彼论。五识无间必意生故。六亦以五识为依。】
「有义(至)由前说故。」
【述曰。测云。 净月 释也。基云。安慧等释(證云。既言平等性智相应
末那。知非安慧)。言未自在位住等者。测云。八地巳前未自 (第 0075a 页)
识(意即识也)馀文可知。】
「有义(至)馀如前说。」
【述曰。第三 净月 释也。此文意者。如第三卷。识性故
因立。第八有俱有依。宗道出体云。七八恒俱更互
为依。非立量语。然基 …… (第 0074a 页)
为依。又
依彼论。五识无间必意生故。六亦以五识为依。】
「有义(至)由前说故。」
【述曰。测云。 净月 释也。基云。安慧等释(證云。既言平等性智相应
末那。知非安慧)。言未自在位住等者。测云。八地巳前未自 (第 0075a 页)
證会同本觉时遍
同一切众生本觉非谓但同自一本觉后所以下出
因由谓由觉性一味无差遍诸生界何所不至譬诸 净月 影现水中影像虽多本月无二亦如众灯光遍
一室炷虽各异光体不殊斯则影像异而月必同灯
炷殊而光终一众生相异 (第 0067b 页)
同一切众生本觉非谓但同自一本觉后所以下出
因由谓由觉性一味无差遍诸生界何所不至譬诸 净月 影现水中影像虽多本月无二亦如众灯光遍
一室炷虽各异光体不殊斯则影像异而月必同灯
炷殊而光终一众生相异 (第 0067b 页)
现象王行处绝狐踪下座。
请上堂问钟鼓交参即不问如何是万法归一师云
雨来山色暗进云毕竟一归何处师云云 净月 弥新
问达磨西来分皮分髓和尚此间分个甚么师云有
愿不撒沙进云无价宝珠阿谁欠少师云犹带瓦砾
在问未离兜 (第 0450a 页)
请上堂问钟鼓交参即不问如何是万法归一师云
雨来山色暗进云毕竟一归何处师云云 净月 弥新
问达磨西来分皮分髓和尚此间分个甚么师云有
愿不撒沙进云无价宝珠阿谁欠少师云犹带瓦砾
在问未离兜 (第 0450a 页)
是则何恩不报
何德不成以及有缘在会若见若闻咸增道种遂挥
拂子曰大抵还他肌骨好不施红粉也风流。
净莲 净月 二庵主送师宝明灵骨入塔请上堂问十
方无壁落四面绝遮栏因甚未山不露顶师曰今朝
借一语答你曰不是与人难共 (第 0623a 页)
何德不成以及有缘在会若见若闻咸增道种遂挥
拂子曰大抵还他肌骨好不施红粉也风流。
净莲 净月 二庵主送师宝明灵骨入塔请上堂问十
方无壁落四面绝遮栏因甚未山不露顶师曰今朝
借一语答你曰不是与人难共 (第 0623a 页)
别宝若是山僧则
不然待他道虚空即是如来直须一喝何故聻一喝
虚空皆粉碎看渠何地可容身下座。
四月八日 净月 李居士请上堂云飞雾捲雨花浮寿
域无疆亿万秋只为其中关捩子至今说著鬼神愁
大众且道山僧所说何事莫是天上 (第 0511c 页)
不然待他道虚空即是如来直须一喝何故聻一喝
虚空皆粉碎看渠何地可容身下座。
四月八日 净月 李居士请上堂云飞雾捲雨花浮寿
域无疆亿万秋只为其中关捩子至今说著鬼神愁
大众且道山僧所说何事莫是天上 (第 0511c 页)
「 累劫培成大福田生生受用亦非凡世间惟有时常现佛月光升万古圆」
#+END_VERSE
** 勉 净月居士
#+BEGIN_VERSE
「 根从多劫来立起长年志及第得心空竿头进步地离心意识会彻透玄关捩即此脱危安名为真实际秘密常熏修机化鬼 (第 0520c 页)
#+END_VERSE
** 勉 净月居士
#+BEGIN_VERSE
「 根从多劫来立起长年志及第得心空竿头进步地离心意识会彻透玄关捩即此脱危安名为真实际秘密常熏修机化鬼 (第 0520c 页)
始知头头本国处处故
乡说甚么山遥海阔路远天长脱或未能直须火里
翻觔斗自然随处得风光遂撺下火炬。
为 净月 侍者起龛侍我巾瓶十八几经辣掌与粗
拳不期撒手东山上脱体风 (第 0401a 页)
净月 圆虽然若是且 (第 0401a 页)
乡说甚么山遥海阔路远天长脱或未能直须火里
翻觔斗自然随处得风光遂撺下火炬。
为 净月 侍者起龛侍我巾瓶十八几经辣掌与粗
拳不期撒手东山上脱体风 (第 0401a 页)
净月 圆虽然若是且 (第 0401a 页)
代祖师安身立命处则知自巳一段灵光安身
立命处既知自巳安身立命处则知我大檀越生亦
未曾生死亦何常死譬如 净月 轮遍界随居止敢问
大众且道王大檀越即今向甚么处居以拂子拂一
拂云妙严清净土稳坐白莲花。
参府传公请 …… (第 0997c 页)
看不见道无
边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当
念如是则知升天杨夫人生亦未曾生灭亦未曾灭
犹如 净月 轮隐显俱明彻所以处(尘劳)而作大佛事居
宦海而作大功勋仁慈隐恻惠物洪深便能福慧齐
修致使军民共戴及至 (第 0998a 页)
立命处既知自巳安身立命处则知我大檀越生亦
未曾生死亦何常死譬如 净月 轮遍界随居止敢问
大众且道王大檀越即今向甚么处居以拂子拂一
拂云妙严清净土稳坐白莲花。
参府传公请 …… (第 0997c 页)
看不见道无
边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当
念如是则知升天杨夫人生亦未曾生灭亦未曾灭
犹如 净月 轮隐显俱明彻所以处(尘劳)而作大佛事居
宦海而作大功勋仁慈隐恻惠物洪深便能福慧齐
修致使军民共戴及至 (第 0998a 页)
请归堂稳坐。
小参山僧绝口不谈佛法为什么终日口吧吧地众
下语不契师自代云口甜心苦复云风休林自直云 净月 偏明西来真奥义满耳不容听且道何故如此
胡僧入汉关。
小参结制来四十馀日了也山僧今日为你们拈却
再不 (第 0279b 页)
小参山僧绝口不谈佛法为什么终日口吧吧地众
下语不契师自代云口甜心苦复云风休林自直云 净月 偏明西来真奥义满耳不容听且道何故如此
胡僧入汉关。
小参结制来四十馀日了也山僧今日为你们拈却
再不 (第 0279b 页)
「 欲知明暗之旨晓夜何常两边明暗抛来莫管回头蹋破三玄」
#+END_VERSE
** 示 净月 禅人
#+BEGIN_VERSE
「 月中桂子垂朵一夜风来送香鼻孔依俙识得开眉便见清光」 (第 0140c 页)
#+END_VERSE
** 示 净月 禅人
#+BEGIN_VERSE
「 月中桂子垂朵一夜风来送香鼻孔依俙识得开眉便见清光」 (第 0140c 页)